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我所认识的严新老师

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发表于 2013/8/21 23:14:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
我所认识的严新老师
严新老师出世,大概在88、89年前后,那时,中国的气功运动正在从普通的健身走向深入,有少部分练气功的人出现功能,但缺乏足够理论,不知道该往哪里走。
当时在北京,不论是中央党校还是首体,都听过严新老师的带功报告。没有什么反应。当时大学毕业不久,年轻身体好,精神也没有什么压力,估计是这样。后来主要靠读他的书。
严新老师为什么讲道是唯物的?
当时的政治环境,拜物主义还处于统治地位,即便对练气功的人士来说,也是满脑子的唯物辩证法和政治经济学,手铐脚镣,很难突破。
严新老师的练功八十个字,到现在我还能背过,我认为是讲的最好的。基本将形而下的东西讲完了,最后能不能彻悟,那是个人的造化。如果说最契合众生根器的论,我认为没有超过严新老师的。
严新老师为什么讲“德”?
严新老师反复强调的,就是一个“德”字,很多朋友不理解,特别是学佛的朋友还不理解严新老师,其实“德”就是"戒“呀。真是无语。

关于神通问题?
现在,什么张悟本、马林之类,为什么很快就穿帮,因为没有真功夫。
严新老师之所以带来爆炸性效应,就是因为他的治病功能:粉碎性骨折一小时治好等等。
严新老师的神通,受到于光远等现代百物“科学、哲学”人士的质疑,这可以理解。只有坚强的意志,没有谦恭与睿智,是不足以论道的。严新老师在给国家安全部某高级官员治病时,把自己的牙弄崩掉了,就是一例。
佛道两家内部,对严新老师的神通也多批评,个人认为,嫉妒的成分为主。
科学时代,你不拿出“真"东西,光靠嘴恐怕不行吧。

正当大陆人群,忙于探索争辩“气功与科学”的问题时,天那边,一双智慧的眼睛,正穿透云雾苍茫的历史思考着:难道中国文化从此要变成气功文化

关于佛家与道家的思考?
出来的人,还有一个叫王力平的,好像也是道家的,有《大道行》一书。其他人就不了解了。
南怀瑾先生的书过来后,基本就读南师的书了。
或许有人说,严新老师讲的不对云云。我就常想:我们这些薄地凡夫,都知道“空”、“解脱”等等,难道严新老师不知道?别忘了,他有个老师是佛家的海灯法师。
或许有人讲,严新老师是“外道”,其实对现代人来讲,从小就受的西方外道教育,那个不是从外道一点点往里摸?
对于满脑子科学观念的“现代人”,只知道拜物的抢地教教徒,不和他讲气功,直接讲空,讲“三界唯心,万法唯识”头会炸的。
开始有个有为法,慢慢来,才是大道吧?
最后,拷贝一段南怀瑾老师在“答问青壮年参禅者”中的一段话作为结语:
秦跋陀禅师问生法师讲何经论。生曰:般若经
《指月录》这里印的是秦跋陀禅师,就是佛陀跋陀罗禅师。佛陀跋陀罗问生法师,不是道生法师,应该是指鸠摩罗什。《指月录》这里改变了,给鸠摩罗什擦粉,把鸠摩罗什改成道生法师了。“道生”是谁啊?就是“生公说法,顽石点头”那个生公。其实,道生法师跟跋陀罗一样,都是被关中这些大师赶出去到南方来的;因为他们是讲修持的,和这些讲教理的派系不合的原故。
其实这一段话不大对的,要查《高僧传》才能知道,实际上是鸠摩罗什有时候解决不了问题,就请跋陀罗禅师来。他们都是印度人嘛,请他来解决佛法问题。
他问鸠摩罗什,“你讲什么经典啊?你注重的是什么啊?”回答是,是《大般若经》。《心经》是小般若啰。
师曰:作么生说色空义?曰:众微聚曰色。众微无自性曰空。
跋陀罗说:“那色即是空,空即是色,色空义,你怎么理解啊?”鸠摩罗什的答话:“众微聚曰色,众微无自性曰空。”答得比丁师进步一点了。哈哈,当然进步。“众微”,一切的微尘,拿现在的名称讲,一切的夸克、中子、质子综合拢来,凝结起来,变成固定有形象的东西,就是“众微聚”,这就叫色法。“因缘生法”,聚拢来,叫做“有”。
但是“众微无自性”,物质的每个质子,最后的能,分析到最后是空的。无自性,没有自己单独存在的功能。一个物质爆破了最后是空的,这就叫做“空”;把这个物质打破了,毁灭了,就叫做“空”。等于这样讲法。
师曰:众微未聚唤作什么?生罔措。
跋陀罗尊者就问了,“哎,那么众微未聚唤做什么啊?”他说,那个能啊,那个能量没有凑合拢来,没有变成物质以前,那叫做什么啊?拿现在讲,完全牵涉到最高的物理科学了。这个天地万有没有构成以前,虚空里头有没有东西啊?是个什么啊?“生罔措。”鸠摩罗什不晓得怎么办?被他问得答不出来了。好了,跋陀罗就放他一马,不问了,面子上赶快转弯,接下去说了。
师又问:别讲何经论?曰:大涅槃经。师曰:如何说涅槃之义。曰:涅而不生。槃而不灭。不生不灭故曰涅槃。
另外又问:“别讲何经论”啊?他说,你除了刚才讲,喜欢研究《大般若经》,“色空”最重要以外,你还研究什么经论啊?他说,另外注重是《大涅槃经》。“如何说涅槃之义?”什么叫涅槃啊?你怎么解释啊?鸠摩罗什用中文解释:“涅而不生,槃而不灭,不生不灭故曰涅槃。”涅槃两个字是梵文音拼拢来,用中国字来代表,所以要学华严字母的音韵了。所谓涅是讲“不生”的意思;槃是“不灭”的意思。总而言之,世界上有一个东西,是生命的本来,是不生不灭的,这个叫做涅槃,就是本性,所以说“涅槃自性”。
嘿嘿!讲得多高啊!所以你们学禅宗,将来回山,每个人买一套《指月录》好好研究。尤其是嵩山少林寺的,连《五灯会元》《指月录》《景德传灯录》都不熟,你谈什么少林啊!那个林字去掉一半,改“少木”好了。
师曰:这个是如来涅槃,哪个是法师涅槃?曰:涅槃之义岂有二耶?某甲只如此,未审禅师如何说涅槃?
佛陀跋陀罗一听,说,“你讲的这个是如来的涅槃啊!法师,你自己的涅槃是什么?”就这样问。你看这些文字记录,都是当时的对话,都像演电影一样,但是看了文字,不要被文字骗了。所以写毛笔字有一句话,你注意哦,要“力透纸背”,这个眼睛要看到纸的后面。你看对话怎么讲呢?鸠摩罗什听到跋陀罗问什么是自己的涅槃,就说:“涅槃之义岂有二耶?”一切众生跟如来一样,只有一个涅槃,哪会有两个啊?
“某甲”他自己叫他自己名字了,我鸠摩罗什认为“只如此”,就是这个道理,不知道禅师你说涅槃是什么?称他是禅师,真参用功的人,走禅宗路线是实际修行,所以称禅师,不是法师了。
师拈起如意曰:还见么?曰:见。师曰:见个什么?曰:见禅师手中如意。师将如意掷于地曰:见么?曰:见。师曰:见个什么?曰:见禅师手中如意堕地。
跋陀罗一听,把手里拿的那个如意一举,就像我们这个圆珠笔,就把圆珠笔一拿,看到吗?鸠摩罗什说,看到了。跋陀罗说:你看到什么啊?他说,我看见禅师手中这个如意啊!禅师就把这个如意一丢,丢在地上了,手就空的啰,他说,你还看见吗?答:看见了。禅师说你看到了什么?他说我看到你把这个如意丢在地上去了。
师斥曰:观公见解,未出常流,何得名喧宇宙。拂衣而去。
跋陀罗禅师就呵斥:“观公见解,未出常流,何得名喧宇宙?”你看看这句话,演电影一样。“观公见解”,很恭敬称他“公”,等于现在讲,你这位大师,从印度来翻那么多经典,搞了半天,你的见解见地,“未出常流”,同一般学佛一样,“何得名喧宇宙”,你的名气怎么在中国那么大?当时那个袖子长,一甩,就走了,“拂衣而去”。就这样得罪了他,给鸠摩罗什这样的大师,当面难堪。
实际上跋陀罗也不是看不起鸠摩罗什,只觉得他这个样子做大师,是在误人嘛,“误人子弟,男盗女娼”,那是罪过啊!所以拂衣而去。如果演出电影来,穿以前和尚的衣服,长袖一拂,走了,那个姿势很好看啊!不像你们现在穿短的,袖子甩不开。然后那个禅师走了,这个鸠摩罗什法师坐在那里,那得罪得很难看呀!所以读书要读到这样去了解。可是,鸠摩罗什的弟子们受不了啦,因为这个大师的架子统统被跋陀罗拆掉了。
其徒怀疑不已,乃追师扣问:我师说色空涅槃不契,未审禅师如何说色空义?
“其徒怀疑不已”,有些弟子们产生疑惑,就跟到他后面走追问,“乃追师扣问:我师说色空涅槃不契。”我们的师父答复你的问题不合,不中意,广东话不中意是不满意,不契是不相合。“未审禅师如何说色空义?”那我请教一下,禅师啊,你简单明了告诉我们,什么是色即是空,空即是色呢?
师曰:不道汝师说得不是,汝师只说得果上色空,不会说得因中色空。
跋陀罗说:哎呀,刚才对不起,我没有说你老师不对啊!你老师说得也对。他说的是果上的色空!他没有讲因上色空,没有说究竟啊!并不是说他不对。这就像是昨天我讲丁师的话,你说现象就是概念,概念就是个妄念,现象不管就色空了嘛?
其徒曰:如何是因中色空?
这个徒弟就问了:“那请你说一说如何是因中色空呢?”
师曰:一微空故众微空,众微空故一微空。一微空中无众微,众微空中无一微。
像这个铃子,是“众微”所聚,就是色法。众微就是很多金银铜铁的个体,兜拢来,拿科学来讲,每一个因子,这个能量综合拢来,变成这个铃子。讲彻底的道理,“一微空故众微空”,铃子是众微所成,是许多元素所聚成,每一个元素本身就是空的,所以这个铃子也空的。“众微空故一微空,一微空中无众微,众微空中无一微。”他说,这是因上的色空,彻底空。

后记:
笔者的帖子,曾经发到过一个支持南老的网站上,由于站长反对严新,结果没过两分钟,就给删了,同时还封ID90天。南师讲过,他的皈依师父光厚罗汉就可以手摸之病。另外,南老常讲,道家人物:宇宙在手,万化由心。何以像严新老师这样的真正道家人物出现了,反倒怪力乱神如斯,何其叶公好龙哉?


发表于 2013/8/22 00:33:05 | 显示全部楼层
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