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作为凡夫,我们不能视佛法有好坏,凭自己的分别念对佛法 ...
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作为凡夫,我们不能视佛法有好坏,凭自己的分别念对佛法妄下断定会犯下大错!
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发表于 2012/9/17 02:11:58
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索达吉堪布
:作为凡夫,我们不能视
佛法
有好坏,凭自己的分别念对佛法妄下断定会犯下大错!
在现实中,有些人对《楞严经》有信心,这种人就是《楞严经》的所化;有些人觉得《
金刚经
》很殊胜,这种人就是《金刚经》的所化;还有些人看了
密宗
的续部后收获很大,这些人就是密宗的所化……众生的根机千差万别,遍知佛陀以法眼照见这些差别后,相应众生的不同根机宣说了不同的法门。如《深密
解脱
经》中说:“诸佛如来,随诸众生,种种信心,说种种法。”不仅是佛陀,有些获得圣者果位的上师也能应机施教,他们的每一个教言对不同的众生各有利益:有的能从根本上断除众生的实执,有的能遮止众生暂时的恶分别念。
《法华经》中说:“佛以方便力,示以三乘教,众生处处著,引之令得出。”佛陀根据众生的根机以方便力开示了三乘佛法,众生因为贪执而沉溺于轮回苦海,为了引导他们出离,佛陀才宣说了这些不同的法要。所以,佛陀宣说的正法没有不利益众生的,都是让众生离苦得乐的妙药。除了佛陀亲口宣说的正法以外,随行佛陀的
高僧
大德们的善说也是殊胜的妙药,我们要同样恭敬对待。《宝性论》云:“何人一心为佛法,无有散乱而宣说,相合获得解脱道,当如佛语作顶戴。”见到祖师大德的论典时,我们不要觉得:这不是佛说的
经典
,是后代论师造的论典,它的加持力不大。实际上,如果是真正的大德,他的善说和佛语没什么差别。
作为凡夫,我们不能视佛法有好坏,凭自己的分别念对佛法妄下断定会犯下大错。如果暂时对某些法生不起信心或者不理解,也不能妄加评论、轻易舍弃。
佛经
中说:“于所宣深法,纵未生信心,亦莫诋毁之,念法不可思。”有时候,由于前世的
业力
或者暂时的因缘,我们确实对某些法生不起信心,但自己千万不要诋毁这些法,应该想:佛法不可思议,佛陀和高僧大德的智慧不可思议,我这样渺小的人能知道什么?我的分别念肯定不是真理!一旦觉得佛法不合理或者产生毁谤佛法的念头时,就要这样提醒自己。这样的提醒非常有必要,否则不知道会造多少诽谤佛法的罪业。
有些人口口声声说:某个经典说得不对,某个论典说得不对,某个法师说得不对。如果要他宣讲正法,连一个教证都举不出来,可是说起过失来却滔滔不绝。现在这样的可怜人非常多。在这些
人中
,有的是因为不懂佛法而胡说八道,有的是因为烦恼深重,内心的恶念如奔腾的江河一样无法控制,不由自主说出很多可怕的语言,最终将自相续中的善根摧毁无余。
萨迦班智达说过:“一无所知的愚者若一言不发,则对佛法损害不大。”的确如此,如果是一无所知的愚者,那干脆什么话都不要说,这样至少对佛法不会有损害。在现实中,有些人表面上在弘扬佛法、护持佛法,可是由于他们太愚蠢了,对于真正的佛法不知道从何说起,一开口就是毁谤佛法的语言。这些人最好不要在大庭广众中胡说八道。《格言宝藏论》中也说:“愚者少说极为佳,国王深居极为妙,魔术偶而观为奇,珍宝罕见亦为贵。”
最近我们对
菩提
学会的个别负责人作了调整,原因就是有些人不懂佛法,胆子特别大,经常对其他人说:这个法不能学,那个法不能学。这些人说话根本不考虑
因果
,实在是太愚蠢了。如果是一个有智慧的人,说话之前肯定会考虑:我在众人面前这样说合适吗?我这样说符不符合教理?可是愚者根本不考虑这些。
一般来说,大多数人在佛法方面没有如理取舍的智慧,如果有一个人声嘶力竭地呼喊,很多人都会跟着后面附和:“对,你说得很对,我要跟着你走。”一个坏人确实能毁坏很多人。所以作为佛陀的弟子,通达教理非常重要,否则很可能自误误他。
有一位国外的上师说:“汉地的很多
佛教徒
认为只要会念
阿弥陀佛
就可以了,什么教理都不学;藏地的很多
佛教
徒只是念观音
心咒
,也不愿意
学习
教理。其实这是远远不够的。如果一个人不懂教理,当遇到重大违缘时很可能产生邪见。”我觉得这位上师讲得很有道理。虽然念阿弥陀佛名号和观音心咒的功德很大,但如果有些人以此而满足,什么教理都不学习,很可能会以盲导盲,有这个危险性。
请大家观察一下:现在我们身处什么样的环境?在这种环境下需不需要闻思佛法?如果真的不需要闻思佛法,那我也没有必要每天劝大家闻思。但实际上,只要稍加观察便不难发现,现在的众生非常需要闻思佛法,不仅年轻人需要闻思,
老年人
也要掌握基本的教理。如果大家能长期不断地闻思,逐渐会通达很多佛法;不但能通达很多佛法,自己的相续也会有巨大的改变。如果坚持闻思三年,三年后的你和三年前的你肯定会判若两人。人的内心状况没办法录下来,如果能录下来,只要比较一下就会发现:三年前和三年后肯定有很大差别。
当然,学习佛法也不是完全一帆风顺的,在学习的过程中,少数人会产生邪见:怎么越闻思佛法,对自相续越没有帮助?恶业深重者会出现这种情况:当他们好不容易遇到学习佛法的良机时,却经常因为魔王的干扰或者宿业现前而退失信心。除了这些人以外,对大多数人来讲,一定是越闻思越对佛法生起信心,而且学习佛法后,不管
念佛
、
参禅
还是修加行都能如理如法、善始善终。
当今时代,贪嗔和邪见的恶浪泛滥成灾,既正直又有智慧的人极为罕见。即使是清
净宗
派的智者也很难完全通达佛教的真理,如果他们以庸俗的心态宣说、探讨或者辩论佛法,也将成为嗔恨之因,更何况那些自以为是受持宗派者的愚人呢?他们自己都不通达佛法,更谈不上为他人如理地宣说了。所以,讲经说法不能过于大胆。
如果自己不懂佛法或者发心不清净,就没有资格引导他人。《佛说因缘僧护经》中记载:僧护在
地狱
中见到一个高座上端坐着一位比丘,他浑身被大火燃烧,发出痛苦的惨叫。这个众生前世是迦叶佛时代的一个
出家人
,他在宣讲戒律时,把重说成轻,轻说成重;非理说成正理,正理说成非理;该
忏悔
的说成不该忏悔,不该忏悔的说成该忏悔。以此恶业,他死后在地狱中坐在燃烧的法座上感受痛苦。僧护还见到另一个高座上有一个比丘被大火燃烧,这个众生以前也是迦叶佛时代的出家人,当时他以贪图名闻利养之心说法:如果有利养,他就如理而说;如果没有利养,他就故意乱说,把正法说成非法,把非法说成正法。结果他死后也堕入地狱。
看到这些公案,讲经说法确实要小心,否则很可能依靠正法造下严重的罪业。当然,如果你发心清净,即使个别地方说错,也不会有大过失,但如果你是故意乱说,或者是为了利养而说法,那后果就可怕了。
如果连基本的正见和发心都没有,这样的人对佛法还是少说为佳。《龙王鼓音颂》云:“品质恶劣者,为邪见所毁,粗暴生嗔时,沉默获安乐。”有些卑劣者充满邪见、性格粗暴,经常对别人和正法产生嗔心,这种人不管讲经说法还是和别人交流佛法都没有意义,如果他们保持沉默则能获得安乐。此经又云:“愚者宣讲法,摧毁诸善根,摄受多众生,将于地狱炖。”愚者不了知佛教的真义,他们宣说佛法对众生不会有利益,只会摧毁众生的善根,这些人虽然摄受了很多眷属,但死后只会在地狱中感受煎熬之苦。
现在有些团体的领头人就是如此,只要一开口就是毁谤三宝的语言,听到他的语言后,很多没有智慧的人也跟着毁谤。有时候看起来,如果是有正知正见的人,他的影响大一点比较好,如果连基本的正见都没有,这个人的影响千万不要太大了,否则不知道要毁坏多少人的善根!
《大方便佛报恩经》中说:“一切众生,祸从口出。口舌者,凿身之斧、灭身之祸。”的确如此,口舌是一切祸患的来源,很多人都是因为没有注意自己的语言,给自他带来了巨大的痛苦。以前我们讲过许多这方面的公案和传记,大家都应该明白这些道理,今后一定要注意自己的语言,要成为一个如理如法的修行人。
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