阿弥陀佛是太阳神吗？

南无三宝

阿弥陀佛是太阳神吗？——严正回驳谤佛妄说陈士东

过去就听闻印顺法师有这样一种说法，如他用日本式的考证，谓阿弥陀佛的信仰的产生是受到了波斯太阳崇拜的结果，这种说法是对佛祖的大不敬，引起了很多信众的反感，甚至以焚烧他的《净土新论》为回应。我先不说阿弥陀佛是不是太阳神，先说阿弥陀佛为释迦佛亲讲，如果阿弥陀佛无实，释迦佛岂不是在骗大家？然佛为实语者，那么妄语的就不是他了，是谁呢？大家我想应知道。因他已过逝，且是法师，我也就未作文批驳过。而今又闻有人也有此妄论，且有一些随波逐流的迷惑者被他言所动，内心实为不忍，故于五台之行前抽空作此文。


   现在，我只针对阿弥陀佛是太阳神崇拜这一说法进行回驳，对理不对人。诚然，阿弥陀佛与太阳是有些许关系，西方为日落之处，而阿弥陀佛是西方极乐世界的教主；净土三经《观无量寿经》中有十六观，也是从落日观修到佛身观的。但是这并不表示阿弥陀佛就是太阳崇拜来的，这里边有甚深密义，我今不便多说，待我们此次自五台回后，修整一段时间就会共修《无量寿经》，那时可详为研讨。为什么说阿弥陀佛不是太阳崇拜呢？我们分辨一下就可得知，这两者间是有很大区别的，让我来为你一一说明。

为什么说阿弥陀佛不是由太阳神崇拜来的呢？这就要了解一些印度文化和能深研佛经。我要首先提请大家注意的是，人们对一个事物的崇拜应当是有它的起因的，没有成立它的因，那么这个结果就很值得注意！印度地处南亚次大陆三角形半岛上，从气候条件看，印度从北到南兼具寒、温、热三种类型的气候，但大部分地区属于亚热带气候。因为常在极热的环境中，促使印度人民产生了一些独特的风俗习惯，这点我们在佛经中可见一斑，如《金刚经》中开篇有佛次第乞已，洗足，再后讲经。有人问我，为什么要洗足？我告知他，因印度极热，人多赤脚，故走路后要洗足。由此想到两点，也略说一下，密法中要供佛两杯水，其中一杯就是代表这个意义的。而因佛常赤脚，后来道教更说什么“赤脚大仙”，说脚上有功夫云云，此说也堪一笑！

正因印度极热，人民向往清凉，故产生出的相应文化也就随之而生，这就是对月亮的赞美！日阳月阴，太阳给人是火热的感觉，而月亮带给人的是清凉的感受，“印度”在梵语中意为月亮，我不知是不是有这个原因！在中国西汉时称为“身毒”，东汉时称“天竺”，到了唐代就已确定译为“印度”。而体现在佛经上，也是很明显的，佛经上常常将月亮比作菩萨，称“菩萨清凉月，常游毕竟空”。如果非要说有日月崇拜，那么我看还不如说有月亮崇拜呢！呵呵。

我们中国上古神话中，有羿射十日之说，说天上出现了十个太阳，大地被烤得干涸，神射手羿用箭射掉九个太阳，才使重归于天下太平。人们对酷热是有恐惧性的，怎么会再对热的象征物尊敬起来呢？而将之比做是最代表慈祥和善的佛陀呢？！有人说印度宗教的产生，说此世界是苦海，而向往彼岸的乐土，这是有天热之因素的。我虽不太赞同此说，但我们也从中得知清凉对印度人民之重要。所以，这个西方极乐并不是因崇日而出现的，而正是日落月初而清凉之表白！当然，我们也不能就此把阿弥陀佛当作月神，他只有一个代表，那就是清凉，对治了五浊恶世的热恼

还有一点很重要的是，佛教虽然承认神的存在，但并不对神有皈依等形为，太阳神也是在神之列，不可拿来与佛并谈！我们在举行皈依仪式时，有如下之誓言：“皈依佛，两足尊；尽形寿，不再皈依天神外道”。全法界有三圣六凡，而这之中，只有佛.菩萨和阿罗汉可以皈依，其他神仙等皆不可。如果皈依了，就没有了皈依体，就不是真正的佛弟子，这不可不慎呀！

如果说阿弥陀佛是太阳神崇拜，佛教何必来此一举呢？为何对神又有如此之限定呢？我们知佛教是优胜于道教的，道教讲“与天地同寿，与日月同辉”，既然道教都能与日月同辉，我们佛教呢？如果说阿弥陀佛是太阳神，那么道教之与日月同辉，岂不是与我们佛教相同境界了！！！其实不然，佛教只是把太阳当作一种天神来看待的，绝不与一切佛有关！而且佛经中在谈及太阳时，是有明赞暗贬的，下文我会详尽谈之。




说阿弥陀佛不是太阳神，我这是有直接的证据的，因佛教中另有一个明确之太阳神故！密宗所奉十二天之一的日天，就是一个太阳神，又叫日天子.宝意天子等。汉传佛寺也供有二十天，其中也有日宫天子。佛教中所说的日天和月天等诸天，就是不同星球上生活之人类，也代表那个天的天王，和我们现在讲的外星人差不多。太阳上太热，我们地球上的飞行器是无法进行对其访问的，但对月亮的考查却发现这个星球上真的可能有人，一些人推测它可能是中空的。

既然佛教中早已说有一个太阳神，并且已指出它就是十二天中的日天，有的人为何还要再把太阳神强加于阿弥陀佛头上呢？！外人也就是不信佛者，他怎么说我们都无法规定他，但我们佛教徒是不是应当有一个自爱呢？佛不妄语，也不要我们妄语，你这么辛苦考证阿弥陀佛是太阳神，是想证明些什么呢？无非是你自己的信根不够罢了，也可能会动摇一批立场不坚定者，真是罪过！阿弥陀佛。

我在上贴说过，佛教在提到阿弥陀佛时，是有暗贬太阳之处的，阿弥陀佛有十三种名号，如无碍光佛和超日月光佛等，阿弥陀佛是“超日月光”，日月之光岂可与之比附哉！在密宗的《大日经疏》上也指出，太阳有照昼不照夜（白天有日光，夜间没有），照近不照远（阳光也只能照一定范围，并不能照全宇宙），照外不照内（就是照不到暗屋里），而佛光是无所不照，不分昼夜，白天和夜晚都有加持；远近也俱照，离十万八千里也能加持到；内外无别，不要说房屋，就是金刚也能穿透！佛光普照，用日月小光来比佛光，岂不是萤火虫比烈日！

昨天有一个同修对我说，对太阳神的崇拜是拜物教的，不能与佛教比。这话是对的，拜物教又是万物有灵论者，是多神论，他们认为万物皆有灵，故万物皆有神；而佛教是“一神论”者，也就是只有佛才是最极解脱，除佛别无所依。在宗教比较学上，“一神论”也比多神论强出许多，何况是修学上，那更是无法相比。

还有，就是从拜日教上来看，也应与佛教的弥陀信仰有着很大的不同，此处只能简单说一下。顾名思义，拜日教就是极端地崇拜太阳，而形成的一种信仰群体，这个在波斯最流行，已形成真正意义上的宗教。在其它国家，有无太阳神崇拜，还是有争议的。那么，拜日教过度来崇日，应当崇的是壮日（也就是中午或早上的太阳），而不应是落日。我国学者对我国有无太阳神崇拜，还有不同意见，但古代确定是有祭日之习俗的，如甲骨文中的“旦”字，就是日出地面之象。在甲骨文中，有一个字到现在也还是争议不清的，字形是上边有一个圆圈象太阳，中间有一个似弯月样的标记，下边有一个有五尖一样的图案。有人说念“旦”字，表日初之象；也有人说念“炅”字，因日下有火故。当然，我也有我自己的一个解释，而且引出有关一个很大的相关联系学问，这里就不多谈了。不论如何，这个字与日有关，是日升之象没错，都在表白古人有祭日的习俗。

但我们要注意，佛经中阿弥陀佛的观想是依落日，位置也是在西方（落日处），并不是中午之壮日，这就有大分别了。其实西方只是归处之表示，日落向西，人往生向极乐！重点并不在太阳上。有人不懂此点，将落日观成了初日，结果出了偏差，打电话来向我求助，我点明此点后，他修起来就有感觉了。佛法来不得偏差，请大家谨慎从事吧！

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