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宗镜录-序文(永明寿禅师)
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宗镜录-序文(永明寿禅师)
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发表于 2006/3/23 13:02:20
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伏以真源湛寂,觉海澄清,绝名相之端,无能所之迹。最初不觉,忽起动心,成业识之由,为觉明之咎。因明起照,见分俄兴,随照立尘,相分安布,如镜现像,顿起根身。次则,随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗真失性,执相徇名。
积滞
著之情尘,结相续之识浪,锁真觉于梦夜,沉迷
三界
之中。瞽智眼于昏衢,匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦,丧
解脱
之门、于无身中受身,向无趣中立趣。 约依处则分二十五有,论正报则具十二类生。皆从情想根由,遂致依正差别,向不迁境上虚受轮回,于无脱法中自生系缚。如春蚕作茧,似秋蛾赴灯,以二见妄想之丝,缠苦聚之业质。用无明贪爱之翼,扑生死之火轮,用谷响言音,论四生妍丑。以妄想心镜,现三有形仪。 然后违顺想风,动摇觉海,贪痴爱水,滋润苦芽。一向徇尘,罔知反本。发狂乱之知见,翳于自心。立幻化之色声,认为他法。从此一微涉境,渐成嘎汉之高峰;滴水兴波,终起吞舟之巨浪。 尔后将欲反初复本,约根利钝不同,于一真如界中,开三乘五性。或见空而证果, 或了缘而入真,或三祇熏炼,渐具行门,或一念圆修,顿成佛道。 斯则克证有异,一性非殊,因成凡圣之名,似分真俗之相。若欲穷微洞本,究旨通宗,则根本性离,毕竟寂灭。绝升沉之异,无缚脱之殊。既无在世之人,亦无灭度之者,二际平等,一道清虚,识智俱空,名体咸寂,迥无所有,唯一真心,达之名见道之人,昧之号生死之始。 复有邪根外种,小智权机,不了生死之病原,罔知人我之见本,唯欲厌喧斥动,破相析尘,虽云味静冥空,不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚,但灭灯上之重光,罔穷识内之幻身,空避日中之虚影。斯则劳形役思,丧力捐功。不异足水助冰,投薪益火。岂知重光在眚,虚影随身,除病眼而重光自消,息幻质而虚影当灭。若能回光就己,反境观心,佛眼明而业影空,法身现而尘迹绝。以自觉之智刃,剖开缠内之心珠;用一念之慧锋,斩断尘中之见网。 此穷心之旨,达识之诠。言约义丰,文质理诣,揭疑关于正智之户;剃妄草于真觉之原,愈入髓之沉屙,截盘根之固执,则物我遇智火之焰,融唯心之炉,名相临慧日之光,释一真之海,斯乃
内证
之法,岂在文诠,知解莫穷,见闻不及。 今为未见者,演无见之妙见;未闻者,入不闻之圆闻;未知者,说无知之真知;未解者,成无解之大解。所冀因指见月,得兔忘第(竹→皿),抱一冥宗,舍诠检理,了万物由我,明妙觉在身,可谓搜抉玄根,磨砻理窟,剔禅宗之骨髓,标教网之纪纲。余惑微瑕,应手圆净,玄宗妙旨,举意全彰。能摧七慢之山,永塞六衰之路。尘劳外道,尽赴指呼;生死魔军,全消影响。现自在力,阐大威光,示真宝珠,利用无尽。倾秘密藏,周济何穷? 可谓香中爇其牛头,宝中探其骊领。华中采其灵瑞,照中耀其神光,食中喂其
乳糜
,水中饮其甘露,药中服其九转,主中遇其圣王。 故得法性山高,顿落群峰之峻;醍醐海阔,横吞众派之波。似夕魄之腾辉,夺小乘之星宿;如朝阳之孕彩,破外道之昏蒙。犹贫法财之人。值大宝聚;若渴甘露之者,遇清凉池。为众生所敬之天,作菩萨真慈之父。抱
膏肓之疾
,逢善见之药王;迷险难之途。遇明达之良导。久居暗室,忽临宝炬之光明,常处裸形,顿受天衣之妙服。不求而自得,无功而顿成。故知无量国中,难闻名字,尘沙劫内,罕遇传持。 缘觉悟之为十二缘起,声闻证之为四谛人空。外道取之为邪见河,异生执之作生死海。论体则妙符至理,约事则深契正缘。然虽标法界之总门,须辩一乘之别旨。种种性相之义,在大觉以圆通。重重即入之门,唯种智而妙达。是以普劝后贤,细垂玄览,遂得智穷性海,学洞真源。此识此心,唯尊唯胜。此识者,十方诸佛之所证;此心者,一代时教之所诠。唯尊者,教理行果之所归;唯胜者,信解证入之所趣。诸贤依之而解释,论起千章;众圣体之以弘宣,谈成四辩。所以掇奇提异,研精洞微,独举宏纲,大张正网。捞摝五乘机地,升腾第一义天。广证此宗,利益无尽,遂得正法久住。摧外道之邪林,能令广济含生;塞小乘之乱辙,则无邪不正,有伪皆空。由自利故,发智德之原;由利他故,立恩德之事。以同体故,则心起无心;以无缘故,则化成大化。心起无心故,则何乐而不与;化成大化故,则何苦而不收。何乐而不与,则利钝齐观;何苦而不收,则怨亲普救。遂使三草二木,咸归一地之荣;邪种焦芽,同沾一雨之润。斯乃尽善尽美,无比无俦。可谓括尽因门,搜穷果海。故得创发
菩提
之士,初求般若之人,了知成佛之端由,顿圆无滞;明识归家之道路,直进何疑。或离此别修,随他妄解,如构角取乳,缘木求鱼,徒历三祇,终无一得。若依此旨,信受弘持,如快舸随流,无诸阻滞;又遇便风之势,更加橹棹之功,则疾届宝城,忽登觉岸,可谓资粮易办,道果先成。披迦叶上行之衣,坐释迦法空之座,登弥勒毗卢之阁,入普贤法界之身。能令客作贱人,全领长者之家业;忽使沈空小果,顿受如来之记名。未有一门,匪通斯道;必无一法;不契此宗。过去觉王;因玆成佛;未来大士;仗此证真。则何一法门而不开?何一义理而不现?无一色非三摩地;无一声非
陀罗尼
门。尝一味而尽变醍醐;闻一香而皆入法界。风柯月渚,并可传心;烟岛云林,咸提妙旨。步步蹈金色之界,念念嗅薝葡之香,掬沧海而已得百川,到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目,尽复自宗;寂尔导求珠之心,俱还本法。遂使邪山落仞,苦海收波。智楫以之安流,妙峰以之高出。 今详祖佛大意,经论正宗,削去繁文,唯搜要旨。假申问答,广引证明。举一心为宗,照万法如镜。编联古制之深义,撮略宝藏之圆诠。同此显扬,称之曰录。分为百卷,大约三章。先立正宗,以为归趣;次申问答,用去疑情;后引真诠,成其圆信。以玆妙善,普施含灵,同报佛恩,共传斯旨耳。
宗镜录略讲
南怀瑾
教授讲述
http://bookgb.bfnn.org/article2/1355.htm
膏肓之疾
,
南怀瑾
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陀罗尼
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膏肓
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积滞
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解脱
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