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内容：虽然世尊早有明训,众生皆有佛性,本来都可以成佛,皆因妄想执著,不能证得.现在,学佛人大增,念佛者多,是非常可喜的现象.但念佛人中,流于偏激执著者甚多,是非常可惜的.甚至有些地区,偏执者人多势众,偏又喜欢干涉别人的修法,使得修学其他法门,其他宗派的人,不敢讲话,噤若寒蝉.学佛而至偏执,又进一步演变成对别人的干扰,是与佛法的精神背道而驰的.有一位修密宗的出家师父,曾向笔者哭诉,因为念佛人的偏激,把学密的视同邪魔外道,因而无人供养,生活陷入困境云云.现将常见的一些偏执表现举例如下:
有一个自称专修净土的精舍,有人送去结缘佛书,主持人拒不接受,理由是:非净土宗的书,不要!不予流通.流通佛书需要把关,以免外道混水摸鱼,是无可厚非的,但不能局限于只流通净土宗的书.因为这与佛法广学多闻的要求不相符.又有一个精舍,人家送来净土宗十二祖彻悟禅师的《彻悟禅师语录》,也是遭到不准流通的命运.他们一看到"禅师"两字,便以为必定是禅宗的书,不知道彻悟禅师是净土宗祖师,不知道《彻悟禅师语录》,内容是非常精辟的修学净土的警句.他更不知道,历代有许多禅师,晚年都是归心净土的.净土宗十三位祖师中,就有好几位是禅师.东林寺十八高贤中,禅师也占不少.
偏激执著的佛友们声称,不是净土的书不看,不是净土的讲经不听,甚至有些演变成不是净空法师的书不看,不是净空法师的讲经不听,理由是怕夹杂,怕影响他们一门深入专修.而且他们非常"热心",很积极地劝说,动员其他佛友,说:"《金刚经》,不行!要念《无量寿经》!""《地藏经》,不行!要念《无量寿经》!大悲咒,不行,要念《无量寿经》!"或者说:"参禅,不行!要念佛!""密宗,不成!要念佛!"当起佛教警察来了.我们能接受净土念佛法门,是好事;对净土法门高度赞叹,也是理所当然的.却不能说别的经咒不行,不能说别的法门不行.一切经典一切法门都是佛说的,也是一切诸佛同说的,你一说不行,便是谤佛谤法的大罪.我庆幸自己接受净土法门,因为这是我根器所宜,却绝不能去干涉别人怎么修,修什么.因为你并不知道别人的根器,不知道他适宜修什么.我们要知道,净空法师也如是说:"一门深入是任一门皆可,修《金刚经》的,就专修《金刚经》;修《地藏经》的,就专修《地藏经》;修大悲咒的,就专修大悲咒.只要回向求生净土便得."找遍佛经,也没有这样的规定,要人都念《无量寿经》,都念佛的!何苦要断章取义,自作聪明,把佛法弄到好像只有一部《无量寿经》,好像只有一个法门呢?如果都只念《无量寿经》,其他经都没有人修学,岂不是促成其他经典早灭?更有甚者,一些名利心重的人,他们自己封净空法师为净土宗第十四祖,又有人封净空法师为阿弥陀佛!他们说:"只要见过净空法师的人,便保证能够往生,保证能够成佛!"其实,这是在陷净空法师于不义,是在害净空法师!
为什么会形成这种种偏离出轨,不符合佛法的现象呢?我不想去细究,却愿意在此提供一些净土宗祖师大德的见解,及佛经上的有关阐述,希望对偏执的佛友们有用,以作警醒.
****八祖莲池大师,曾对执一经一法者提出忠告:"修净土者,岂能执一经而废尽三藏十二部!"又说:"执经之一义者误慧命."大师认为:各宗各派,相通一理,不能互相排斥,"须广博周遍,方得融贯,不至偏执."这与佛经教人"深入经藏,智慧如海"相符.所以他老人家说:我一生勤勤恳恳念佛,亦极力劝人学教.大师提倡的是《华严经》,他说:"吾人真正善知识,《华严经》是也!"又说:一切经中,以《华严》为最究竟,无可驾其上者.驾净土于《华严》之上,只显其无知.对于过份强调一经,大师有这样的批评:不通教理而拒绝诸经,是护短!莲宗九祖蕅益大师则说:必须真解,圆解,然后将此圆解,专念阿弥陀佛,求生净土!大师的要求是对佛法达到真解,圆解,才能称得上一个真正的念佛人.那么反观我们念佛人中,有几人及格呢?大师更说:"若圆解未十二分透彻,无有不著魔事者!"这警语真是令人怵目惊心.近代****大德李炳南老居士(净空法师的老师)也说过:"执一方欲疗千病,不医死人者几稀矣!"众生根器各各不同,有种种不同的病,佛才有八万四千不同的法门去对治.怎可能一个法门适合所有不同根器的人呢?祖师大德们苦口婆心,告诫我们不能过份强调一经一法.而念佛人的种种弊病,正是古已有之,只是于今为烈.弘一大师曾提倡,修净土者必须兼修地藏法门.又提倡:"一切初学佛人,应从《华严》入手."是有深意在的. |
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发表于 2006/3/29 01:33:24
