从疑误到皈依----圣严法师与藏传佛教

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从疑误到皈依----圣严法师与藏传佛教

圣严法师，作为在海内外影响巨大的法师，他一生的学佛心路值得我们后学者借鉴学习。
世间做人的轨则，有孝道和悌道。悖逆者人格有缺。于法门而言，其他法门可说是“悌道”的对境。对于三宝弟子而言，则更是皈依处，是大福田和一切功德之本，诸宗佛法为诸佛之母故。宗派之争的本质违背了佛陀的教戒，失却了三皈依的戒体，破坏了佛陀的戒律和教法，是严重的灭法。
法师生命中前面几十年，由于缺乏对于汉传和藏传大乘佛法完整次第的传承、了解、修习，由于受到日本伪学术派外道学术研究者以及印顺邪师的“原始佛教”、“根本佛教”、“人间佛教”邪说的影响，法师对于大乘的汉传和藏传佛法各宗有很多误解和批评。对于本来就已衰微、内部纷争不断的汉传佛法，诚非吉事。
法师前期的类似言论如：
“大乘非佛说”乃至“佛法非佛说”：
有人以为佛经不是佛说的，佛经都是佛灭之后的产物，大乘经非佛说，小乘经也非佛说，佛教的典籍是伪造的，不是真的。
　　“大乘非佛说”或“大乘是魔说”的口号，初是出于佛教的内部──小乘教的态度，而且为时已经久远。中国佛教对此早已知道，但却丝毫不受影响。纵然今日的日本，主张大乘非佛说乃至小乘《阿含经》也是非佛说的人，并不即是外道，倒是佛教徒的研究结果。

对于北传大乘的贬斥：
北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色，尤其在中国大乘佛学的成就。

近代有一位日本学者木村泰贤，批评中国的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由。

事实上，天台华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。

这在唐宋之间，尚有若干真修实悟的禅师，在简单而朴实的言行之中，感化著许多的人，但也由此而种下了愚昧佛教的远因，致到宋明以后，佛教的僧徒与寺院虽多，但已没有了灵魂，只有徒有其表的空壳而已！

僧人的素质，普遍地低落。

日本的佛教，是由中国及高丽传去（高丽是由中国传去），那是在西元第六世纪以后的事。故从本质上说，日本佛教是属于中国型的，但自晚近个把世纪以来，由于接触到了西洋的治学方法，故以新方法研究佛学的成绩，不但超过了中国，甚至已独步到世界佛教的先锋。

正信的佛教，在大乘的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子们所专有的。

西藏的佛教，虽然同样是大乘，但是仅属于密宗一支。
（事实是什么样的呢？请看法师另外的说法：
    “一、瑜伽师地论（百卷）。玄奘汉译。西藏译出其中之一部份，却说是无著所造。
　　二、大乘庄严经论颂（一卷）。波罗颇蜜多罗译，并存有梵文及西藏译本。
　　三、辩中边论颂（一卷）。中国有真谛及玄奘两译本，并存有梵文及西藏译本。
　　四、现观庄严颂。存有梵文及西藏本，中国未译。
    日本大正修藏，收有龙树著作二十五部，西藏大藏经，收有龙树著作百二十五部。”

对于内外道的不同态度：
印度教寺庙之绘画男女猥亵的形像，因此而以为自在天神也有一位配偶女神，叫做乌摩（Ｕｍａ），湿婆的配偶女神叫做林尔嘉（Ｄｕｒｇａ）。但是，请勿以为男女拥抱及相交之状，即是淫亵之姿，这从文化人类学的观点而言，自有它庄严的意义。
《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真’，‘事事无碍’的结果，淫、怒、痴的现象，以为即是究竟的涅槃道。这在密教的理论上可以通（
《圆觉经》云：“善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”），
在究竟的佛位上也正确，在现实的凡夫境界，却未必真的能够‘即事而真’。左道密教之滥，原因却在于凡圣混淆而倒果为因！

虽然圣严法师的追随者、研究者很多以法师为汉传佛教的代表人物，实际上，法师一生中大部分时间的见解可能是更倾向于南传的。法师的佛教史也充分反映了他的基本见解，末学以为，由于受到印顺邪师等等顺世外道的伪学术派的误导，对于大乘佛法的诸多不解和批判，使得这部著作成为法师最大的败笔之一。

令佛弟子欣慰的是，法师晚年通过对于汉传和藏传佛教的深入闻思，通过与藏传大德索甲仁波切、嘉瓦仁波切的交流融通，终于对于大乘的汉传和藏传佛法确立了正信：

1、摘自法鼓杂志202期——从世界各国及各大宗教的角度来看，汉传佛教的危机是非常大的。但是，我们却有不少的出家众认为，汉传佛教已经没有希望了，最好赶快学藏传佛教去、赶快学南传佛教去，最好是做喇嘛，或者是到南传佛教重新受比丘戒！试问这样一来，汉传佛教还有前途和未来吗？虽然我曾经讲过：“佛教都是一样的，南传也好，藏传也好，只要他们存在，纵使汉传佛教不存在了，佛教还是住世的。”但是我讲这话的时候，内心是很沉痛的。
2、圣严法师：这两千年里，佛教其实也只四百多年鼎盛时代。隋唐以后，既受到儒家正统的排斥，同时也要经受各种大时代风暴的考验，实际上是衰微了。这一二十年里，总算两岸都重视人才培养了。我首先重视的是原典和语文训练，还要强调重视新思想的输入。不但要从藏传佛教和南传佛教吸收营养，还要从西方社会学、心理学等吸收长处。
3、尽管南传、汉传与藏传佛教之中，尚有不同的派系，也各有不同的思想特色、实践的特色和生活形态，这是由于不同的地域与文化背景，因而产生了不同派系的佛法。——摘自圣严法师论文
4、圣严法师：我想應該讓臺灣所有佛教徒，正確瞭解藏傳的佛教是什麼。其實現在藏傳佛教在台灣傳的還是藏傳中的顯教部分，而不是密的部分。但臺灣人凡是看到西藏的仁波切，看到轉世的人來，就認為那是密法，我建議應該讓臺灣的人知道那不是，以及當中的區別是什麼。 其實藏傳佛教的次第，尤其是顯教部分的修學次第非常清楚，但是只讓臺灣的人一味地追求速成，這是很危險的。
5、第三天是法會的高潮，當日上午，達-賴喇嘛傳授文殊師利菩薩智慧灌頂，下午則與聖嚴師父就漢藏佛教無上智慧的教義舉行對談。首先，聖嚴師父介紹了中國佛教的發展、思想及修行的方法，又說到漢藏這兩個佛教系統，本來就是同一個母親所生，後來兄弟倆分家了，現在又彼此相認了。這二天聽了達-賴喇嘛的弘講之後，感受到藏傳佛教的教理次第嚴密，修行極為謹嚴，因此，也願意虛心的學習一些藏傳佛教，使得漢傳佛教能有更大的發展。同時，師父也介紹禪宗的三部主要經典，像《金剛經》、《維摩經》、《楞伽經》，講的就是發菩提心、空性、如來藏；修禪宗必須先發菩提心，受菩薩戒，而菩薩戒的「三聚淨戒」與「聖道三要」是完全相應的。
6、天下雜誌出版之《達-賴生死書》由達-賴喇嘛親自撰寫，已圓寂的聖嚴法師寫序。
7、“从历史看佛教，曾经历过分宗分派，一分再分的情形，现在，各宗各派的佛教徒，大家都试著要走出自己的地域，走向共同的世界，所以渐渐地又要会合成为一家了。过去小乘骂大乘，大乘骂小乘。小乘佛教说大乘不是佛教，大乘说小乘是自私鬼。藏传佛教骂我们显教不懂修行，没有修行的方法；汉地的显教则骂藏传佛教都在弄鬼弄神。这样互相对骂的现象，已在改善之中，正在趋向彼此谅解、互相学习。西藏佛教有很多我们所没有的东西，我们的研究所也在训练专门的藏文人才。计划将一部一部的藏文佛典翻成汉文。台湾的妙林佛学研究所，则已在从事南传巴利文三藏的汉译工作。”（选自圣严法师《佛教入门》
8、圣严法师说密教：密教......他们的教理和行法，组织严密，层次分明，特别是在教理方面，以中观为根本，以瑜伽为辅佐，这是中国佛教所未见的。他们对于僧侣的训练和教育，也极其严格而有系统化、层次化，所以有坚定的信心和一定的法门。

圣严法师在晚年大量出资供养藏传大德，致力于藏传佛教经典的翻译“取经”、交流、弘法。为藏传佛教的弘传发挥了不可代替的作用,居功至伟.

君子之过，日月之蚀。圣严法师以他的智慧和人格，让我们看到了他的厉行忏悔，看到了一位大德知错就改，诚信三宝、唯正法是依的磊落胸怀。

向圣严法师敬礼！

愿三宝久住！

众生离苦得乐！

南无阿弥陀佛！