南京赵荣芳老居士往生纪实（文字内容根据往生纪实录像光碟整理）

妙音居士

(以下内容摘自净空法师详细讲解的《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》)


在小本《弥陀经》，诸位常常读诵的，《弥陀经》上也是这么说“如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，如等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经”。我们知道古大德跟我们说《弥陀经》是小本，《无量寿经》是大本，还有更大的本，那就是《大方广佛华严经》。前清乾隆时候彭际清居士说：《无量寿经》就是中本《华严》。这话说得好！说得非常有道理。为什么？《华严经》到末后真正圆满成就，是要靠普贤菩萨十大愿王导归极乐，华严才真正达到究竟圆满。


所以古大德说，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。你这样看起来，这三经是一部经，说得最详细的是《华严》。由此可知，《无量寿经》是《华严经》的纲要，就好像《大般若经》。我们六百卷《大般若经》，《大般若经》的纲要是《金刚般若波罗蜜经》，一卷；纲要里面的纲要，《般若心经》。所以《心经》展开就是《金刚经》，《金刚经》展开就是六百卷《大般若》，一而三，三而一。

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十方诸佛教化一切众生，实实在在讲，正如善导大师所说的“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。这句话是真的，一点都不假。一切诸佛示现在九法界，帮助众生破迷开悟、离苦得乐，你要讲他真实目的何在？真实目的就是劝你求生西方极乐世界。我们是怎样体会得的？我跟诸位同学说，早年我学佛，听到这个话有疑问，这个疑问后来在《华严经》上得到答案。《华严》，大家都晓得这是大乘教里头经中之王，根本法轮，一切经皆是《华严》眷属；好像一棵大树一样，一切经都是枝叶花果，《华严》是根本。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们才恍然大悟。华严代表八万四千法门，华严代表无量法门，无量法门最后是归十大愿王导归极乐。所以我才真正懂得善导大师这句话的意思，一点都不假。


为什么释迦牟尼佛要给我们说这么多法门？是因为人不相信，所以这个法门叫难信之法。你看看佛法里头长讲“慈悲为本，方便为门”。这是佛教化众生永恒不变的原理原则，我们要学！方是方式、是方法，便是最适合的，最适合对每个人都不一样，这个人喜欢吃甜的，你给他甜的最合适；那个人喜欢吃辣的，给他辣的最合适，饮食因地因人而宜。这话说得好！就是方便，懂得那个便，你喜欢修什么方法，它就教你什么方法。但是无论你喜欢那个方法、学什么法门，世尊一定会把这个弥陀法门介绍给你，接受不接受，那是你的事情，他一定介绍到。


这就是这部经世尊当年在世多次宣讲的原因，不像其他的经他一生只讲一次，从来没有讲第二遍，这一部经多次宣讲。怎么知道多次宣讲？从现在留下来翻译的本子内容不一样，就晓得翻译的人用的原本决定不是一个本子。一个本子翻的不同，大同小异，它的差别太大！最重要、最大的差别，最明显的差别，这个愿有四十八愿，有三十六愿，有二十四愿，这个差别太大。翻译，这么大的事情翻错，这不应该。所以有这三样差别，故大德判断世尊当年在世至少这个经讲过三次，所以传到中国来的都是原本，翻译的时候才有这种情形发生。多次宣讲，太难得、太稀有！这个本子在中国翻译有十二种，其中失传，失传的本子如果我们见到，可能还有更多的不同。所以古德判断三次以上，世尊重复讲三次以上，这就是苦口婆心把这个法门介绍给不同嗜好的人，都给你介绍到。你要是能相信，肯依照这个修学，没有一个不成就，真正是所谓的万修万人去！

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净是带业往生，下下根人一生都能成就。这我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面确实看到很多例子。在我们这一生当中，我们在中国、外国看到很多念佛人往生，走的时候瑞相稀有，站着走的，坐着走的。我们居士林的老林长陈光别老居士往生，这里很多同学都看到的，他是真的去不是假的。他预知时至，三个月之前就知道他哪一天往生，说得一点没错，这都是为我们现身说法。

老居士之所以往生，虽然一生学佛，学佛并不得力，而是晚年生病了，把工作放下，躺在床上养病。养病的期间，我在居士林讲经都录的有录像带，他把《无量寿经》录像带拿回家去，一天看八个小时，听经！每天听八个小时，除了听经他就念阿弥陀佛，他万缘放下了。一遍听完从头再听，我也不知道他听了多少遍，两年，他功夫成就了，跟李木源居士说他要往生了。李木源居士要求，不行，那个时候他是这个地方的林长，居士林人事不稳定，你要走了之后，恐怕居士林会失控，所以要求他不能往生，要多住几年。最后他想想，他说：好，我就再住两年。没错，两年，到了两年之后他说他要走了。这一边大致也都安定了，董事重新选举，选李木源居士做林长，他就走了。就是说他听经听了四年，除了听经就念佛，万缘放下，心静则佛土净，这是我们看到的。
你要不放下，你走不了，一定要放下，不能有丝毫牵挂忧虑。忧虑使你怀疑，你对于净宗的性相理事因果，你没有透彻了解，你疑惑。疑是菩萨最大的障碍。所以他没有疑惑，天天听经，它没有疑惑。自己年岁大了，家庭事业都交给儿女，不闻不问，一心念佛求生净土，他净业成功了。这些都是为我们现身说法的。我们读经，在经上明白这个道理，了解事实真相，又有这么多人依教奉行，做出来给我们看。陈光别老林长是生病，床上躺了四年，头脑清楚，一点都不迷惑，走的时候清清楚楚。走之前两天找我去给他皈依，我跟他见最后一面，嘱咐他一心求生净土。还有不生病的，站着走的，坐着走的，我在这过去几十年当中看到好几个。别的事情可以骗人，这个事情不能骗人，站着往生的。


还有在美国华府，周广大先生，我们不称他居士，为什么？他一生没学过佛，临终的时候听到阿弥陀佛，临终前三天才皈依，才念佛，他也真的往生。这就是弥陀十八愿，临终一念十念都能往生。这就是弥陀十八愿，临终一念十念都能往生，也给我们做了证明。周先生是中国人，移民在美国开面包店，这个人非常忠厚，有慈悲心，常常救济这些穷苦的人，面包卖不掉的剩下来的，他都去布施。临终也是得的癌症，很痛苦。


那个时候华府有个佛教会，我曾经一度在那个佛教会担任会长，我们有一个同学念佛念得很好。因为人病到那个时候医院医生已经放弃医疗，这把人从医院抬回家，没有法子了。这才到处求神问卜，这我们中国人习惯。就找到这佛教会，问问佛教会有没有办法救他。我们这边就去了几个人，看他那个样子没有办法再好了，就劝他放下，求生西方极乐世界，不要再想住人间了。他听了之后觉得有道理，就接受了，就告诉他家里人不要去找什么药，求什么医生希望他的病好，全家都跟我念佛，我们求往生。这很难得，真不容易！一说他就相信，他就接受。全家人都帮他念佛，佛教会也有同修们轮流去助念，三天，三天他就往生，佛来接引他。这就是缘非常稀有，你要遇不到这个缘，可惜了。他自己的福保、善根深厚，临终的时候听劝，你劝道他马上就接受，立刻就依教奉行，头脑清楚，一点不迷惑。这是他善根福德现前，遇到佛缘，他真的能走！


这些例子让我们亲眼看见，亲耳所闻，决定不是假的。所以我们要想求往生，我是常常劝勉同学，在生前第一桩大事情要消业障、要化解怨怼、冤家对头要化解。你要不化解，到临命终时业障现前，最常见的迷惑颠倒、不醒人事，这就麻烦。人在这种状况之下，肯定是随着业力转，继续去搞轮回。所以往生最重要的第一个条件，临终走的时候清清楚楚，神智清楚一点不迷惑，自己才能做得了主。


善导大师说过，这个法门万修万人去，一个都不会漏掉的。为什么又说：净宗修学，念佛的人多，往生的人少？万修万人去，何以一万个人修，真正能往生的只有两、三个，什么原因？原因是他没有修，他要修了，他就去了。他不肯依教奉行，这就没有法子；真正依教修行，没有一个不成就。依什么教？依《无量寿经》就行。所以我说《无量寿经》就是我们取西方净土、往生极乐世界的保证书。你要得到保证，书上所讲的你要履行，要求认真把它做到，你就得到保证。



净空法师详细讲解的《佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经》：


http://www.amtb.org.tw/section1/ ... mp;web_rel_index=49

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shitianzhu

南无阿弥陀佛！
顶礼十方诸佛！！！

妙音居士

净空法师：

我在南洋弘法，知道马来西亚佛教的状况，许多大城市的佛教团体都在听录音带，都在看我们赠送的经书。特别是《无量寿经》，在东南亚地区人人读诵，都依这个方法修行。更难得的是我过去没听说过，也没见到过的一桩事。在新加坡，贩毒是唯一死刑，且是绞刑。贩毒的人很多，而且都很年轻。这些贩毒的人被抓到之后，关到监狱里就等着上断头台。新加坡佛教居士林的李木源居士，到监狱里劝他们念《无量寿经》、念「阿弥陀佛」求生净土，大多数囚犯都能接受，监狱就像精进佛七的佛堂。因为他们都知道那一天往生，所以身心世界一切放下，老老实实在那里念佛。不念佛的人上断头台的时候全身瘫痪，需要几个人架着上去，吊死的时候七孔流血。念佛的人不需要人搀，自己上去，大大方方地，一点恐惧都没有；吊死之后面貌正常，不可思议。火化后捡得坚固子（舍利子），是我自己一生中所没见过的，颜色好，又大，坚硬的程度，掉在地上像金属的声音一样，真正不可思议。一个要上吊刑了，全狱的囚犯都为他念佛送行，证明佛经上讲的，若一日到若七日念佛，真实忏悔，一心念佛求生净土，是真能成功。
他们在上吊的前两天，佛号日夜不间断，而且面貌都改了。他们的家属去探望，非常明显的觉察到，没有关到监狱以前的面貌很坏，家人都不愿意理会；而在狱中念佛之后，整个人的相貌都变了，变得清净和善慈祥，家人眷属看到，没有一个不欢喜。所以，新加坡有不少贩毒的人往生成佛。各有因缘，因缘虽不同，他们往生成佛，却一点都不假。这给我们一个很大的启示。李木源居士问我，这样方式往生好不好？我说，很好！


以上内容摘自净空法师讲解的《无量寿经》。了解净土念佛法门的殊胜利益和理论方法，请看：

1。净空法师《无量寿经讲记》，在本贴#19、#20 楼可下载。

2。净空法师详细讲解的《无量寿经》（讲解仍在进行中），在本贴 #21 楼有网址链接。

3。净空法师专辑网站：www.amtb.cn

[ Last edited by 妙音居士 on 2006/6/5 at 13:14 ]

妙音居士

(净空老法师讲述) 念佛与禅定

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所以，不能够把“无想”当作一个好境界，那就错了。重要的是要觉，我们无想，外面境界不明了，事实真相一无所知，那就是属于无想，不是真正的心地到寂静。心地到寂静，它起照的作用，你看三无漏学不是说吗？因戒得定，因定开慧，那是真正的禅定，心定。心定了，心的作用就像一面镜子一样，照见，那就对了。无想定里面，虽然他没有想，他的心也是好像是定的，没有照的作用，这就错了。

所以禅，禅的意思，佛在经教里面讲得很清楚。禅定是梵语，翻译的时候叫华梵合译，禅是梵语，定是华语，禅定。因为禅跟中国定的意思很接近，中国人讲定，所以把这两个字合起来，加以解释。解释一般翻作止观，止是定的意思，观里面有禅，禅有观的意思，止观就是禅定。无想定里面有止，没有禅、没有观，这个错了。有观没有止，心是浮动的；有止没有观，心是暗钝的；止观双运，这就是禅定，有止有观，止是如如不动，观是清清楚楚。所以禅定平常也翻作静虑，静就是止，虑就是观，他清楚、他明了。清楚、明了怎么样？他没有分别，没有执着。这跟凡夫不一样。睁开眼睛他见，他不是不见，他见得很清楚，决定没有分别，没有执着；要有分别、执着，就变成凡夫，禅定没有了。

所以，真正学禅定不一定要盘腿面壁，行住坐卧皆是禅，大乘教里面讲的，“那伽常在定，无有不定时”。你们想想看，不起心、不动念、不分别、不执着，定！六根接触六尘境界，清清楚楚、明明了了，禅！盘腿面壁是静坐，是修禅定的前方便。我们一般凡夫，心都是散乱的，找个地方静坐一下，把散乱心收一收，这是修禅定最初的手段。真正工夫得力，行住坐卧都不散乱，也就是离妄想分别执着，清清楚楚、明明了了，这叫禅定。

禅定的理论与方法通一切法，八万四千法门就是八万四千种不同修学禅定的方法。我们今天用的是持名念佛，持名念佛是不是禅定？是的，不但是禅定，还是高级的禅定。世尊在《大集经》里面讲，持名念佛这个方法是“上上深妙禅”！很多念佛的人不懂，看到参禅的人心动，要跟他去学参禅去，不知道念佛是深妙禅。念佛何以是深妙禅？念佛，大势至菩萨教我们念佛的方法，“都摄六根，净念相继”，大势至菩萨传给我们的。都摄六根是止，净念相继是观，你说它是不是禅？一心念佛，一心是止，念佛是观。你看这一句佛号清清楚楚、明明了了是观，放下妄想分别执着是定、是止。祖师大德教导我们，不怀疑、不夹杂、不间断，你们想象，止观是不是都在其中？那怎么不是禅？

妙音居士

十念往生 与 一心系念  （净空老法师大乘无量寿经讲记摘录）


大乘无量寿经　　

【我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。】

第十八愿是大愿的核心，也是全经的核心，也可以说是世尊示现出世教化众生，普度九法界群迷一生圆满成就，就在这一段经文。世尊如是，十方三世一切诸佛度众生成佛道亦如是，由此可知这一段经文的重要性。而经文关键就在『至心信乐』，就在这四个字。这四个字义理深广无尽，浅入则有浅的成就，西方净土凡圣同居土是浅入，实报土、寂光土是深入，都在「至心信乐」这几句。这一句经文，前面已经跟诸位做过两次报告，今晚是第三次。

最近许多地方同修们都发心结七念佛，而且都是精进佛七。澳洲净宗学会举办连续十个佛七，现在还正在佛七期中，我去看了之后很欢喜。可是十个佛七，这七十天我们希望能有什么样的成就？如果七十天念下来要是毫无效果，我们这七十天的时间不是浪费了吗？每一位同修都告诉我，念佛期间当中念得好，道场气氛很殊胜，我们一般讲磁场，能令与会同修都生欢喜心，这是个很好的现象。所以也有同修问：「怎样念佛才能功夫得力？」这是一个重要的问题，问得非常之好。祖师大德告诉我们，能不能往生决定在信愿，品位高下在念佛功夫的浅深，这话说得好。可是「三辈往生」世尊教给我们「发菩提心，一向专念」，十八愿是「一向专念」，第十九愿就是「发菩提心」。

我们专靠十八愿行不行？现在社会上有人提倡本愿念佛，不错，是很好，本愿就是指第十八愿。其实，本愿应该要概括四十八愿，那个本愿就没有问题。如果本愿只说第十八愿，第十八愿要讲得透彻，要讲得清楚。「至心信乐」这里面就包括了发菩提心，如果是仅就这一愿来讲。菩提心是一个真正觉悟的心，到底下一愿，我详细跟诸位报告。我们今天没有发菩提心，换句话说，不是至心信乐，而自以为是至心信乐，这个问题就严重了。如果我们自己知道这一句我们没做到，还会反省，还会检讨，还会改过自新，努力认真的来做到，这还行！如果自以为是至心信乐，而并不是真正至心信乐，他连反省改过的机缘都断掉了，他怎么能成就？

由此，至心的「至」这一个字，黄念祖老居士在批注里就注了很多。虽然注得这么多，我们是不是真的理解、真的明白，还有问题。他说这个「至」，至是「真、诚、实」，这三个字说得好。真心，我们今天心不真，我们用的是假心。「我念佛用真心，待人接物用假心。」你这个心还有二用，你很高明。佛法告诉我们「一真一切真，一妄一切妄」，处事待人接物用妄心，你就要觉悟，你念佛也是用妄心。诚心，什么叫诚？曾国藩先生说得好：「一念不生是谓诚。」我们一天到晚妄念纷飞，哪来的诚心？实是实实在在、老老实实，我们不老实。这三个字，我们全都没有。不但「至」没有，「心」都没有。我们今天不是用心在念佛，用什么？用妄想在念佛，用第六意识在念佛，所以「信」跟「乐」都成了问题。诸位要晓得，妄心、假心，这是轮回心。我们用轮回心来信净土，来修净土，修到最后还是搞六道轮回。我跟诸位同修说这个话是真的，一点都不假。

古德常说，念佛的人多，往生的人不多。李炳南老居士常讲：「一万个念佛人当中，真正能往生二、三人而已。」这究竟是什么回事情？古来的祖师大德给我们讲这个法门万修万人去，现在万修只有二、三去，问题到底出在什么地方？古人万修万人去，是至心信乐。我们今天万修只有二、三去，只有这二、三人是至心信乐，其余都不是的，都是轮回心。所以我们念佛在这一生当中能不能往生，关键在此地。第一个认识清楚，认识清楚就是看破。第二个万缘放下。你不放下，你的心就不真。真，把虚假放下。诚，把自欺放下。真正做到真诚老实。这个话说出来，恐怕还是很难理解、很难懂。大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛的方法，是「都摄六根，净念相继」，这个也说得好。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面给我们讲九个字，意思跟大势至菩萨讲的相同：「不怀疑、不夹杂、不间断」，这个更好懂。我们今天对于西方极乐世界有没有怀疑？很多人说：「我不怀疑了。」好，不怀疑你做到了，不夹杂？「没做到。」你还夹杂，你就不是至心。至心决定不夹杂，决定不夹杂人我是非，决定不夹杂贪瞋痴慢。不但世法不夹杂在里面，佛法也不夹杂，一门深入，这才叫「至心」。而且还不能够间断，要相续不断。

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所以此地这个十念，我们要把它认识清楚明白，虽然是讲口念，但是心行一定要与佛相应。如果心行不相应，要想真正成就往生，还是难事情。黄老居士的批注，在这一段里头他引用的很多，提到古德所讲的，「获得一念净心，发一念心，念于彼佛，皆得往生」，这话是古大德讲的。重要的是一念净心，心净则佛土净。所以佛法修学入门的总纲领，也就是说八万四千法门，无量法门，归结到最后就是三个法门：「觉、正、净」，这个过去都曾经跟诸位报告过。禅宗、性宗是从觉门入，所以说大彻大悟，明心见性，他从这个地方入门。这要上上根人，中下根人做不到。教下，这对中下根人就有用处了，他从正门入。正门就是学教，完全遵循佛菩萨的教诲，从正知正见入，这就是正门。把自己一切错误：错误的想法、看法、说法、作法，依据佛菩萨的教导统统修正过来，从这个门能入。净土宗跟密宗是从清净心入，这个诸位一定要记住，这比前面两个是简单，是容易。前面从觉门，我们根性达不到，不是这个根性。从正门，要念很多的经书，就好像上学一样，小学、中学、大学、研究所，很长的时间，真的是长时期的熏修，也不是个容易事情。所以净宗就比较方便了，只要具足深信切愿，一句佛号念到底，就决定成功。古往今来，这个例子太多太多了。

老林长的往生，诸位都晓得，我听说现在很多同修都拿到他最后写的往生的日期。他的家人告诉我们，两个月之前他老人家天天写八月初七、八月初七，写了好多个八月初七。当时家里人看到，不知道什么意思。八月初七那一天往生，两个多月之前就晓得了。往生的前一天我去看他，他头脑神志那么清楚，预知时至。他得什么力量？李木源居士告诉我，老林长最近这四年当中，因为身体不好，都躺在床上，看录相带。我们这里所有讲经的录相带，统统送到他家里，他每天听八个小时，一天都不缺，天天听，他明白了，觉悟了，一切放下，一心念佛。所以经教的熏习非常重要，他从经教里面奠立了真信切愿。所以念佛时间虽然不多，那就是此地讲的十念必生，他每天念佛的时间不多，决定得生，为什么？心清净了。

在这一愿里面，「至心信乐」，《观无量寿佛经》上也是这个说法，「如是至心，令声不绝，具足十念」，可见得这个十念是要至心信乐，至心是心真诚到极处。这个说法，还是觉明妙行菩萨在《西方确指》里面教给我们的九个字：「不怀疑，不夹杂，不间断」，一丝毫怀疑都没有，绝不夹杂。不夹杂，难！都在平常生活当中去培养。怎样去做？古大德教给我们，凡是带不去的东西，不要放在心上。你们想想，什么东西能带去？「万般将不去，唯有业随身」。

连这个身体都带不走，何必为着这个身体操心？要讲求怎么样去保养，错了，带不去的。带不去的，不要挂在心上，这个身体反而长寿，反而健康。天天为这个身体健康打主意，这个身体反而会生病。这里头是个什么道理，你们知道吗？不为它操心，它自己就正常，为它操心，它就不正常了，就是这么个道理。所以我们不把它放在心上，身体自然调整，它自己要养自己，因为没人照顾它。念念操心去管它，反正有人管我，要求还特别多，麻烦就来了。这是真理。理，都是佛说的，佛给我们讲的总纲领总原则：「一切法从心想生」。你天天要保养这个身体，天天要给它进补，可见得这个身体有亏损、不健康，才需要。所以天天想要身体好，身体已经不好了；如果身体很好，想它干什么？你身体为什么不好？为什么那么多病？想来的。「我没有想病。」但是你是不是天天想找医生，天天找补品？「对，天天想这个。」那就是想病，那是病根、病源，你想这些干什么？愈是年岁大了，愈不能想，愈想病愈多，愈想就愈离不开医生，离不开医药，你说可怜不可怜？所以，不应该想的统统要放下，一切听其自然，自然是最健康。我什么都不想，你们说我这个身体不好，有病？我从来没有觉察到。

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妙音居士

十念往生 与 一心系念  （净空老法师大乘无量寿经讲记摘录）

大乘无量寿经　　

【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。】

到这个地方是第十九愿，这一愿跟诸位讲过几次，里面的含义非常深广。上一次讲了一句：『奉行六波罗蜜』。经文字字句句都非常重要，决定不能够疏忽，如果含糊笼统念过去，虽然很用功、很精进，到最后往生还是成了问题。原因只能怪自己对于佛的教诲没有详细的参透，所以才有许多的误会产生，障碍我们修学的成果，这是必须要注意到的。『发菩提心』，一定要『修诸功德』。「修诸功德」，佛给我们举了一个例子，就是「六波罗蜜」。六波罗蜜一定要落实在我们自己生活当中，落实在工作里面，落实在日常生活应酬。换句话说，我们起心动念，言语造作，无论我们过的是什么样的生活，是什么样的身分，全都应当落实在六度里面，这才真正叫奉行。如果我们的生活行为跟六度不相应，你是修的凡夫行。与六度相应，就是菩萨行。

我们必须要记住，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心善、行善、念头善，就是发菩提心，奉行六波罗蜜，这是善的标准，一定要懂得，一定要能够落实。不但要能落实，而且要『坚固不退』。可见得菩提心、菩萨行，不是做个几天就可以放下，至少我们要发心尽形寿；换句话说，活一天我们就要认真的做一天，这个样子才能相应，然后十念、一念决定得生净土。要记住，如果我们的心不善、念头不善、行不善，纵然一天念十万声佛号也不能往生。古大德讲得非常好，「口念弥陀心散乱」，心不善，念头不善，行为不善，这样念佛是「喊破喉咙也枉然」！只是跟阿弥陀佛结一个缘而已，做为往生的远因，这一生不能成就。

说到跟阿弥陀佛结缘，我们在座每一位同修过去生中这样的缘不知道结了多少次，所以我们跟佛的缘很深。生生世世都发愿念佛，都没能往生，原因就是我们没有认真依教奉行。我们对于经义一知半解，理解得不够透彻，心虽然发了，发得不够，发得不圆满，发得不符合往生的条件，所以每一次都是这样耽误。这一生当中，这是借着过去生中的善根福德因缘，这一生我们得人身，又遇到了，务必要搞清楚、搞明白，所以我不厌其烦的与诸位同修详细的来讨论愿文，反复的来研究。搞清楚、搞明白了，我们自然欢喜，依教奉行，把多生多劫坏的习气、坏的毛病改过来。坏习气、坏毛病就是心行不善。「菩提心」是善心，「修诸功德，奉行六波罗蜜」是善行，「坚固不退」是善意、善的念头，这三个条件具足了，才是后面经文所说的三辈往生「发菩提心，一向专念」。「发菩提心」这四个字我们懂了，明了了，我们真发了，具备这样的条件「一向专念」，才决定得生净土。这是我们不能不了解的，不能够不明白的。

『复以善根回向，愿生我国』。我们从经文、从古大德注疏里面，明了修学净宗的人，这些真修的人，他们是发大心，他们是修大行。菩提心跟菩萨行合起来就是普贤行愿，坚固不退，决定不改变。前面偈颂里面我们读过，阿弥陀佛给我们做了好榜样，他在因地修行曾经说过，「我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，我们要学习。菩提道中绝对不是一帆风顺的，挫折很多。我们在修学，过去生中就不说了，就在这一生当中，我们的遭遇有顺境、有逆境，我们遇到的人事有善人、有恶人，这四桩事都会造成退堕的因缘。顺境、善人，你起贪念，贪念的心生起来，就退转，就堕落。逆境、恶人，也容易堕落，起瞋恚心。所以修行很不容易有成就，就是处处都有退堕的因缘，我们如果没有智慧，没有坚定的毅力决心，就要把心安住在道业上。什么是道业？经中字字句句的教诲就是道业。我们要把心安住在这里，念念不忘，依教奉行，决定不可以违背经中的教诲，要「如是愿心永不退」，我们这一生才有成就。所以「坚固不退」的意思，我们要很清楚，很明了。

末后『一心念我』，这一句话非常重要。念佛要怎么念？一心。黄念祖在《批注》里面引用祖师大德的教诲，唯一坚定的信心，决定不会被外境改变，这个叫「一心念我」。一心难，一心从什么地方生起来的？从真心、胜解（对于经教深刻的理解，殊胜的理解），从力行（认真努力的去干），一心从这个地方生起来的。所以说，一心就是真实的信心。贤首大师在《华严经》批注，他的批注叫《探玄记》，他说得简单，说得扼要：「一心者，心无异念故。」这个境界高，这个说法就是觉明妙行菩萨所讲的「不怀疑，不夹杂」，这叫一心。『昼夜不断』是不间断。不怀疑，不夹杂，不间断，这才是真的叫一心。

大势至菩萨在《楞严经》上教给我们念佛的方法也是这一句，他说的是「都摄六根，净念相继」，这八个字跟此地愿文里面「一心念我」完全相同。「都摄六根，净念相继」。「净念」，这里头有怀疑，你这个念就不清净，有夹杂，也不清净，所以，决定没有疑惑，决定没有夹杂，这才叫净念。「相继」就是不间断，日夜不间断。诸位总要明了，不是叫你「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」一天二十四小时不间断，那普通人还能受得了吗？念是心，心上真有阿弥陀佛，这叫念念不间断，不是口里头称念不间断。口里面称念，间断不间断没有关系，心里头重要。口里头纵然二十四小时不间断，心里面还打妄想，一面念佛一面想别的，已经断掉了，所以那个不管用。心里头没有断，口里不念，真管用。所以这个「念」字，诸位要仔细看清楚，「今心」，就是你现前的心。心是阿弥陀佛，我们得会念。

妙音居士

十念往生 与 一心系念 （净空老法师讲记摘录）


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我们读这一段经文也感慨万千。这段的大意，我们不讲诸法实相的根源，我们只说诸法实相现在这一段，只看这段。这段就是我们这一生，我们自己，不讲别人，到这个世间来，妄分别为缘。妄分别是什么？爱染，佛经里头说得透彻，说得好，十二因缘里面的“爱、取、有”。所以大乘经上佛常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。你要想求生净土，你念佛的工夫一定要念到一心不乱。一心不乱，难，有人跟我讲过，真不容易。可是世尊在《弥陀经》里面讲的，罗什大师翻的有一心不乱，大概原本不是这个字样。玄奘大师的译本是照着原文翻译的，他的本子不是一心不乱，是一心系念。一心系念我们可以做到。一心不乱不容易。

鸠摩罗什大师翻“一心不乱”有没有翻错？系念跟不乱差别很大！玄奘大师是从文字上翻，罗实大师是意译，从意思上翻，没有按照文字，他讲得也不错。为什么？功夫到一心系念，往生的时候佛来接引，佛来接引首先是佛光注照，佛光照你。佛光这一照就把你这一心系念提升到一心不乱，所以罗师讲的也没有错！这个话不是我说的，古大德讲的。我们想想有道理，佛一接引的时候，功夫都加倍。我在讲《弥陀经》、讲《无量寿经》上都说过，我们自己功夫成片，一加持就到事一心不乱；我们念到事一心不乱，佛来接引的时候，这一加持就是理一心不乱。所以，我们念佛的工夫只要有一半，另外一半佛力加持，很快他就提升！我们没有工夫，那就没办法，佛加不上。

凡圣同居土往生的人，四十八愿第十八愿说，临命终时一念十念都能往生。我们要问，临命终时一念十念，工夫有没有达到功夫成片的标准？肯定没有达到，那他怎么能往生？佛力加持的。因为临终一念十念用的是真诚心、清静心，对这个世间所有一切的妄想、分别、执着统统放下，心里面只有阿弥陀佛。这一念得生，这一念，佛光一加持就等于成片，凡圣同居土往生。这是我们表面上看到的现象，而实际上？实际上这个人过去生中一定多生多劫修净土，临终时候一个妄念错过了，所以不得成就。这一生机缘又碰上了，临终的时候三个条件具足，第一个头脑清楚，没有迷惑颠倒；第二个遇到善友，就是提醒你，助念；第三个条件，自己听到善友的劝导，一点怀疑都没有，万缘放下跟着大家一起念佛，成功了！

所以每个往生的人都不是偶然的。这个道理与事实真相我们要清楚，我们在这一生当中要认真的争取，这才是真正聪明人。要知道这个世间，就像经上讲的，世间所有一切法，包括我们自己的身体，无所有、毕竟空、不可得。连身体都无所有，毕竟空、不可得，何况身外之物？身外之物，你要放在心上，错了，错得太离谱了！所以身心世界一切放下。

威德先生

“一句弥陀法中王，杂乱纷飞也不妨；万里浮云遮天日，人间处处有余光。”念佛法门，是末法时代唯一救命的良药，万德洪名是菩提道种，成佛之因，更是度众生的慈航，自利利他的甘露不死之药。这句圣号的功德无量无边，千经万论处处指归，往圣先贤人人趋向。恭请大家发心念佛，同生极乐。

净土莲花

南无阿弥陀佛！

llb1979

再是自在亦是衰容，不必自欺欺人。但心灵的解脱亦是一法，虽比不上道家灵肉俱化，亦强过世间追名逐利。