学术要讲道理，佛法要讲修证。

南无三宝

众所周知，学术要讲道理，佛法要讲修证。不过，在这无奇不有的世界上，理有真、谬之分，修有正、邪之别。不独世间如此，以出世为目标的佛教中也存在同样的现象，而口口声声要弘扬“纯正之佛法”的印顺法师就是明显的一例。僧睿大师在《中论·序》中说：“以‘中’为名者，照其实也；以‘论’?称者，尽其言也。实非名不悟，故寄‘中’以宣之；言非释不尽，故假‘论’以明之。其实既宣，其言既明，于菩萨之行、道场之照朗然悬解矣。”

虽然《中论》是阐述中观思想的核心著作，是印顺法师所最为推崇的，但是印顺法师的实际思想却告诉我们：僧睿大师过高地估计了《中论》的作用，印顺法师对《中论》的崇拜并没有使他“于菩萨之行、道场之照朗然悬解”。相反，倒是滋长了他不少曲解佛法的习气。这，不能不说是中国佛教的悲哀，也不能不说是印顺法师的悲哀。以此因缘，遂命其名曰《印顺法师的悲哀──以现代禅的质疑为线索》。

泽灵

南无三宝 发表于 2012/11/22 14:21
众所周知，学术要讲道理，佛法要讲修证。不过，在这无奇不有的世界上，理有真、谬之分，修有正、邪之别。不 ...

印順理論上最大的問題是拿一個他認為的"無自性"為"空性"的正宗﹐其實是拿了小乘
緣起觀為空性正宗﹐其實是守住了一個"空"的概念為究竟﹐以思維的空為究竟的"畢
竟空"。而真如本性之空﹐是諸法當體離思議擬議境界之空﹐印順所秉持的
"畢竟空"正是大乘入門所需要破除的法執﹐以一切概念乃屬虛妄﹐而非真如本性故。
小乘借此斷我執﹐乃以此為一方便破另一執而先證小乘果﹐而後捨此法執乃入大乘。
印順非但沒捨此執﹐反以此執為究竟見﹐乃其一生最大悲哀。

大乘是以如來藏不思議真如之體﹐即眾生清淨自性為根本依據。此眾生清淨自性非
空﹑非不空﹑非有﹑非不有﹐離一切相﹐即一切法﹐非思議境界﹐亦非不思議境界﹐眾
生日用而不覺之本有覺性。以如來藏之空性觀一切法﹐一切皆空﹔又以如來藏之不
空﹐觀一切法﹐一切皆是不空﹔空與不空同體而存﹐謂不思議中觀﹐一切言辭術語
思維擬議不能達﹐而一切言辭術語思維擬議皆無出其外。證此體性﹐一切皆常樂我
淨。而印順但尋名詞﹐誤認此為外道之常樂我淨說﹐認定此為"方便說"﹐其錯就是
涅槃經所說的那種錯見。看來,佛陀當初已經預見到了這個錯見﹐早在經中點明。不
知印順是沒看還是看不懂。我認為印順根本沒看或沒仔細看﹐就開始評論起涅槃經
來﹐就如同他評論淨土經典一樣荒謬。

原本﹐佛法是極高深的修行境界﹐凡夫不能理解屬於正常情形。理論和認識上雖差
一點﹐只要對三寶有信心﹐最終都能突破這些困難。可偏偏我們這位"導師"自以為
很高明﹐反弄巧成拙﹐錯誤百出﹐鬧出不少誹謗三寶的罪業﹐也誤導了好大一批人。
總之﹐他對佛教的傷害和誤導非同小可。

南无三宝

邪师说法，如恒河沙