净土教言（全知麦彭仁波切著）

净土莲花

《净土教言》讲记
　　                                        

全知麦彭仁波切 著

索达吉堪布   译讲

　　
　　　　第八节课

　　顶礼本师释迦牟尼佛！
　　顶礼文殊智慧勇士！
　　顶礼传承大恩上师！
　　无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持  愿解如来真实义
　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
　　昨天已经讲了往生极乐世界的方便法，今天接着讲：
　　〖想要修学菩萨行并救度一切众生摆脱危难心怀慈悲的人，〗在修学的过程中，我们应当善加观察：世界上所有的学问中，最有意义的、最珍贵的是什么？就是大乘的菩提道。它有什么样的特点呢？一是无有任何条件地利益众生，二是为了利益众生希求无上佛果。心怀慈悲、想要修学菩萨行并度化一切众生的这种人，〖善加观察时，了知一切众生因被粗猛业惑所迫、不具备卓越智慧等〗他依*慧眼观察发现，三界轮回中的所有众生，由于烦恼特别深重，被无始以来的业力所折磨，不具备佛法所讲的取舍智慧等，〖而难以通达一切深广圣道，〗这些众生很难以获得圣道的智慧，证悟正觉果位，〖令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便，就是发愿往生极乐世界。〗《入菩萨行论》中说过：佛陀在千百万劫中再三地思维，最终发现唯有菩提心才是利益众生最好的妙药。具有这种菩提心的人善加观察时发现，六道众生非常可怜，被业和烦恼一直束缚着，而轻易便可解脱这些痛苦、圆满普贤行愿的唯一方法，就是让他们发愿往生极乐世界，或是自己往生之后发愿度化他们。
　　根据这些教言，上师如意宝显现上也像普通人一样说过：“我先要往生极乐世界，否则，度化众生的方便不可能圆满。若没有度化众生的神通神变等方便方法，无量无边的众生对我来讲是无能为力的，非常难以度化，所以我要先往生极乐世界，然后度化天边无际的一切众生。”上师经常在大大小小的法会中这样告诉我们，并劝诫凡是对极乐世界有信心的人一起发愿往生极乐。这个发愿非常重要，如果没有这种发愿，仅仅是口头上的念诵，或是一些表面上的行为，想要往生是非常困难的。
　　我们不管在佛像面前也好，僧众面前也好，上师面前也好，意幻的三宝面前也好，一定要发愿往生极乐世界，请阿弥陀佛和所有的眷属慈悲摄受。这种发愿非常简单，但意义却是相当大的。大家今生遇到了这么殊胜的法门，如果没有发愿往生，就像遇到了真正的如意宝却不好好利用一样，确实非常遗憾，也非常可惜。要知道，来世我们能不能得到人身也很难说，纵然得到了人身，能不能遇到如此善巧方便的法门也不一定。所以，想要利益众生的大乘菩萨，必须要在心里面这样发愿。
　　所谓的菩萨，从世间角度来讲，实际上就是助人为乐，也就是唯一利益众生，除此以外，再没有别的任务了。有时候别人叫你是“菩萨”，这种名称虽然很好，但此时你一定要反观自己是不是菩萨，所作所为是不是为了众生。如果是的话，别人这么叫也名副其实，自己应该当之无愧。但如果你整天都是自私自利，与人交往时，永远都是“我”字当头，不管做什么事情，都是为了“我”而奋斗，那叫你是“菩萨”也没有多大意义了。
　　我们在座的道友，应该都是发了菩提心的人，所以不管在哪个场合、哪个环境，始终都要以佛法来利益众生，这就是大乘修行人的基本原则，这种心永远都不能离开。当然，时时刻刻一点也不离开，对凡夫人来讲比较困难，但如果你离开了利益众生的心，生起了自私自利的念头，这时候就要谴责自己，知道自己不是很好的修行人，这一点很重要。现在有些人稍有一点名声、地位、智慧，就认为自己非常了不起，但实际上好多事情都是为自己而做的，这样的话，菩提心在他相续中具不具足也值得观察。
　　〖其原因是：依*佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，〗如果以信心和希求心发愿，决定能往生极乐世界，这是整部论典从头到尾反复强调的，听了这些教言以后，大家应该能遣除对往生极乐世界的诸多疑惑。
　　有些人认为：禅宗大德曾说“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，有怀疑是很好的，没有一点怀疑就不会悟道。实际上，这里的怀疑与禅宗的怀疑是不相同的。我们若对极乐世界一直疑惑重重、对往生始终犹豫不决的话，那是很难以往生的。即使修持往生四因可以往生，但由于怀疑之障将于五百年中住在莲花里，虽然能听到佛的法语声，但不能照见如来的身相，当然，住在莲花里具足安乐受用而无有粗大的痛苦，吃穿都是非常好的。原来有个人就说：“我们这里太苦了，不管怎么样，我都愿意往生极乐世界，即使见不到阿弥陀佛，只要有吃有穿就足够了。”他可能因为在这个世界上吃不饱穿不暖而发愿往生的。很多人的发心都不相同，前段时间也讲过，有些法师认为享受快乐的自私自利心也能往生，往生后现见阿弥陀佛时才会生起菩提心。但一般来讲，必须具备菩提心，所有的修法才能成就。华智仁波切的教言里也提到了菩提心的殊胜性，并说若不具足菩提心，即使修大圆满也属于“小乘”的大圆满。乔美仁波切在《乔美山法》中专门有个菩提心的修法，对此也讲得特别清楚。所以修任何一个法，必须要在菩提心的前提下进行，否则，不管学禅宗也好，念阿弥陀佛也好，修大圆满、大手印也好，统统不是大乘的佛法，根本不可能获得这些功德。大乘最根本的问题在于菩提心，为了利益众生而发愿往生，这是相当重要的！
　　〖往生后无勤而获得信力等胜妙功德，〗五根、五力等三十七道品中的所有功德，《现观庄严论》讲的二十一种无漏法等，全部会在往生以后无勤获得。〖不会退转，将圆满一切普贤行。〗上师在世时也说过，诸佛菩萨的所有发愿都可以包括在《普贤行愿品》中，《普贤行愿品》的所有大愿又包括在弘扬佛法和利益众生当中。其实，对我们凡夫人来说，《普贤行愿品》中的真实境界，如“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，只有往生极乐世界后才能现前，现在我们只能相似地发愿，大概了解一下圣者的发愿而已。比如说读小学的时候，听说了一些大学的内容，但根本不知道它是什么意思，只有到了大学以后才会知道这到底是什么。所以，我们现在只能念《普贤行愿品》，真正这样地发愿相当困难，但若往生到极乐世界，就可以无勤地圆满这些功德，并且不会退转。
　　〖佛彻见此理后在《普贤行愿品》中说：〗佛陀完全彻见此理以后，加持善财童子令其诵出《普贤行愿品》，其中有一句是这样讲的：〖“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”〗意思就是说，愿我在命终的时候尽除一切障碍，面见阿弥陀佛，依*佛的接引往生极乐世界，然后一一现前诸佛于因地时所发的十万大愿（《普贤行愿品》中全部包括）。以前上师如意宝去印度金刚座时，也带领大家念诵此偈，还有“清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力”，边念诵这两偈，边转绕金刚座塔。所以你们有时候去朝佛塔或绕神山，如果没有办法念《普贤行愿品》全文，念这几句发愿也可以，同时心里应该观想：愿我临终的时候往生极乐世界，到那里以后，《普贤行愿品》的所有大愿全部现前，一切功德无余圆满。
　　〖所以，修持此法极为容易，并且具有重大意义。〗乔美仁波切有一个选择清净刹土的教言，里面说我们凡夫人最好选择极乐世界，其他的刹土如铜色吉祥山（莲师刹土）、兜率天、东方琉璃世界等，有些功德不如极乐世界庄严，有些很难以往生，所以选择往生极乐世界是极为容易的，且具有重大的意义。平时有些人得到地位、财富，就认为自己很有福报，其实这些没什么，有漏的财产和地位都是无常的，但如果我们真正按照这个教言来行持，就像昨天麦彭仁波切讲的那样，听话的儿子依*仙人父亲的教言就会得到大利益，同样，比较听话的修行人，依*传承上师的教言窍诀就能解决生死大事，为生生世世打下一个良好的开端。
　　〖想要精勤修持往生极乐世界修法的人，应当了知有昼夜两种修法。〗往生极乐世界的具体修法，藏传佛教中包括伏藏品在内是相当多的，汉传佛教中也是如此，如《观无量寿经》就有十六种观法。而此处按照藏传佛教的观点，可以分为白天和晚上两种修法。〖白日修法：在白天，按照经中所说的来观想忆念极乐世界的一切能依所依功德，〗能依是阿弥陀佛，所依是极乐世界。〖对此生起清净信及渴求往生的欲乐信，对佛陀的甚深幻变之理生起猛烈的胜解信，〗这三种信心必须具足。首先应该有“清净信”，知道往生极乐世界非常好，就像小孩看到美丽的鲜花很想采摘一样，具有由清净心而引发的信心。然后有愿意往生的“欲乐信”，如果自己不愿意往生，别人强迫也没有用；再加上对往生极乐世界的有关道理，详详细细学习以后从内心深处生起信解，这种坚定不移的信心，就称为“胜解信”。
　　〖并且连续不断观想极乐世界的形象，尽心尽力积累善业资粮，〗有些人修完颇瓦后，稍微有一点验相，头上能插吉祥草了，就再也不修了。不应该这样，应当不间断地修持。所谓不间断，就是第一天忘了第二天修，第二天没有空，第三天也要补上，稍有时间就一定要修，下午、晚上都可以。如果以前修过颇瓦，就要经常观想阿弥陀佛，不管做了什么样的善根，如讲经、辅导，都要为利益一切众生，回向往生极乐世界。
　　〖以往生极乐世界的强烈希求心作回向。〗有希求心是非常重要的。比如有个人特别想去加拿大，他就日日夜夜一直惦记：“护照会不会办得成？有没有什么障碍啊？无论如何，我一定要去。”做什么事情都不忘记这个。同样，如果我们对往生极乐世界也有这么迫切的心情，不依*其他外力也是可以往生的。但如果没有希求心，就像有个人所说的：“听过极乐世界挺不错，但我们单位也很好，所以我不愿意往生。”这种人实在可怜，单位的一点待遇、奖金就把他束缚在轮回中了，如果真了解了极乐世界的功德、娑婆世界的痛苦，他肯定不会这样发愿的。
　　〖就窍诀而言，〗麦彭仁波切用窍诀给我们宣讲，〖能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要即是七支供，〗《心性休息大车疏》也讲过七支供的修法，本来显宗和密宗有很多积资净罪的善巧方便，但修七支供是根据《华严经》的精神，它是积累资粮、遣除罪障、增上善法的最好方法。所以，大家最好每天能念诵《普贤行愿品》前面的七支供，这个相当重要。
　　〖所以应当勤修七支供，通过念诵阿弥陀佛名号，诵持陀罗尼咒，虔诚祈祷圣者勿舍誓愿等瑜伽。〗这是白天的修法。若想往生极乐世界，没有积累资粮是不行，礼赞、供养、忏悔、请转法轮、请佛住世、随喜、回向善根是不可缺少的。密宗有密宗的七支供修法，显宗有显宗的七支供修法，这里面具足了所有的功德，若能依此积资净障，往生极乐世界就很容易了。
　　现在有些道友在闭关，看他们交上来的修行安排，个别人是早上坐禅、中午坐禅、晚上坐禅，看了这些我有点担心，要求他们最好把禅修的内容、是谁传下来的方法原原本本写出来，如果没有这样明说，我害怕他们每天坐禅会出问题。其实，我们很多人都发过愿要念几百万、几千万甚至一亿阿弥陀佛圣号，若能利用闭关期间将此修完，那是最好的。白天先修七支供，然后按照此处或《极乐愿文大疏》所讲的方法念佛，这种修行就不会出什么问题，不然的话，只是笼统地说“早上坐禅、晚上坐禅”，坐禅当然很好，我非常赞叹，但你们坐禅的方式和传承要不要告诉我一些，否则我有点担心。如果你修得特别好，我也不一定非要知道你的秘密，但这方面还是应该注意一下。
　　修完七支供以后，应该念诵阿弥陀佛名号。念诵时最好先发菩提心，同时也应具备往生极乐世界的信心，否则光是口头上念佛，有没有很大的功德也不好说。憨山大师曾言：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”如果我们的嘴巴一直念佛，心里特别散乱的话，就算把喉咙喊破了也没有任何意义。所以，念佛的时候应该用清净心，心不散乱，为利益一切众生而往生极乐世界。当然，有关“一心不乱”的问题，净土宗的很多法师也有各种各样的辩论和说法，你们最好把这些道理搞明白，不然的话，一边怀疑一边念佛，能得到什么利益也很难说。
　　念佛时也可以用禅宗的参话头“念佛者是谁”，将禅宗和净土宗结合起来，边观无我空性，边念阿弥陀佛，这种功德也是非常大的。从历史上来看，以前慧远大师创建东林寺的时候，当时禅宗比较兴盛，好多出家人都喜欢坐禅，但也有一些人根本坐不下去，经常打妄想。于是慧远大师就修了两个殿堂，一是禅堂，一是念佛堂，让那些不能坐禅的人念佛，给他们种下善根。后来那些人通过念佛也达到了一心不乱，临终时纷纷往生极乐世界，并伴有很多殊胜的瑞相，从此以后，净土法门就传下来了。可见，禅宗和净土宗根本没有矛盾。现在有个别的禅宗大德特别排斥净土宗，净土宗也有一些寺院特别排斥禅宗，我觉得这样不太好，大家应该在坚持自宗的前提下互相学习，毕竟二者的究竟密意没有差别。在历史上，藏地、汉地的很多高僧大德都将禅净密三者结合起来修持，此举不仅对解脱没有任何障碍，反而更容易成就往生净土的验相。
　　白天的修法中，除了念阿弥陀佛名号以外，还有诵持陀罗尼咒，也就是阿弥陀佛的心咒“嗡阿莫得瓦阿耶斯德吽舍”。在《藏传净土论》的后面有此修法仪轨，它是由莲花生大师伏藏、列绕朗巴大师开取的，以前上师如意宝让大家都要念这个往生修法。
　　以上讲的是白天的修法。修这些法必须要具备信心，有了信心的话，佛陀的加持无处不在；没有信心的话，纵然佛陀站在你面前也是咫尺天涯。永明延寿禅师在《宗镜录》中写道：佛陀相当于天空中的月亮，众生的心就好比千江万水，如果江水澄清，月影则可现于江中；如果江水浑浊不清，月影根本无法呈现。因此，若以清净的心来念阿弥陀佛，佛的加持必定会无欺地显现在我们澄清的心河当中。
　　念佛的方法历来也有不同。以前净土宗有位祖师，他首先是念“阿弥陀佛”，后来念到一定的时候，阿弥陀佛与自心达到无二无别，他一边敲木鱼，一边念“我的阿弥陀佛、我的阿弥陀佛……”。现在他的传承弟子也是念“我的阿弥陀佛”，表面上这不是很好听，但实际上这是圣者的金刚语，有了这种加持，念什么都会相应的。汉传佛教中有不同的念佛方法，你们不管是念 “南无阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，还是“我的阿弥陀佛”，都是非常如法的。
　　〖夜间修法：临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，〗晚上睡觉的时候，不要将睡的地方想成一般的器世界，而应观其为清净的极乐世界，并亲见阿弥陀佛。〖在不离这种强烈希求心的正念中入眠。有关白日修炼净土法与夜间修往生法的殊胜方便要点，新派、旧派及经教伏藏品的窍诀次第中有广述，应当从中了知。〗噶举派、格鲁派、萨迦派以及旧派宁玛巴都有很多往生极乐世界的窍诀。比如说噶举派的惹琼巴、萨迦派的色朗哲莫，他们在活着的时候完全成就了往生极乐世界的所有功德，身体变成光身，能自由地往来于极乐世界与人间，最后不舍弃肉身直接往生。还有一些伏藏品中，也讲了很多极乐世界等清净刹土的云游记以及修法仪轨，《藏密佛教史》中有不少此类公案，你们以后方便的时候可以学习。总之，新派、旧派及经教伏藏品中往生极乐世界的窍诀要点，麦彭仁波切将其全部归摄在这里，相当殊胜！
　　〖总而言之，首先了知往生的功德和能够往生的道理后，〗我们应该先了知往生极乐世界的功德，然后知道凡夫人如果好好祈祷也能够往生。明白这两个道理以后，〖日夜不断生起信心、发起精进并将一切善根回向往生极乐世界，〗为了往生极乐世界、为了利益众生，将自己所做的一切善根进行回向。在藏传佛教中，一般来讲，不管是高僧大德还是普通老百姓，如果转神山、绕坛城，回来后马上就念《普贤行愿品》回向，如果念不来，就观想：以此功德，愿我与一切众生往生极乐世界。回向完了以后，才开始吃饭或者做别的事情，这是一种传统，了知佛理的藏族人基本上都是这样的。你们以后也应该这样做，这是相当重要的。
　　〖若能如是行持，上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记，获得往生极乐世界的把握；〗信心、善根等具足的上根者，通过这种方法修持，临死前便能亲见阿弥陀佛，获得往生极乐世界的把握。历史上也有很多这方面的公案，有些大德在圆寂之前，阿弥陀佛就亲自现前，告诉他几天之后来迎接他。他们或坐着或站着往生，这些现象在藏地、汉地都特别多。〖中等者出现获得加持的验相；〗虽然没有亲见阿弥陀佛，但也获得了往生极乐世界的验相。〖下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的征兆，因为依*意乐力，在梦中显现，至少也必定种下了习气的种子，〗如果白天经常忆念阿弥陀佛，晚上就会做梦往生极乐世界，或是梦到阿弥陀佛的庄严身相，如此一来，自己的相续中至少也种下了非常好的种子，〖以细微的意乐习气，也能往生，这是佛陀的誓愿力所致。〗
　　〖即便是没有获得如此明显的验相，然而不用说今生再三生起信心与意乐会往生，〗如果我们即生当中特别散乱，上师规定的阿弥陀佛名号也没有念完，每天都是忙忙碌碌的，临死时什么把握都没有，那依*阿弥陀佛的加持力，实际上也有往生的机会，但前提必须是自己要有信愿。
　　〖甚至让临终者耳边听到阿弥陀佛名号，并对极乐世界生起向往之心也能往生，〗在临死中阴现前的时候，有这方面的教言：如果能够忆念观想往生的窍诀，那可以不需要他人的帮助；如果自己实在有困难，则应当让道友在旁边提醒。《上师心滴》中也说过：出现死相时，自己若有明观教授之能力，即可明观；若无有明观能力，则上师或金刚道友为其讲授中阴光明令其明观，即说三遍：“出现中阴光明显现时，你要认识自现而获得本地，不可退转。”如果生前得过大圆满的灌顶，或曾听闻过《上师心滴》、《空行心滴》等无上密法，依*这种明示，必定可以认识本面而获得解脱。
　　如果以前这方面修得不多，尤其是大圆满方面，自己没有太大的把握，那旁边的道友应该为其助念佛号。莲花生大师的教言中讲过，应为临终者念宝髻佛和药师佛的名号，听闻这些佛号可以不堕恶趣，功德不可思议。在条件允许的情况下，最好让临终者做毗卢七法坐式，或者狮子卧（释迦牟尼佛涅槃时的卧姿），这样也不会堕入恶趣，必定获得解脱。
　　所以，对亡人的临终关怀特别重要，如果自己的亲朋好友死亡，作为佛教徒，我们应该为其助念佛号，或者放一个念佛机在旁边。倘若大家都放声痛哭、呼天抢地，这样没有任何意义，且对死者有极大的危害。为什么呢？本来他在临终的时候，心可以住于清净的状态中，但若旁边的亲友哭哭闹闹，他的心识很容易转变，那就没有解脱的希望了。当然，有些地方的传统是人死后必须要大声哭，否则说明你没有良心，对此我也不敢说什么，毕竟破坏别人的传统可能不太好。但实际上，哭了也没什么用，怎么哭人也活不过来了，还是应该为他做一些有利益的事情，这才是最重要的！
　　〖因为临死时的神识具有极强之力，再加上阿弥陀佛的殊胜愿力。〗这个阶段是人还没有断气、接近死的时候，在《六中阴》里叫做“临死中阴”。〖在中阴界忆念佛号也能作为立即往生彼刹的因，〗到了中阴的时候，有些人好几天都不知道自己死了；有些人因为某些原因，才知道自己已经死了。这时候如果能忆念阿弥陀佛的话，也能够往生，这是非常关键的！乔美仁波切说过：到了中阴阶段，自己才慢慢明白已经死了，此时若祈祷阿弥陀佛和药师七佛（药师七佛曾发愿救度中阴身），他们就会现前，或是八大菩萨前来接引。倘若自己的业力非常深重，生前曾经破过戒、破过誓言，这时候你明明知道是在中阴界，也拼命忆念诸佛菩萨，但就是没有什么感应，那该怎么办呢？一定要想往生极乐世界，往西方去！然而，中阴界没有太阳，根本不知道西在哪里，此时你要一心祈祷阿弥陀佛，这样阿弥陀佛定会现身指引的。在前往西方极乐世界的途中，你将会遇到很多亲朋好友，他们依依不舍地求你不要离开。这时候你千万要注意：不要贪恋，不要被这些话语引诱，这是邪魔外道专门做的障碍，令你不能往生极乐世界！
　　莲花生大士的《大悲续》和乔美仁波切的教言中都说过：我们每个人都会经历中阴的，最好在没有死的时候，于法身位或报身位时认识心的本性，生前就有把握往生极乐世界。如果是横死的话，莲花生大士在《六中阴》窍诀里传授了一种“刹那往生法”：若遭遇被水淹死、坠崖摔死、被雷霹死、中弹而死等诸如此类的横死，在这种情况下，根本来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐世界的庄严、光是什么颜色等，第一个念头必须要想自己的心识往上去，若能观想上面是与阿弥陀佛无二无别的上师，那是最好的；如果不能这样，也一定要观想心识往上去，有了这种意念，依*上师三宝的加持力，一定不会堕落而获得解脱。这是莲花生大士和乔美仁波切非常殊胜的窍诀教言，大家应该随时做好准备！
　　当然，我知道这个问题前段时间也讲过，但这个方法十分重要，你们不要嫌我罗嗦。大家应该知道，每个人死的方式都不相同，有些人在医院或家里经过很长的时间才慢慢死去；有些人根本措手不及，一瞬间就死掉了，正如昨天所讲，连手套都没取下来就死了；有些人死时突然昏厥，什么都不知道了；有些人稍微能意识到自己快要不行了……。在这个时候，你们一定要用上“刹那往生法”，这是非常关键的！
　　人在临终的时候，不管是自己观想也好，别人引导也好，那时候的意识特别强。如果引导的方法如理如法，对亡人来说，就像国王命令他去办一件事情，办不好会遭受惩罚一样，他由于特别害怕堕入恶趣、不能获得解脱，所以若有人提醒他心不要散乱，好好忆念阿弥陀佛，他的这种意识就会特别强烈，只要稍一转念，就必定会往生极乐世界。因此，平时不管是金刚道友还是其他的人快要不行了，我们都应该在旁边助念。以前学过密法的话，可以用这些教言来帮助他；如果没有学过，则应为其念一些宝髻佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号。
　　去年我在仁济医院住院的时候，大概遇到了六七个人死亡，每次他们家人在号啕大哭时，我就跑过去念经，后来好多医生都骂我，说：“这些死人有些是得传染病死的，你身体也不好，这样去不要命了吗？下次再敢去，我一定不客气！”我说：“没事，我自己没什么大问题，只是想无条件地给他们念经。”当然，这些死者大多数都不信佛教，对他们来讲，可能没有希求往生的念头，但不管怎么样，能让他们临死时听到宝髻佛、阿弥陀佛的名号，对我来讲也不是特别困难，对死者肯定有很大的利益，这就是佛陀的教言。真的，如果遇到众生死亡，无论别人有没有请你，都应该到那里去念几句阿弥陀佛名号，这对死者是有很大利益的。尤其人在外气已断、内气未断之际，也就是医院里的护士做人工呼吸、忙来忙去的时候，应该在亡者耳边念一些佛号，此举的意义是相当大的。〖这是由于在中阴界时神识容易转变，并且阿弥陀佛的誓愿力量极其强大。由此可见，今生、临终、中阴的这些修法要诀极为关键。〗
　　〖因此，一切具有智慧的善缘者依*这样的如来圣教，自相续不费艰辛、轻轻松松便能获得菩萨的殊胜奇妙功德，〗具有善缘的人才能遇到阿弥陀佛的教法，依*这个净土法门，不需要特别的勤作，轻而易举就能获得种圣者的殊胜功德。〖理应修学如此殊胜的方便法。〗
　　以上已经讲完了正文部分，下面是麦彭仁波切造论末尾的结文偈颂：
　　戒律清净闻思已究竟，
　　以强信心勤积广资粮，
　　恒时精进修持极乐刹，
　　善妙应行圆满瑜伽要，
　　无等大恩上师如意宝，
　　金言劝请造此论文时，
　　我（麦彭仁波切）的上师清净戒律、闻思究竟，具有强烈的信心，精勤积累广大的资粮，恒时修持往生极乐世界的净土法门，善行如此圆满的瑜伽士、无等上师如意宝以金刚语劝请我造这部论典。
　　吾发殊胜无垢清净心，
　　离诸贪嗔破立分别念。
　　为遣余众于此实修要，
　　所执微乎其微疑惑障，
　　以及著论无边功德故，
　　我思此理精勤造此论。
　　这时，我发起殊胜无垢的清净心，远离贪执自宗、嗔恨他宗的分别念，为了遣除其他众生对净土实修法的微细疑惑之障，并依*造这部论典而积累广大的功德资粮，于是撰著了《净土教言》。这是作者造论的两个目的。
　　彼之善聚犹如妙日光，
　　遣除一切能障怀疑暗，
　　显明深广殊胜妙智慧，
　　及与彼因无垢经教典。
　　本论的善说犹如日光般，能遣除众生对往生极乐世界的一切怀疑，开显弘扬有关极乐世界的善妙智慧，以及往生之因——清净无垢的净土宗教典。
　　愿诸众生具足胜信德，
　　如理成就无量光寿佛，
　　善逝如来广大诸宏愿，
　　以及无边如海之智慧。
　　愿所有的众生具足殊胜的信心功德，如理如实地成就无量光佛的果位、善逝如来利益众生的广大宏愿，以及无边如海的智慧。
　　〖此论是因我等最初之大善知识、圆满三学功德者，行持菩萨行自在畅游极乐世界、无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘赐予吉祥哈达、稿纸等，〗称幢上师，又名扎巴江村，他是麦彭仁波切最早期的上师，在《麦彭仁波切传记》中也有记载。这位上师经常自由自在地到极乐世界去玩，他当时对麦彭仁波切说：“我的好弟子，你务必要造一部《净土教言》，我今天给你一条吉祥哈达，还有一个笔记本……”（众笑）〖并再三劝请，其弟子麦彭嘉扬南嘉于达仓静处，为回报上师恩德而造此论作供养，〗这位上师非常了不起，为了报答上师的恩德，麦彭仁波切造了这部论典作为供养。〖依此善根愿诸众生，往生极乐世界，善哉！吉祥！〗
　　好，《净土教言》传讲圆满！希望大家将学习本论的一切善根回向于无量众生，愿世界上的高僧大德长久住世、广转法轮，普天下的如母有情暂时获得人天安乐，究竟往生极乐世界！
　　定稿于二OO六年藏历六月初十
　　请大家一起回向善根……
　　文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然
　　我今回向诸善根  随彼一切常修学
　　三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿
　　我今回向诸善根  为得普贤殊胜行
　　思考题
　　44、禅宗大德说：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”有怀疑不是很好吗，为什么往生极乐世界必须要遣除怀疑？如果有怀疑，那会怎么样？
　　45、想要往生极乐世界，白天和晚上的修法分别是什么？请用自己的话讲述，并说说你做到了多少。
　　46、净土宗和禅宗相违吗？为什么？
　　47、人在临死的时候，自己和周围的亲人应该有哪些注意事项？
　　48、什么是“刹那往生法”？你平时是怎样串习的？
　　49、学习《净土教言》以后，你有哪些收获？

净土莲花

《净土教言》遣疑问答－索达吉堪布近期本人依靠各种途径得知，《净土教言》在汉地的影响非常巨大，通过这次学习，不少人遣除了相续中的疑惑，并对藏传佛教有了重新的认识。令人欣慰的是，还有部分佛友在学习之余，将思考题的答案整理出来，并通过传真、Email等方式上交。对于这种认真求学的态度，本人感到十分高兴，在仔细翻阅以后，对其中问题予以回复： 　　1、顶礼的必要性是什么？
　　答：主要是为了在译作过程中遣除一切违缘，有增上一切顺缘、明确该论属于三藏何类所摄以及遵循王敕钦定的必要。
　　2、对于开篇偈中“佛号入耳之刹那，菩提道中不退等”两句，有几种解释方式？
　　答：在《极乐愿文大疏》中，喇拉曲智仁波切有两种解释方法：对于即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这一词义可直接理解；如果是可往生极乐世界的未入道者，则密意是指已经获得了将来趋入不退究竟菩提的种子。
　　3、实现人生最珍贵目标与成就的最胜方便是什么？
　　答：最殊胜的目标是获得不住轮回、寂灭二边的涅槃。
　　不用历经艰难险阻轻而易举便可获得这一果位的殊妙方便，就是发愿往生极乐世界。
　　4、你对自身生死的重视程度如何？
　　答：请自己发挥。
　　5、往生的四种因是什么？请分别解释。
　　答：1）明观福田：屡屡观想阿弥陀佛身相、极乐净土的庄严；
　　2）积资净障：以七支供积累众多无边之善根；
　　3）发菩提心：为利益众生而往生极乐世界；
　　4）发清净愿：为往生彼净土而发愿、回向。
　　6、怎样才能在自相续中具足四因？
　　答：往生极乐世界是为了利益众生，这是发菩提心；欲求往生，当然要有一定的善根和清净的相续，故以勤修七支供来积资净障；还要经常观想极乐世界的刹土庄严，否则想要往生的心也不可能发得起来；最后，为了往生极乐世界，将所做的一切善根，不管是念《普贤行愿品》也好、念佛号也好，全部回向给众生，发愿往生。
　　7、你的往生目的是什么？没有出离心能否往生？
　　答：往生是为了有能力利益一切众生，帮助他们解除轮回的一切痛苦，获得究竟的无上佛果。
　　没有出离心不能往生。一方面，如果留恋现在的世界，认为这里非常美好，不可能希求往生极乐世界；另一方面，出离心是菩提心的基础，若无出离心就不可能具备菩提心，往生四因一个不具足也无法往生。
　　8、在诸多往生方法中，最简捷、最保险的方法是什么？
　　答：忆念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界。
　　9、对阿弥陀佛生信的障碍是哪三种？为何称它们是障碍呢？
　　答：障碍有三种：未知、邪知、怀疑。
　　未知：如果不知道、不了解极乐世界与阿弥陀佛的殊胜功德，就不会希求往生极乐世界，如同劣种愚人若不知道珍宝的价值就不会去费力寻求一样。
　　邪见：尽管听闻了如此殊胜的法门，但若往昔未曾积累资粮，非但不对此信服，反而对所说的教义生起邪见，这就像外道一样。
　　怀疑：虽然承认自己是佛教徒，却因为信仰下乘导致听闻极乐世界的广大功德以后，心里会萌生这样的念头——“只有圣者才能住生到这样的刹土，而一般的凡夫人仅以持佛号等，不能够往生吧”，满腹怀疑并且口中也这样说，此人已经失毁了重大意义。
　　10、对善法生信有什么功德？
　　　答：麦彭仁波切在《二规教言论》中说：“信心乃为佛法根，信心能增福资粮，信心能除诸衰损，信心即为如意宝，若具殊胜之正信，则必成就诸所欲。”又《无死鼓声总持经》中云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”
　　11、为什么应对所缮写的经函作本师想？
　　答：世尊说：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”
　　12、菩萨勇士为听闻净土法门，哪怕越过布满火焰的三千大千世界也不后悔，为什么？
　　答：因为往昔无量无边的菩萨众，都是因为曾听闻此法门，而于无上圆满正等觉菩提中不退转。
　　13、若已具足信心和欲求心，但不发菩提心可否往生？请从不同角度解释。
　　答：不能往生。虽然《净土教言》中用了大篇幅建立“仅仅依靠信心和希求心也能往生”的观点，但这是从主要方面而言的，并不是说往生极乐世界不需要出离心和菩提心。本论在讲往生四因时也说过：“主要的因素就是忆念阿弥陀佛和渴求往生极乐世界，积累善根与标志着大乘种性的发无上菩提心作为它的辅助因素。”所以往生极乐世界不可缺少菩提心。
　　14、听闻极乐世界和阿弥陀佛殊胜功德后欢喜合掌，此功德为何超胜以无量珍宝布施的功德？
　　答：一方面是因为阿弥陀佛不可思议的功德力所致，另一方面，凡夫人在没有证悟三轮体空之前，布施所积累的善根都是有漏的，很可能成为人天福报之因，而听闻极乐世界或阿弥陀佛的功德后欢喜合掌，能于相续中生起对往生极乐世界的信心与向往，依此可逐渐斩断轮回之根，最终获得解脱。
　　15、为什么佛陀说一切善法之根本为胜信？
　　答：一切万法唯心所造，佛陀完全了知这一点，并于经中宣说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”《入行论》中也云：“佛说一切善，根本为信乐。”
　　16、你如何认识真实外道与相似外道？
　　答：真实外道：指没有皈依三宝，崇信非理邪说，将非量视为正量，执著有无常断等的宗派。
　　相似外道：虽然是佛教徒，但由于往昔未曾积累资粮，故对佛教的某些究竟观点不承认，且经常产生邪见。比如对净土法门非常排斥，处处有一种轻视的眼光，这种人等同于外道。
　　17、名词解释: ①量士夫；②三观察。
　　答：①量士夫：量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故为量士夫。
　　②三观察：依靠现量、比量、圣教量进行观察。
　　18、你认为本师释迦牟尼佛是量士夫吗？
　　答：释迦牟尼佛是量士夫，因为他的身口意完全清净，身体没有任何杂染，具足种种相好庄严；语言从来不说妄语，全部是如理如法的谛实语；心中没有贪嗔痴烦恼，通彻宇宙人生的一切真理。
　　释迦牟尼佛于2500年前降生于人间，他所留下来的经论教典，对世间及出世间的一切学说，全部都讲得清清楚楚，古往今来没有一个人能够真正驳斥，不管是多么聪明的人，也找不出佛法的一丝漏洞。无数的大智者、大成就者，通过反反复复思维这些经典，不仅找不出反驳的理由，而且越思考，自相续中的证悟就越提高。因此，释迦牟尼佛所说的都是正量，没有丝毫的非量，他是世界上唯一的量士夫。
　　19、当你对圣教之义，尤其是密乘教义无法理解或接受时，应采取怎样的态度？
　　答：颂云：“往生第三处，依论即有理。”对于极隐蔽的所量，比如说极乐世界的存在、密宗的某些教义，只有通过无欺的圣教来深入领会它的广大实义。在不诽谤、不起邪见的基础上，发愿将来通达圣教之义。
　　20、什么是五无间罪和舍法罪？若想往生，但犯了舍法罪，该怎么办？
　　答：五无间罪：杀父，杀母，杀罗汉，恶心出佛身血，破和合僧。
　　在具足四种对治力的基础上，通过念佛号、金刚萨埵心咒、百字明或观修空性等方法忏悔。值得注意的是，若远离了四种对治力，舍法罪也不一定能忏悔清净。（“四种对治力”详见《大圆满前行引导文·念修金刚萨埵》）

净土莲花

21、你依何种教证，对往生四因生起了何种定解？ 　　答：《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若诸众生再三观想如来身相，积累众多无边之善根，发菩提心，为往生彼净土而发愿、回向，彼等临命终时，如来、应供、正等觉阿弥陀佛为诸比丘众围绕现于其前。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极其清净之心而死去，即能往生极乐世界。”
　　若能具备往生四因，任何人都可以往生极乐世界，所以，我们不管是弘扬还是修持净土法门，最好不要离开这四种因。
　　22、有人说净土法门是专求自利及自我解脱的法门，你怎么看？
　　答：这种说法极不应理。因为往生四因之一就是发菩提心，即为了利益众生而往生极乐世界，倘若菩提心不具足，根本无法真正往生，由此足以说明净土法门根本不是专求自利及自我解脱的法门。
　　23、“净土法门仅是愚夫愚妇的修法”，这样说合理吗？
　　答：不合理。因为一旦往生极乐世界，便能轻而易举地获得不住有寂之涅槃，那里所有的往生菩萨，全部是一来菩萨，只需一生即可成佛。另外，住于无量刹土中的一切佛陀，都再三赞颂了极乐世界具有超胜于其他刹土的无量功德。由此可见，净土法门殊胜无比，并不是愚夫愚妇的修法。
　　24、名词解释: ①别时意趣；②易行道与难行道。
　　答：①别时意趣：佛说法的四种之一，指在余时方能得到利益。例如，世尊曾说仅以持诵“无垢月光如来”之名号便可获得佛果。这其中的含义是说，仅仅持诵佛号虽然不能立即成佛，但依靠往昔所积累的诸多资粮，终有一日必定能成就佛果。
　　②易行道：众生依佛之慈悲与广大智慧，而往生净土、证果开悟之法门，称为易行道。
　　难行道：众生于五浊恶世欲凭自力而入圣得果之修行，称为难行道。
　　25、有人说“不是圣者则不能往生极乐世界”，你如何破斥？
　　答：你们承认经典中所说的往生极乐世界后具有如是的等持、神通等功德，但经典里面也讲了，凡夫人若具足信心、菩提心、回向善根、积累资粮等因，也可以往生极乐世界，这些你们为什么不承认？只承认经典的一半，却不承认另一半，有这种道理吗？
　　26、念阿弥陀佛圣号可以往生是别时意趣吗？死后不能立即往生吗？
　　答：如果造了五无间罪和谤法罪，或者信心不足、愿力不足、菩提心不足，这些因缘没有具足的情况下，虽然每天都念“南无阿弥陀佛”，死后也不一定立即往生。但是佛号的加持力不可思议，佛陀的语言无有欺惑，未来总有一天，他肯定会是往生的。这种情况可以说是别时意趣。
　　还有一种情况，如果有人完全具足了往生极乐世界的四种条件，远离了往生的三种障碍和两种罪业，信心和愿力全部具足，这种人死后可以立即往生极乐世界。
　　27、没有修行功德不能往生吗？
　　答：能往生。经中说：除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，仅以发清净心也可往生等等。可见，凡夫人听闻佛号并发愿也能往生极乐世界，经里并没有说唯有具修行功德者才能往生。
　　28、“如被人牵发般地被接引到极乐世界”，这一句你如何理解？
　　答：如果对极乐世界有信心、希求心，依靠阿弥陀佛的宿愿力、智慧力及慈悲力，我们在临死的刹那，就像被人拽着头发拉走一样，强迫性地被接引到极乐世界。这可以说是他力往生，也可以说是自力往生。为什么是自力往生呢？倘若没有希求心和信心，自己这方面的因缘就断了，纵然阿弥陀佛的加持不可思议，他确实创造了这么好的一个净土，但佛不能度无缘之人，假如我们没有发愿、自己的因缘不成熟，阿弥陀佛也没有办法。所以，这句话在理解为他力往生的基础上，一定不能离开自力。
　　29、经云：“仅以信心、愿力便可往生。”这种说法了义吗？是否一定要生起圣者证悟智慧才可往生呢？请详细分析。
　　答：这种说法了义，不一定非要生起圣者证悟智慧才可往生。
　　假如是不了义的，一是要有所为（必要），二是要有理证的妨害。但是净土经中所讲的“依靠愿力和信心力即能往生”，没有任何的理证妨害。我们在外气已断、内气未断这么短的时间内，如果能对阿弥陀佛生起信心，依靠佛的力量和信心的力量，一刹那便可遣除无始以来的业力，当下就具足圣者五根，现前神变神通等无量功德，圆满百千万劫的资粮，这就是阿弥陀佛不可思议的威神力所致。
　　就像以咒语加持的种子很快就会成熟一样，不用经历一个阿僧祇劫的苦行，以顿超的方式在极快时间内圆满所有的地道功德，这种情况也是有的。若不承认这一点的话，那些明咒的甚深功德以及佛陀不可思议的加持力、幻变力，都应该成为怀疑之处了。
　　30、不具广大资粮，虽发愿也不能往生吗？
　　答：并非如此。如果对极乐世界、阿弥陀佛具有强烈的信心和迫切的希求心，以这种心态便可以圆满广大的资粮，不用依靠其他因缘就能往生。
　　31、看某位有情与极乐世界有无缘分，如何界定？
　　答：虽然听到佛号也是一种缘分，但严格来讲，与阿弥陀佛有没有缘分，关键是看自己的信心。如果对净土法门真的有信心和希求心，那肯定是有殊胜的因缘。
　　32、凡夫即生往生合理吗？请结合密宗和显宗即生成就的公案及义理进行说明。
　　答：合理。因为诸法能力不可思议，只要众生有信心、佛陀有加持，二者一旦聚合，这种力量不可思议，依靠这种力量，一生很容易获得解脱，往生极乐世界，或者如密宗所说，即生中成就资粮道、一地菩萨乃至佛地之间的果位。这一点，以正理无法证明不可能。所以，依靠善逝如来的无量智慧幻变为事势理，以确凿可靠的《弥陀经》、《极乐世界功德庄严经》等教证作为此理的正量，净土宗的“即生往生”是合理的。
　　《密宗大成就者奇传》中的曼巴侠，就是在六个月中获得了成就。净土宗也有很多公案，有些人甚至是屠夫，在短短几天内一心专念阿弥陀佛，临终时也往生到了极乐世界。
　　33、不承认听闻佛号即能往生，有什么严重后果？应如何正确对待？
　　答：一方面，自己对往生极乐世界没有信心，且对佛语产生怀疑，不可能获得往生；另一方面，以自己的邪见影响他人，令别人的合理怀疑变成非理怀疑，障碍他们往生极乐世界，摧毁其相续中的善根。
　　假如自己以前这样做过，那在临死之前一定要好好忏悔。不管是不注意、不懂或是故意做的，都应该忏前毖后，发誓今后决不再做。另外，自己还应意识到听闻佛号即能往生完全是由如来不可思议的智慧力所生，并且对此坚信不疑，诚心欢喜，一心希求。
　　34、不信往生四因，唯信自心分别，有何过失？请以教证说明。
　　答：如果没有任何教证理证，仅凭自己的感觉认为往生不合理，这样一来，他也会对净土的功德、佛陀的智慧、圣道的甚深方便一切法产生怀疑，最终此人将退失道心。
　　佛在经中说：“弥勒，如是我行善逝之事业，汝莫生疑，而当精勤也，于佛陀无障无碍之智慧，勿生疑惑，否则，汝将进入具极其殊胜之珍宝的牢狱中！”又说：“弥勒，为使此法门不失坏，皆当交付于汝。为使佛法不隐没，汝当精勤也，切莫错乱佛陀教言，否则，将长久遭受损害、不利、不安、痛苦，及堕入邪道。”
　　35、当你周围有人对净土法门及各种显密教法进行怀疑时，你持何种态度？
　　答：遮破别人的观点并不是最重要的，毕竟有些人就算把道理给他说得非常明白，他也不一定愿意接受，但我们应该救护那些随声附和的人，假如没有造一些这方面的辩论书，很多人可能人云亦云，盲目地随波逐流。但若将自己的观点解释清楚，消除某些人的误解，他们就会觉得：“哦，原来不是这样的，那个法师讲的还挺有道理。”这样一来，他们才有被救护的机会。所以作为修行人，每个人都应该有一颗利他的心，并以恭敬心来弘扬佛法。
　　36、仅凭信心及希求心就能往生，对此你是否能生起诚信？
　　答：请结合自己的情况进行阐述。
　　37、请依《净土经》教证说明：对佛法不起信心的是哪三种人？如来智慧如何不可测量？
　　答：《净土经》云：“持有邪见劣种怯弱者，对于佛法不能起信心。”
　　《净土经》云：“犹如盲眼士夫于暗室，不知道路岂能明示之？声闻尚不了知佛智慧，其余一切众生何堪言？佛陀明知佛陀之功德，天龙夜叉声闻不能知，宣说胜妙佛陀之智慧，此亦非为辟支佛之道，设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫抑或超劫中，纵然赞说一佛之功德，彼等终将趋入胜涅槃，众多俱胝劫中虽宣说，然亦未尽如来智慧量。”
　　38、什么叫随信者与随法者？
　　答：利根者通过闻思教理，依靠智慧而生起的定解相当稳固，遇到任何违缘也不易动摇，这种人叫做“随法者”。
　　钝根者仅仅从书本或上师那里了知一些道理，进而人云亦云，这种信心非常容易退失，这叫做“随信者”。
　　麦彭仁波切在《定解宝灯论》中将二者分别喻为道与道的影相。真实的道路可供人行走，而画面上的道路影相没有任何实际作用，所以相比之下，大家最好能选择“随法者”，通过闻思心悦诚服地接受佛法的道理。
　　39、想往生极乐世界，为何必须首先发愿？
　　答：经云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”依靠佛陀的愿力和智慧力，仅以信心希求心便能往生极乐世界，如果没有这种发愿，仅仅是口头上的念诵，或是一些表面上的行为，想要往生是非常困难的，就像没有打算去拉萨就不可能到达一样。
　　40、了知往生功德后，欲往生者尚须精勤修持昼夜二种修法，请说明这二种修法的内容。
　　答：白日修法：在白天，按照经中所说的来观想忆念极乐世界的一切能依所依功德，对此生起清净信及渴求往生的欲乐信，对佛陀的甚深幻变之理生起猛烈的胜解信，并且连续不断观想极乐世界的形象，尽心尽力积累善业资粮，以往生极乐世界的强烈希求心作回向。就窍诀而言，能迅速积累无边资粮、净除罪障、增上善法的摄要即是七支供，所以应当勤修七支供，通过念诵阿弥陀佛名号，诵持陀罗尼咒，虔诚祈祷圣者勿舍誓愿等瑜伽。
　　夜间修法：临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，在不离这种强烈希求心的正念中入眠。

净土莲花

41、修法时以何种发心摄持，才成为大乘修法？ 　　答：菩提心。华智仁波切说，若不具足菩提心，即使修大圆满也属于“小乘”的大圆满。乔美仁波切在《乔美山法》中专门有个菩提心的修法，对此也讲得特别清楚。所以修任何一个法，必须要在菩提心的前提下进行，否则，不管学禅宗也好，念阿弥陀佛也好，修大圆满、大手印也好，统统不是大乘的佛法，根本不可能获得这些功德。大乘最根本的问题在于菩提心，这是相当重要的！
　　42、闻思经论对于修净土法门有抵触还是有助益？为什么？
　　答：有助益。只有通过闻思经论，才能了知往生的功德和能够往生的道理，进而对极乐世界产生希求心，遣除自己的未知、邪见、怀疑，尽量具足四种因，断除五无间罪和谤法罪，生起清静的定解，日夜不断生起信心，发起精进并将一切善根回向往生极乐世界，这样才有把握获得往生。
　　43、以信心、精进修往生法，并将一切善根回向往生，将出现哪三种往生验相？
　　答：上等者今生便能亲见导师阿弥陀佛并得授记，获得往生极乐世界的把握；中等者出现获得加持的验相；下等者也可梦见极乐世界和阿弥陀佛的形象，这些都是往生极乐世界的征兆。
　　44、修往生法未获验相，但在临终时耳闻佛号或中阴时忆念佛号即可成为往生之因，为什么？
　　答：人在临终的时候，神识具有极强之力。如果引导的方法如理如法，对亡人来说，就像国王命令他去办一件事情，办不好会遭受惩罚一样，他由于特别害怕堕入恶趣、不能获得解脱，所以若有人提醒他心不要散乱，好好忆念阿弥陀佛，他的这种意识就会特别强烈，只要稍一转念，依靠阿弥陀佛的殊胜愿力，必定会往生极乐世界。
　　45、临终时，亡者及亲属应具何正念，才能令亡者顺利往生？
　　答：在临死中阴现前的时候，若能忆念观想往生的窍诀，则可以不需要他人的帮助；如果自己实在有困难，应当让道友在旁边提醒。《上师心滴》中也说过：出现死相时，自己若有明观教授之能力，即可明观；若无有明观能力，则上师或金刚道友为其讲授中阴光明令其明观，即说三遍：“出现中阴光明显现时，你要认识自现而获得本地，不可退转。”如果生前得过大圆满的灌顶，或曾听闻过《上师心滴》、《空行心滴》等无上密法，依靠这种明示，必定可以认识本面而获得解脱。
　　如果以前这方面修得不多，尤其是大圆满方面，自己没有太大的把握，那旁边的道友应该为其助念佛号。莲花生大师的教言中讲过，应为临终者念宝髻佛和药师佛的名号，听闻这些佛号可以不堕恶趣，功德不可思议。在条件允许的情况下，最好让临终者做毗卢七法坐式，或者狮子卧（释迦牟尼佛涅槃时的卧姿），这样也不会堕入恶趣，必定获得解脱。
　　对亡人的临终关怀特别重要，作为佛教徒，如果亲朋好友死亡，我们应该为其助念佛号，或者放一个念佛机在旁边。倘若大家都放声痛哭、呼天抢地，这样没有任何意义，且对死者有极大的危害。
　　46、学习《净土教言》，你认为其与汉地净土修法有何相同之处?有何不同之处？
　　答：在具足往生四因方面，藏传佛教与汉传佛教完全相同，都必须要对阿弥陀佛生起信心、积资净障、发菩提心等等，只不过汉传佛教的某些论典中，这些说法不太明显而已。
　　不同之处是，藏传佛教中有很多伏藏品的修法仪轨，具有殊胜无比的加持力，有些还要通过灌顶方可修持。而且，藏传佛教中阿弥陀佛的身相是红色，身姿是跏趺坐，这与汉传佛教中阿弥陀佛的身相也不相同。
　　但不管怎么样，藏传净土法门与汉地净土法门的究竟意趣没有任何差别，只是根据众生的根基不同而应机施教，最终皆可殊途同归。
　　47、什么是合理怀疑？什么是非理怀疑？
　　答：所谓合理怀疑，是指心中虽然存有疑惑，但所怀疑的意义是合理的，比如现在是春天，如果猜想“夏天肯定会来吧”，这种怀疑是合理怀疑，但若认为“今年肯定没有夏天”，这种与事实不符的怀疑就是非理怀疑。
　　48、如果你对往生有了信心，你将如何以修行度过此生？
　　答：请自己发挥。

无智亦无得

善哉善哉，谢谢莲花师兄。

知止

顶礼！