谁能说出这套图的出处并配以文字

旋子

我以前看到过的，但是忘记了

旋子

江湖人称花满楼

我在《赤凤髓》中见到过，最早的出处待考

虚行

这幅图我从前也曾经见过，出处好象是什么十二段锦之类的，具体的我也忘记了。不过依稀记得解说的文字比较简单。后来阅读《古楼隐书中》的《养生十 三则阐微》时，觉得依稀有些相似，现将《养生十 三则阐微》内容复制如下：
养 生 十 三 则 阐 微


　　一曰：两手握固，闭目冥心。

　　 [ 人身一心耳！而其名有三：心之本位曰人心，其神脑注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生气，人心生血。欲收人心，必须握固。

　　握固者何？以两手大指尖各掐两手亥子纹间，而以四指包握大指成拳形是也。盖心乃至灵之物，但一着想，即住想处。况心具阴阳，其理奇而耦者，本位之心也。稽其寄宫，乃在两手之心，一经掐夫亥子纹而握固之，则我之人心得住于本位矣。心居本位，则一身之气咸自相拱护，不劳招聚而自相聚于绛阙上下四傍也。

　　凡夫后天之气，其质润而温，凡其聚处如云如雾然。于本位，则其如云如雾之物，必先化而为液，下滴点心，便化为血。其间时候，谅非顷刻而化而成，是以握固之后，便应冥心。冥心须久，久则方妙，于是知养生家之所以必握固、必冥心也。

　　我言行是功，必须功夫长久些者，一以心静不易，而欲令其安然而冥则尤非易；一以心冥而安，斯为真冥，而一身之气来朝。其朝绛阙也，谅非一朝便能化液，苟非聚之久而周，则如云如雾之效不现。且必吾心冥而安也，则其所聚之气亦始和之极，然后得有变化之机呈焉。此一定之理，奈何有马到成功之想乎？

　　闻之师云，世人中宫痰饮之多一酿成痼疾者，无他，每于食后脾倦，或瞪目呆定，或闭目冥定，其在绛宫上下四傍之气亦随而拥护之，亦有如云如雾光景；但不到化液而起，或即到化液之后、彼不知内养之诀而徒知便安一层，则所滴之液，不点入心而傍落于中脘左右，则成痰，久久积多则成痰饮症。世之修养家亦多此停饮之症者，无他，于冥心一功上不加功，略行香寸许、或半寸许即行他功，其灵液未化血而中止之故耳！

　　我深悉此病，故每劝人于此一步功上，着实加功。今故不惮烦而疏说如上，见者幸勿视为常谈而忽诸！噫！行得液滴化血之后，不接行调心之诀，则又将酿骇人病出矣。其说则剖陈于后云。 ]


　　二曰：舌抵上腭，一意调心。

　　 [ 夫人一身皆心也，虚处者心之体，实处者心之用。此之体用，乃贴粗浅一边说，其妙义乃气血焉，以一心之所主者，故曰一身惟心云。

　　古先哲教人修养，而于闭目冥心后，继以舌抵上腭、一意调心者，旨何在乎？舌为心之苗，舌抵上腭，则心之神便随而上注。盖神为气帅，气为心将，如是一作用，则我神已上居夫乾元。其中已具有存想泥丸一段妙用在其问矣。此不过略一存想我泥丸，或者有明晃晃气象，我则即用此明晃晃一光遍将我身前前后后通体一罩，继即从事下句加功。其所谓加功者，不过先调息——看我气息随此光，自顶自口、自心自腹，次则继以虚其头、虚其心腹，是即存虚妙诀，妙诀之妙，在于存其虚而步步自里达外焉。谓之调者，有不虚处，以意虚之；有不通处，以意通之；有欲达外而若有墙壁紧向里迫然者，我则以意一散一松，则其申气象自能疏畅焉；或若有物兜住我气机如被网锁然，我则以意一放一松一脱，其诀在放心于无何有之乡而已。此又在行之者之能心领神会焉。此之谓调，此之谓一意调也。

　　闻之师曰，世多染吐络血与夫赤浊肠红赤带者，其病类由如上所云。饮食困倦后，得养血化妙矣！无如所化，未行于络，未藏于肝，未统于陴，蹶然而兴起酬应焉！其血横行而无归，积而外发，遂成等等症，不胜骇人。世之养生，初行功时，无不见效，已而忽得等等之症而中止者比比，此非别有故，盖于调心一功不加畅行耳！

　　我亦深悉其弊，故不惮烦而详论之如上。 ]


　　三曰：神游水府，双擦腰肾。

　　 [ 盖血为精本，精为气源，而使之血化精、精化气者，神不游夫水府，则水冷而不化；其所积留于下部问者，乃顽液，并不得谓之精也矣！古人有言： " 肾暖则生精，心凉则生血。 " 味斯二语，则神之游夫水府也，非惟益乎肾，亦且利乎心。

　　其诀惟何？将我目光内导心气，从我心后分注两腰，各盘旋于左右两肾之间，则凡所生血即随气降分注两肾，经我目神注旋不已，暖气自生，渐渐大热，如沸如炙，则随降之血立化真液而色纯白焉——此一物盖即世人所谓精者。然此一物不经夫两肾大热，如沸如炙，以至各于左右大热，会前升入脐轮，再加非常真火大煅一场，此物仅随向所积液伏于膀胱左右耳！相火一动则油然走泄，是即世人所患遗精与白浊也。诀惟加功于两腰肾，使彼腰肾常大热，则脐轮一关自得大热，而精自化气。其世有赤浊赤带之症者，由所降心血达至于腰，未经真火一烘，即随气流膀胱隐伏而滞，后感外邪一引而出，男曰赤浊，女曰赤带云。于斯可悟双肾之不可不加擦而神必肾游之妙义矣！

　　然不标曰神存神运神摩神旋，而曰双擦腰肾者，以人初学，其神不灵、其气不旺、其火不足，其一身之关窍脉络半有积痰壅阻其问，引之导之，未易领教，则效不可必而病可因积，故不得已而教之以手擦焉。呜呼！此先辈渡世不得已之苫心，故立言止此。然有因而薄视之，以为事非内运，有为外功，置之勿行，以为有志，遂有等等病生，卒因功废。惜哉！

　　余深洞悉其妙，且又洞悉世之流弊，故不惮烦而为缕详于上，见者幸勿视为常谈而忽诸。但凡行是功者，擦勿用力，惟以心随掌转，自外达中，周而复始，不计擦之多寡，总以大热为妙，慎勿如俗僧之了诵《受生经》，虚行故事为戒。何以故？人之一身，血气旺则无病得染，而神为气血之主，又以气血为养神之本。气血之为一身宝也，人人知之，而不知所以养之，故曰就月衰，而回澜无计也。果能从事夫上所言，而又能实心实力、恒久不废，何长生之不可逾及哉？ ]


　　四曰：心注尾闾，频耸两肩。

　　 [ 此段功夫，乃为初行上言辈救弊之法，亦养生家必行之作用也。盖心者神之谓也，果如上言而极行之，其真羔自能攻穿尾阊，暖气冲脊，层层烘升，自达颠顶，原无事乎心注而频耸也。但彼初学之士，真气既衰而神力又薄，其尾阊之关闭塞而勿开，夹脊之节二十有四，其问积痰，节节有之，苟不仗此有为作用，其穿关也固不易，而欲节节通升，焉能无阻？然事又不可中止，倘此尾阊不开，则所有精不固，而所降留之气岂肯安驻腹问？不变为腹胀胁疼、肛痛痔漏，则变为气忡心怔，小则亦必变为牙疼眼赤头眩等症。幸而关穿脊达，倘或中住，则有发背对口脑疽等患。是以先哲开此不得已有为作用，以解种种之厄。

　　其诀乃一意神注尾阊，而于粪门作忍大便势，其气则缩而提矣。如是行之，尾关必开。我则以头稍向前面，而又用意自下提上，耸其两肩，则其气自从夹脊节节上升，升一节则加一提耸之功，直觉此气已到玉枕骨问，则可从事于下文之所示也矣！

　　此一段功夫、稽即《丹经》所称黄河逆流一步玄诀。然其关有三：尾阊一也，夹脊二也，玉枕三也。今犹三关仅通其二云，我故曰过此关尚须从事于下所示者，以有玉枕一关耳！ ]


　　五曰：目视顶门，叩齿搅口。

　　 [ 曰目视者，非以开眼视之，乃之眼合着，其目则向下而使其气上达，有如神在深渊而一意上注之法，如是视则得矣。标曰顶一门，要使学者察其气升己过玉枕与否耳！然其问犹有一段大玄大妙、养生家必行一秘，藏而未之泄。

　　其诀惟何？亦仍在顶门两字问也——顶者极高之谓，门乃天门。谓当导引此气，即从玉枕关直冲上去，存冲到天上，要觉有窈窈冥冥，而日月星辰犹在我神光之下，方谓之足。如是，则我身后天浊气化为先天清羔矣。如是后，方从事于叩齿搅口一功，斯无拖泥带水之弊焉！

　　然我所云天门者，非指上天之门，原是我之顶而上通天气之门耳！此一门也，我身天罡真羔之所驻者——其羔下临，群阴悉化。此关一过，则我身所具三关将势如破竹，有不待兵将焉。此修养家至宝之物。而欲得此一羔，非从破关直冲，上接天上之天罡，则此羔凝结于顶门，不为我用。即或世从别法精修，亦乘云驭空，而神从天目出者尚矣！然犹是神仙一门也。惟得此羔而进修之，自有白日冲举之妙，我师言之详矣。故于此关，犹详述如此。

　　至如叩齿搅口，不过聚神引津之小作用耳！然于养生家则大有所补云。陶贞白《真诰》载有一夫，不解修炼而寿逾百岁，岳吏不敢近其所居。察其故，彼有风疾，其齿常自相击，乃疾使然。然于道，凡人叩齿则身神毕集者。彼夫之齿虽因风常击，而其神无敢或离，则其关窍得护甚固，故身有光焰，鬼不得近。有以夫，《真诰》所载如此！至夫搅口者，以人舌下有二窍，一通心，一通肾，《丹经》所称水火华池是也。以舌搅之，其液自出，且默以引所后升之气到口，以便吞咽，我故曰大有所补云尔。 ]


　　六曰：静运两目，频频咽气

　　 [ 此一段虽为初学说法，然其寓意亦精玄也。其曰静运两目者，所以聚神也。以所升之气已过玉枕，或已降注口中，则自有甘露随下，我必与舌搅得津同咽矣！而有余气，尚因叩觉，停驻泥丸。我则从事运目，自得润而热而凉，其神光圆白如珠，得悬于目前空际。而下曰频频咽气，不曰咽津，其旨玄矣哉！盖彼初学，阴液多而阳气微，虑有他变，咽气所以助阳也。令彼下田得有常热之妙，而身中水火始均，此补偏救弊之妙秘也。

　　稽之丹书，自明斯理之非妄云。故我师谓此说，纵己超夫玄境，此段功夫亦不谓之虚劳焉，况初学乎！何以故？丹道以阳为宗者。补阳即以除阴，经曰：“分阳不尽不成鬼，分阴不尽不成仙。”即此可悟矣！我愿见者循行，勿疑是嘱。第所咽气，不到下田，不可中止云尔。 ]


　　七曰：澄神摩腹，手攀两足。

　　 [ 此一段功夫，虽为初学而说，而藏有火土相生、三家聚会之妙义也！有补土燥湿之功，有聚气会神之妙，有五行会宗之用。

　　夫神澄则浊质附土，摩腹则气运土驯；手攀者必俯其身，则腹贮清羔，必自穿尾而达乎泥丸。两足承攀，故直其胫而外挺其气，达出必足；既而受攀，则足心阳气必自脚背而开，上至尾闾，随其腹穿之羔而同升夹脊焉。此其中妙义盖有不胜述者。核诸下文所述，其妙义自知不虚焉。 ]


　　八曰：俯身鸣豉，数息凝神。

　　 [ 曰俯身，承上法而加以无为一用焉。盖觉两足之炁已从尾阊穿上，故放却两足，以手捧头，掌掩两耳，以指向玉枕下击之，其声如鼓，故曰鸣鼓。

　　鸣鼓何，所以至灵也。俯身而鼓，所以召我阳神自背而达上，所谓乘槎达汉之一法也。逮至数息，则又直身而坐行矣！

　　盖斯时也，神咸集于泥丸，将俯而听政矣。而返行数息何也？泥丸乃听政之府，而燕息还在中黄，要知数息之时，我之阳神业已退休土府矣。其数息也，所以进阳火也，此即息息归脐之妙，又即所谓安不忘危之道。故其数息之诀，不计数于升际，而着存于将降之候，则能息息归脐焉。故即继之以凝神之道，此盖借数息一法为凝神作用云尔。 ]


　　九曰：摆腰洒腿，两手托天。

　　 [ 此一段乃静极而动之妙用，盖非浅见一流所能测也。

　　殆以加意凝神之后，我身气机有所阻住，故必先行缓步，或十步、或二十步；退而坐摆我腰，或九、或十、或十五；起而洒腿，左右或如摆腰数。继即加以托天，数则或三或五，其起也缓，其落也如之，总以骨节能畅而不致气粗为妙。 ]


　　十曰：左右开弓，平心静气。

　　 [ 此一段无甚深义，学者但依法循行可也。 ]


　　十一曰：无我无人，心如止水。

　　 [ 此一段似贴性功一边，而实炼命家脚踏实地之奇验焉。如每行功无此一步，断无成就之理。

　　其法总如初步行功，加以一尘不染、万籁皆空之志行去，自得此真实境界。如果到此而时候又久，其去大道也不远矣！ ]


　　十二曰：遍体常暖，昼夜冲和。

　　 [ 功夫到此，去仙近矣。然其所以致此者，还从上文来也。盖非可幸致者。 ]


　　十三曰：动静不二，和光同尘。

　　 [ 至此已超出地仙之上，并非水仙境界。其所俟者，牟尼宝珠耳！殆非累行功圆者所得企及者矣！ ]


　　以上十三则名目尚矣！大约养生家之所宗者。行之者未得其诀，每有弊生。今据师传，核之丹书，合而发之，名曰“阐微”。其言粗浅，其义精深，凡夫龙虎坎离卦爻斤两之说，概不理采。从事斯道者见之，我知其必不鄙而遐弃也。

[ Last edited by 虚行 on 2006/4/6 at 11:48 ]

虚行

闭目冥心坐 握固静思神
叩齿三十六 两手抱昆仑
左右鸣天鼓 二十四度闻
微摆撼天柱 赤龙搅水津
鼓漱三十六 神水满口匀
一口分三咽 龙行虎自奔
闭气搓手热 背摩后精门
尽此一口气 想火烧脐轮
左右辘轳转 两脚放舒伸
叉手双虚托 低头攀足频
以候神水至 再漱再吞津
如此三度毕 神水九次吞
咽下汨汨响 百脉自调匀
河车搬运毕 想发火烧身
旧名八段锦 子后午前行
勤行无间断 万病化为尘

GodLoveOnly

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易筋经