佛要救你 （助念必读）

知止

佛要救你

道证法师讲述
当前莲友录入

道证法师在临终时，最后开示的主要内容——：“念佛心态与念佛真义”，在本讲中，有详尽的阐述。当前莲友非常欢喜于此，在春节期间，发心录入成本电子档。本站提供此电子档，一则建议大家学习参考。二则应当前莲友要求说明，未经最后确定，仅作参考。请阅读及转载本文的莲友注意本站最后更新说明。


　　阿弥陀佛！诸位菩萨！我们今天来谈一谈有关助念的问题。谈这个问题缘起是因为台湾科技大学有一位学长叫作纯华，她遭遇到车祸，车祸使她伤得很重。送到医院经过医生极力的急救，却回生乏术。医生请家属们准备后事，而台科大的同学和台湾大学（慈心社？晨曦社？）的同志们，大家看到同学遭遇这样的困难，面临着生死的大门。都纷纷发起了高度的友爱，发起极度的慈悲要去为她助念。希望她能够平平稳稳地走过这生死的大门。大家都很希望纯华同学能够在大家温暖的护念当中，回到阿弥陀佛的故乡，牵到阿弥陀佛慈悲的手。然而同志们虽然有着很诚恳的发心，却缺乏助念的经验，所以就展开了热烈的讨论。研究着怎样帮助朋友。末学非常感动于他们的真诚流动，所以也参加了这次的研讨。

　　因为助念往生这个问题是很要紧，又很要松的。所谓很要紧，是要紧登极乐，而很要松，是要松开娑婆。既然是很要紧又很要松，所以就这个问题跟大家谈一谈。

　　看大家去为纯华同学助念都很真诚流露，而且很能体谅朋友和家属，讲劝念佛的话也讲得很恳切。大家莫道一念轻微，我们发愿发得很真切的话，那力量是很大的。我们读《要解》“五重玄义•辨体”这一段，也知道这一念心的体现是横遍十方又竖究三界的。因此我们所起的任何一个小念头，都是尽虚空遍法界的。所以要善用心。因为当纯华濒临危险的时候，有些佛教徒不忍心看她多受折腾，就建议早点帮她把气管插管拨掉。而病人的眷属通常很不忍心很舍不得，常常在病人临终的时候会为这个问题起争议。晨曦社的孩子们也为此起了疑问，问起末学的看法。末学觉得助念的要点要抓住藕益大师在《弥陀要解》中所讲的，“往生与否全由信愿之有无”这句话。既然是往生与否全由信愿之有无，那么往生与否并不在气管插管的有无，也不在器官捐赠的有无，也不在念佛资历的长短哪，或是功夫的高下。只在佛要救你，你到底愿意不愿意被救！就在这个愿和不愿的问题！

如果我们信愿坚固的话，即使有气管插管也能够往生。大家想想阿弥陀佛大慈大悲，怎么会看一个人有气管插管就不来接他呢？所以说，如果信愿坚固，有气管插管也能够往生；如果信愿坚固，有器官捐赠也可以往生；甚至意外突然死亡也可以往生。这是说如果信愿坚固的话。反过来说，如果没有信愿的话，留着气管插管也不会往生，故意早点拨掉插管也不会往生，只会断气死掉、去轮回而己。假如没有信愿，就算所有的器官都保存得很良好，都没有捐赠掉，也不会往生。所以重点就是藕祖讲的这句话：“往生与否全由信愿之有无”。
“往生与否全由信愿之有无”，我们心念焦点就要放在信愿念佛。心念不要放在插管啊、器官啊这些枝末的问题，这是我们助念要注意的观念。


接着再谈到助念存心的问题。我们应该要存感恩的心，就是感恩临命终的人他亲自以生死的痛苦来帮助我提起正念。是他为我助念，是他帮助我发起信愿念佛的正念。否则的话我必然是在睡觉哇、在打妄想哇――作白日梦，甚至在造业堕落。也感恩阿弥陀佛安排接引我，安排他来为我助念。所以重要的就是我们的心态，绝对不要以一种高姿态去指导人。助念并不是去指导，或是去命令或是去帮忙，而是要以一种谦卑的心来祈求，祈求阿弥陀佛以本愿的大力来接引。也祈求临终的人在茫茫苦海当中，能够牵到佛的手。对佛这方面来讲，毫无疑问的，永远都是要至诚接引救度众生。佛不论是对哪一个人、哪一个众生都没有不接引的心。只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的。而且众生无论有什么业障，对佛都无障碍。《阿弥陀经》明明告诉我们，“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。我们去助念，首先对佛要有这种无障碍的认识和信心。所谓要求佛接引，就是要提起自心当中慈悲接引的大愿。如果我们靠着凡夫的知见，用我们凡夫的力量就会处处都有障碍。如果我们一心靠佛的话，佛没有障碍，我们就跟着他没有障碍。就比如凡夫走路当然是会走到破皮哇、走到腿酸……有种种障碍。可是搭上佛的飞机，即使不会走路也没有障碍。甚至我们在助念当中也不用挂念要去通知哪些人来助念，假如担心没有人来助念，这样念佛就分心了。


其实只要一个人一心念佛，阿弥陀佛本人就会来助念，六方佛全体都会来护念。这是最佳的助念团，声势最浩大、规模最大的助念团。二十五大菩萨团团围住，莲池海会前呼后拥。该来的全部都会到，不该来的一律都会挡架，佛会作另外的救度安排。我们念佛由佛去发通知比我自己去打电话好，因为我们每个人内心都有这种一心念佛的无边法力，所以不要浪费，耗在打妄想。我们一心念阿弥陀佛，就会集中全法界的力量，可以全摄佛功德来救度众生。很可惜，很多人在助念时候常常会放错焦点，眼光老是放在这个临终人的业障上面。心里老是去看那个业障、挂碍那个业障，说：那个人业障很深重哇，再加上他家属又那么障碍呀，心里就先认为好象不会往生的样子。末学觉得这是信业障法门，信不能往生。而不是信净土法门，也不是信会往生。就也是（布袋系）所讲的“助业障的志气，灭佛祖的威风”（这两句的台语重说）。这根本就对佛毫无信心嘛！没有信就是疑啊，怀疑的疑呀。


我们要把心放在体会佛的慈悲上。业障深重的的众生，正是佛急切要救度的孩子。大慈大悲阿弥陀佛难道会看众生业障深重，就摇摇头，然后翘脚在旁边说风凉话么？众生业障越深重，佛的慈悲就越深。在《地持菩萨戒》就讲到，菩萨对恶人所起的慈悲心，更胜于对善人。经文说：“菩萨于恶人所起慈悲心深于善人”。所以我们学佛千万不要只学到外表的仪式和形式，而忘了去体会佛那颗很温热、很慈悲的心。虽然我们众生业力很大，《地藏经》形容说：“业力甚大，能抵须弥”，说业力比须弥山还要大。可是阿弥陀佛“白毫宛转五须弥”，我们知道在佛的两道眉毛当中有一只白色的毫毛，它拉直了可以到佛的膝盖，而盘起来象个圆形的点。阿弥陀佛的白毫盘起来就有五座须弥山那么大，所以可以说阿弥陀佛接我们到极乐世界比我们救一只蚂蚁还要简单。既然如此，那么对念佛人来讲唯一的障碍是什么呢？就是不知道阿弥陀佛无障碍呀！不知道阿弥陀佛无障碍这是唯一的障碍！经上明明说了，可是很少人把这句话听入耳啊！也很少人真信得过啊！所以常常觉得处处好象都有障碍，常常把心错用了，都去看业障。看得忘记佛有十力威德，忘记佛的法力无边。打个比方讲，好象我们跳低栏，？80公尺？低栏，本来是纵身一跳一跳就过去了。但是偏偏瞪着眼睛看低栏的那个栏杆，看得不敢跳，看得跑到那儿就绊倒了，这就是专念业障。我们既然要念佛，念佛就念“佛”。焦点就是放在“佛”，靠佛力入佛光，光中没有障碍，整个心都是佛，哪里有业障的位置啊！所以念佛人焦点要放在“佛”，放在阿弥陀佛大悲愿力的救度，既使有业也不会被障碍。比如我们的石头很大，阿弥陀佛的愿船就更大。石头放在愿船上虽然很重，也不会沉下去。这是靠佛力呀！


有些学长会认为：“哎，自己功夫又不好，念佛没有效啊，去帮人家助念一定不得力呀”。我们要了解一颗宝珠谁拿都是宝珠，钻石谁戴都是钻石。同样的道理，佛号没有分谁念得就有用、谁念就没有用啊。不识货的人才会认为穷人戴的不是钻石。若是深入佛性的人就能了解，就因为我是一个完全没有功夫的穷人，所以佛才把最宝贵的钻石留给我，这是佛心啊！所以《弥陀要解》说：“果觉全体授于浊恶众生”。佛把他所有成佛的果实――果觉的全体――都无条件送给我们五浊恶世的众生。这样的心境只有佛跟佛彼此之间才能够究竟了解。所以《要解》说：“唯佛与佛乃能究竟，非九界自力所能信解也”。这心境只有佛跟佛才究竟了解，不是九法界包括等觉菩萨以自力所能相信了解的。

我们深入佛的这份心，要发愿跟他一样，而且恭敬感恩地把佛送的这颗钻石拿出来用，不要害羞。佛绝对不会因为我是一个没有功夫的穷人，他就给我一些沙粒啦、剩饭烂菜啦或是给我假的钻石，佛总是把他钵里最甘美的饭留给我这个一贫如洗的人。我既然一点功夫都没有，就是一贫如洗。但是我拿出来的是佛给的钻石，“南无阿弥陀佛”是佛给的钻石，价值胜过三千大千世界。

我自己虽然不会救苦救难，可是我知道阿弥陀佛莲池海会他们是打电话服务就到。这个知道可重要无比喽！不能不知道哦。比如我们自己不会救火，知道会打119就好哦。钻石虽然是宝物，但是对不识货、不相信它是钻石的人来讲，它的光辉即使一点都没有减少，却没有办法去兑换很高的价格。不是真的没有办法兑换，是人不敢也不懂得去兑换。所以这钻石的强度硬度亮度虽然一点都没有差，但是因为不会用，结果就连玻璃都没法割。这句“阿弥陀佛”的名号也是这样，如果你识货、有信心，就有一切用，一切用都具足。

如果我们自己内心有信有愿，已经接受了佛的大愿。众生接受了佛的大愿，就好象木柴点着了火一样。木柴跟火就是一体的，是完全不能分割的，木柴到哪儿，火就到哪儿。所以心中接受了佛的大愿，把佛的大愿融到内心当中，那么每一声的“阿弥陀佛”都是佛精神的全体展现。所以藕益大师说：“持一声，一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议”。因为你这木柴到了，阿弥陀佛的火就到了。这声阿弥陀佛，单单这一声，就是阿弥陀佛兆载永劫大愿、大行、大慈悲的展现。而且是毫无遗漏，全部展现。这句佛号不是普普通通的一句话，这是全法界震动的一句话！这是全法界都肃然起敬的一句话！因为所有阿弥陀佛累世上山下海救我的心愿都在里面，佛为了全法界众生所流的血和泪水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩萨行都融摄在里面，全法界的佛都为之歌颂着。这声阿弥陀佛从我们小小的一念心升起来，就波涛汹涌的传遍全法界，发起全法界的力量！所以不要小看这一声称念，不要小看能念佛的这一念心，它就是全体法界！善用此心可直了成佛！所以我们不但平时称名，或者作功课，乃至去助念念佛，都要很珍贵这一念万德洪名。这是出生死的宝方！内心要举起全法界的大力来念！而且要恭敬这一念“佛”！因为佛的慈悲是平等无差别的，只要真诚专注，谁念都是一样有效的。有些人会说请师父来念比较有效，我又没有功夫念起来没有效。这样想，信、愿已经有问题了。不但没有信“自性佛力”，对佛的认识也有问题了。这等于是怀疑佛的慈悲平等啊。要明白我们念佛，感佛来应，这可不是我们功夫好哦，是因为佛有大势力、大慈悲、大神通，他知道我们在念他，向他求助，所以佛慈悲积极地就赶来应我们。这是佛有神通又有大慈悲，可不是我们功夫好哦。大家可不要狂妄贡高我慢，以为是自己功夫好，很会念佛，所以佛才来应。如果真的是靠自己的功夫，是自己的功夫好，那么应该是念自己的名字就好，不必念阿弥陀佛的佛名啊。《要解》里面有一段话，我们现在把它讲成一个应用的句型，“临终人是我心中的众生，阿弥陀佛是我心中的佛。以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生” 。这就是说助念就等于以自心的佛力来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，这有什么困难呢？这是我们要去助念应该具有的信心。要去助念就是要让他非往生极乐不可！非成功不可！一定会成功的！就要有这种信心。我们心里面如果自己有信愿，心念的电波发出来，表现在言语行动上就能引发众生的信愿，如果自己半信半疑啊、又怕死人啊、又怕鬼啊、又怕业障啊、又怕亡者的冤亲债主会不会来找我们的麻烦啊，有的人还怕(被~)被“煞”到，或者说怕佛不来接啊，或者说怕这个人不去啊……心里怕来怕去一大堆的怕。这叫作一心都在念怕，这不是一心在念“佛”，是一心念“怕”。这是没有信没有愿只有一堆妄想。因为心里怕，就是充满妄想的乌云。心里在怀疑也是妄想的乌云。

我们要注意检查内心的念头，有些人去助念并不是真正关心对方的生死问题，而是希望对方早点断气我自己好早点念完早点回去睡觉。或者希望他早死早结束，才省得照顾啊，免得病人拖很久，拖很久我又累又耽误很多其它的事。这样想其实心里面就完全没有希望他幸福，而是希望他别拖累我。这个心念电波一发出去，对方一定可以感觉得到。他会升起一个排拒的心,会想：“你们都厌烦我，让我早点死，我就偏不死让你们心里难过”。反过来说如果我们的存心，真的希望他离苦得乐，希望让他得到阿弥陀佛的救度，真心关怀为他好，他也一定能够感受到，能够共鸣接受我们的好意。所以说劝人往生，表面上言语虽然一样，但是内心的念头不一样，这心念的电波发出去还是大有差别的。所以助念最重要的，首先必须要正心诚意求佛，有一份恭敬供养对方的菩提心。而不重在仪式啦、形式啦、所请的人是谁啦、人数有多少啊、要不要打引磬啊……，这些都不重要。助念也不可以应人情啊、去虚应故世或勉强去凑凑数。或者自己以为很会开示，就说一些连自己都听不进去、做不到的八股文去命令对方。有些人经常去助念，助念久了摆出一副助念老手的专业姿态。对临终人本身的死活和意愿就渐渐麻木、觉得无关痛痒，只是希望临终的人赶快断气。赶快助念八小时就可以结束，所以常常就会想，赶快把管子拨出来、让他赶快往生，办一办就能了事，自己就可以赶回去睡觉啦、上班啦……办自己娑婆世界的事。大家可要注意，把管子――气管插管拨起来，断了气可未必是往生西方啊。有时候半夜被教去助念，念念就很想赶快念完、赶快回去睡觉，或者说助念一半遇到吃饭时间，心里就想我要赶快去吃饭。这样的话，心在哪里就很容易明白了。古德曾经说过念佛有一百种果报，从上品往生到堕落地狱都有。以前李炳南老居士再三强调过这个问题。嘴里好象同样是念佛，而个人存心不一样，发出去心念电波频道就不一样，才会有一百种不同的果报。其实至心念佛并不难，只要把心念焦点真的放在“佛”。


　　还有一件事提醒大家。我们常常会劝临终的人要万缘放下，一心念佛。这本来是对的，是千真万确的。要往生本来就是要万缘放下一心念佛，但是这个并不容易，我们自己可能也作不到。所以如果以命令的口气，半强迫地要对方这样作，其实常常会有一些反效果。末学举一个例子来说：有一位莲友他得了癌症，漫延到整个腿都肿起来，皮都裂开，汤水从裂缝流出来，非常痛苦。这位莲友平常为人很热心，也满热心助念。他有一个儿子已经十七八岁了却还需要包尿布照顾。到他临终之前，其他的莲友去看他，他提到他死了以后不晓得谁要来照顾这个孩子，因为十七八岁还要换尿布，假如没有人照顾，那儿子怎么办呢？想到这里他心里就很难过，就掉眼泪。莲友就跟他说：“唉，这什么时候了，你应该万缘放下一心念佛，这个儿子就放下吧”。结果这位临终的莲友一听，整个人就象发狂一样，很激动，就说，我知道他不是你的儿子你才说风凉话、说放下，要是你儿子看你多会放下！我不相信你会多会放下！大家可别怪他会这么激动，他是在教我们要细心去体会一个凡夫面对生死的痛苦、情感和无奈不舍。因为大家不体谅他的心，他很痛苦的事别人却好象很轻松说风凉话的样子，他就很反感。其实以前他常为人助念，他自己也知道要万缘放下。这道理大家都听过，可是问题是：情感很深很痛的地方，不是那么容易放下的，这末学自己也有经验。所以我们在劝临终人的时候，要将心比心，要体会他的情感，看他的程度。我们要先自己反省一下，平常我们对这娑婆世界的芝麻小事都有意见，仅仅是别人的意见跟我们不一样，我们都很难立刻就放下自己的意见。一点点不重要的意见，都没有那么容易放下，何况要放下所有的意见呢？尤其是在临终那种最苦，又最舍不得的时候。我们可以假想平常自己正有意见的时候，别人来说：你万缘放下听我的――念佛！难道我们就可能这样放下么？就这样念起阿弥陀佛来么？心里不会又嘀嘀咕咕么？不会又跟他辩论起来么？由以上这个反醒，我们就可以了解，平常意见多、个性强的人最容易吃亏，临终的危险性很大。平常地位越高、觉得自己越大的人到时候堕落的可能性也越大。谁也不知道自己什么时候要断气啊。平常一些我相啊、我见啊都不肯放，就好象不肯解大便一样。谁敢说临终那一刹那正好都可以放下呢？
为临终的人助念时要反观回来，反观反省自己，帮助自己提起正念。先由自己的反省，再将心比心推到临终的人，体谅他跟我一样是个无可奈何的凡夫，身见一点都没破，他还是会痛会苦的。而且他也会怕死，也和我一样会舍不得亲情。所以我们千万不要一去助念，就把临终的人当成是出国以上的程度，一去就要让他断惑。事实上阿弥陀佛的凡圣同居土，就是为了让象我们这种又证不了果、又断不了惑的人而设的。当我们去助念的时候，无论时间是多么紧迫，都要先顺凡情，先顺凡夫的感情，先去仔细思维体谅他痛苦的地方。也要关怀他身体的苦，感同身受。千万不要漠不关心，当作无所谓呀。想想我们自己要是肚子痛或是断了腿能无所谓么？我们关怀他的苦，感同身受。就算用一两句话来表达，也一定要表达。要为他求佛救拔，希望他永远不要再受苦。永远不要再受苦，无有众苦，但受诸乐，这就是往生真正的意思。


有关上面所说那位莲友的例子。当他很激动谁都劝不下来的时候，他的女儿很孝顺，就一直拜佛求佛。后来我的剃度恩师去看他，只向他说了几句话，他就回心转意平静下来。恩师怎么说呢？恩师摸着他肿痛的脚轻柔地对他说：“你这双脚已经为众生走了很多的好路，你的功德回向到哪里呢？”他听了忽然间静下来，回想起以前为众生奉献的那份菩提心。含着眼泪回答说：“西方极乐世界”。恩师又牵着他的手，他那双手经过一次次的打针，已经肿胀又千疮百孔。恩师问他说：“你这双手已经为众生作了很多的好事，您的功德回向到哪里呢？”他回答：“西方极乐世界！”他终于想起了自己以前每天在佛前作课的回向，一念之间他就回心转意了。恩师问他说，那么我们送你一程好不好？他说好。于是在大家的助念声中，他凝视着佛像念佛，大约十五分钟就往生了。恩师顺情而化，善巧的三言两语，就把他从激动的情绪带回到往生的信愿。这其中的奥妙转折，我们要细心体会。这位莲友过去热心为人助念的善因，终于也感召了自己临终时的大善缘，帮助自己提起信愿。


我们都知道，《阿弥陀经》讲，极乐世界有很多的鸟都是阿弥陀佛变化所作的。《弥陀要解》里有一段话解释，说化作众鸟是什么意思呢？“化作众鸟何意？”藕益大师说因为凡夫的感情喜欢这些鸟儿，所以阿弥陀佛就顺凡夫的感情来教化众生。藕益大师说：“凡情喜此诸鸟，顺情而化”。只因为我们这些凡夫的感情都喜欢小鸟，叫“凡情喜此诸鸟”，所以阿弥陀佛就顺着我们凡夫的感情来教化我们，这叫“顺情而化”。末学看了藕祖这句话非常的感动。我们想想阿弥陀佛慈父化作小鸟，停在我们的肩膀上，停在树梢上唱歌。你看看迎面飞来一只可爱的迦令频伽，那竟然是阿弥陀佛爸爸，阿弥陀佛大慈父变的。只因为我们这些孩子喜欢小鸟，佛就把他尊贵的佛身变成了小鸟。这是多么可爱，何其无我的大慈大悲！这就是恒顺众生的极致啊！由这段我们就可以体会佛是很幽默、很可爱的，心非常的柔软。他是用多么可爱的一双慈眼来看众生、化导众生啊！我们都是（~~）的孩子，要学乃父之风，顺情而化。我们助念的时候也是要顺情而化，就象水能随方就圆，而成就清洁洗涤的功德。又象云彩，那水蒸气的水滴就算跑到眼睛里也不会刺眼。所以，助念可以说不是高姿态的劝导，而是一种请求。要先设身处地，交换角色，将心比心，体会临终的这个人他的凡情，所有的苦衷。先深入他的情，才能够顺情而化。先“顺情”――疏导他的苦，疏导他的苦然后才“而化”。也不能只单单顺情，顺情会堕落。顺情还要加上“而化”――还要顺势来转化。先顺情就他最痛苦的地方，转化入阿弥陀佛救苦救难的大悲。当然，往生的事是很紧急。事情虽然紧急但讲话不必着急。不必一去一开口，就很紧急的说，你赶快放下！你赶快往生！要知道人通常是这样，你越逼的时候对方就捉的越紧。就好象是小时候的童话，风和太阳在比赛，谁能让行人脱掉外套。先是大风开始吹，用力要吹掉行人的外套。风越吹越冷，行人当然就把外套拉得越紧越不肯放。所以风怎么吹都没有办法让他脱掉外套。可是太阳一照，行人很热就自动把外套脱掉了。我们去助念的时候，要先体会自己平常一些芝麻小事都放不下，何况一时要放下所有的事。临终人的境界是很不简单的，所以我们在劝导的时候心态和言语都要作一个调整。要将心比心，慢慢的转，不要着急。不要自己以为是祖师，一去就道貌岸然，开始训人，说一些连自己都作不到的话。


末学看晨曦社诸位同志大家都很难得，大家去为纯华同学助念，所写下来的助念记录，都能柔软的心来体谅家属的心情。也都能记得法藏阿弥陀佛的第十八愿。关于第十八愿，末学有一些感受，可以和大家一起分享。早在遗忘年代的那个时候，早在我们不晓得轮回在哪个地方的驴胎马腹，阿弥陀佛大慈父就已经了解我们生死轮回的痛苦。他也了解我们这样的根基，什么都放不下，自己要断惑也断不了一品惑。这其中的痛苦和困难，阿弥陀佛早就深深了解。所以他为什么五劫苦苦的思维，他在思维什么呢？他那五劫苦苦的在思维，是思维要怎么样救象末学这样下下根器，毛毛虫一般的众生。后来他思维成就了，就好象卡通影片那样电灯泡发光，就说，啊，我知道怎么救下下了！于是他主动发愿。要注意哟，是他先主动发愿非救我们不可！你看我们还不晓得在哪儿轮回，还不晓得自觉的时候，他就发愿非救我们不可了。他发了愿就累世修行，建设了极美极乐的花园要让我们永远不必在受苦。而且他也知道我根基不好，必须安排诸上善人，安排最好的老师来作我们的师长朋友。这一切的一切都是他慈悲不忍心让我们受苦，是他主动发心来完成的。我们看往生极乐思衣得衣，思食得食，想吃东西就有东西飞来可以吃，吃完了又自动飞去不用洗碗盘。为什么能这样呢？因为所有的饭菜都是阿弥陀佛一个人负责煮好啊，所有的碗盘都是阿弥陀佛自己一个人发心负责洗啊。


我们如果把四十八愿汇合在一起来体会，就是一句话：如果我不能让你往生极乐，来这里永离诸苦，但受诸乐，乃至成佛的话，我就不取正觉！


上次我们（晨曦社）诸位同志受完八关斋戒，燃臂回向的时候。大家念着慈云忏净土文，一面燃臂一面念着：“若不生者不取正觉”！大家都非常诚恳的念，末学看了很感动。什么叫作“若不生者不取正觉”呢？这句话也就是说，如果我不能让你往生来这里安乐的话，我就不成佛了。换句话讲，他的成佛是以让我们往生作为赌注。假如不能让我们往生，他就不成佛。这就是法藏因地中的大愿！我们晨曦社的小朋友婷婷建议说，讲话要讲那个人家听的懂的。所以我们把法藏大愿变成毛毛虫的童话来讲：如果我作爸爸的不能带你回家，让你安乐，那就不叫爸爸。


藕益大师的《要解》里说：“而今是己成，非今非当”。这就是说，阿弥陀佛已经成佛了，所以极乐世界的一切都是“己成”，就是已经成就了。并不是现在还没有成，也不是当来才成就。既然阿弥陀佛已经成就了，可见我们是必定能往生的。因为佛说若不生者不取正觉，既然他已经取正觉，就必定能让我们往生。意思就是说他一定有办法带我往生，因为带我往生的大愿飞机早就已经造好了，让我们能往生的事情他十劫以前就已经成就了。这件事对我们来讲，只需要欢喜信受，作礼而去。“欢喜信受，作礼而去”这是《阿弥陀经》中讲的。“欢喜”就是知道自己必定往生，全身细胞都情不自禁欢欣鼓舞、欢喜涌跃。“信受”就是完全相信佛的好意，毫不客气的接受下来。“作礼而去”就是感恩的不得了，投身归依，从此一往不退，再也不退转了。所谓“欢喜信受”，就是有信又有愿。“作礼而去”就是不退转的勇猛行下去。在阿弥陀佛的大愿当中，既然是已经讲“若不生者，不取正觉”，分明他己经强力保证他有办法。那么我们就不要自以为比佛更聪明，硬要想出一堆状况来怀疑佛会没办法啊。硬要想出一堆理由和佛抬杠，怀疑东怀疑西，疑神疑鬼，疑就是不信啊！


大愿上又说，“至心信乐”。至心信乐，是要作什么呢？没事作啊！只是要相信佛有办法，他十力威德，佛力无边。如果我愿意听他安排任凭他救度的话，他就一定有办法。我如果真的至心相信，愿意去的话，正信分明念佛固然可以往生；假设我睡着了他也有办法叫醒我带我往生；就算我昏迷不醒他也有办法设法抱着我往生；即使我不能动、不肯动，佛也有办法抗着我往生。反正他都有办法。只看我信不信他有办法。我们看父母亲带着孩子去旅行，万一在火车上小孩睡着了，难道父母亲会把小孩丢在车上，丢在外面，就自己回家了么？孩子睡着了，父母亲也会设法把他抱回去的。同样的道理，我如果相信阿弥陀佛有办法，又愿意任他救度，一呼唤阿弥陀佛，就一定会成功的。我们小朋友婷婷说，接引莲花就是莲花牌的时光机。阿弥陀佛莲花牌的时光机又不会失事，我操什么心呢？阿弥陀佛既然早己有办法带着我往生，那么我需要什么呢？就是至心信乐而己！


阿弥陀佛既然早己有办法带着我往生，那么我需要什么呢？就是至心信乐而己。由众生这方面来讲，就是我百分之百相信：依靠佛一定有办法，把所有担心都丢掉。不要担心我自己成绩不好啊，所以佛不会来接我。这是我们自己想的可不是佛的本意哟！但是我们也不要很狂妄，以为是我自己很有修持啊，以为是我自己很能念佛、很用功啊，或是以为我又能够修善啊我又能很持戒啊，所以我成绩很好，佛才来接我的。《无量观经》教我们要“心不下劣，亦不贡高”，既不要担心自己成绩不好、不要有自卑感，也不要贡高我慢、以为自己很有本事往生净土。其实要明白，我们凡夫作恶的心当然是不清净的，即使行善的心也都不清净。为什么呢？因为行善当中仍然执著有一个我。比方说这是我布施的，这件事是我作的，常常挂念着“我”这个观念。就象老和尚说，“……以为承天寺都是我建的，众生都是我度的。”这等于是狂妄的病发作了，发作不退。不管作什么善事，总是有个我相夹在里面。作完了之后很难忘记那个是我作的，总是有个我相的阴影夹在里面，所以我们的善和恶同样都不清净。要注意哟，不清净根本就不是净土的因啊！我们凡夫的心哪里有净土的因呢！《要解》里说：“凡夫有漏福业福德少，皆不可生净土”。不但是凡夫的有漏福业福德少，没有办法生净土，就算是身为圆觉，他们也算是菩提善根少，都不是往生净土的因。所以我们能往生净土是靠阿弥陀佛的愿力，称念佛的名号，仗着佛的慈力。所以是信佛慈力、仗佛慈力才往生的，根本不是自己的本事啊。印光祖师告诉我们，就象坐船渡海，是仗船的力量，根本不是自己的本事啊！我们凡夫常常自己在分别执著、在比高下，心里执著谁修得好谁修得不好，这是用凡夫的俗情在看。佛根本不是这样看的。好比房子由地面来看，是有高楼大厦有矮屋子的分别，但是如果是坐飞机从上空来看，根本没什么差别，都是一片啊！甚至从飞机看下来垃圾堆和花园没有什么差别！佛眼都是平等来观看。以上是从众生这方面来来讲至心信乐，就是百分之分相信又依靠佛的大慈大悲平等救度，而且很高兴、欢欢喜喜的让他救度。


另外由佛方面来讲这句“至心信乐”。至心这两个字也可以作受词，作信乐这个动词的受词。把他理解为信乐佛有至心，相信佛有至诚的心，他非救我不可。是佛以至诚的心主动先发了四十八愿要来救我。我本来是已经苦极了，而且依照我本来的业力，不但有堕地狱的可能，而且是必堕地狱！但是我知道就算我是这么差的众生，佛也非救我不可。我知道佛有至心，所以深心感动！一念相信涌出了无比的欢喜和感恩，涌出了好乐之心。


这个快乐的“乐”字读作YAO，在古文解释为“性命以之”。就是非常好乐，好乐到连生命都豁出去了！好乐到比我的生命还要重要！这是由体认、相信佛至诚要救我，而升起了好乐生极乐，好乐去亲近佛的心。因为象末学检讨自己，是妄想心不断，就如楞严经讲的，我们都是用攀缘心、生灭心，难得用至心。所以在凡夫这方面，至心是很难的。然而可贵的就是即使我们是这样的凡夫，佛还是至心要救我们。这就是末学要深信的地方。所信的是佛的大悲至心，是佛有大悲至心要救我。因为信他至心要救我，从这深信而至心依靠他；信他至心要救我，他又有大力十力威德，所以我至心依靠，让他安排；相信佛自有办法，相信佛的大悲无尽，而涌出了好乐之心。从这样的信乐涌出了一念阿弥陀佛乃至十念，往生就完成了。我们要了解，因为法藏已经成佛了，才有“阿弥陀佛”这个名号的出现。也就是说他完成让我们往生的愿，他才成佛，才有阿弥陀佛的名号。对佛来讲一切都是己成，十劫以前他已经确定他有能力让我们都往生。所以当我们至心信乐，念起阿弥陀佛名号的时候，就是法藏的大愿兑现的时候。因此一称名，佛的愿就兑现了。一称名就全摄佛功德成自功德，一称阿弥陀佛的名号，就把佛兆载永劫修来的功德全部都摄受下来，变成自己的功德。好象一吃苹果就把苹果当中所有的营养，以及种苹果的人一切努力，一切天地日月精华，虚空中的空气，都吃进去了，变成自己的营养。换句话来讲，我们往生的影片对佛来讲，他是已经拍好了。就如《要解》所说的，“而且是己成，非今非当”。但是在我们众生心妄想心这边，大家愿意看影片的时间不一样，所以才有“己生”和“今生”、“当生”的差别。我们知道这个道理就可以今月今生，而有些人可能会到很久很久以后想看这个影片。举例来说就象末学拍了一个《行住坐卧四威仪与医学原理》的录影带，拍出来以后拜托大家看，但是大部分的人都束之高阁。影片拍好了很久，三年中也没有几个人看过。所以对我来讲是已经拍好了，但是对看的人来讲可能是未来的事情。佛已经成就的事，对我们来讲可能是未来的事，其实你如果真愿意的话，现在就可以完成了。


还有人有疑问，说如果这个临终的人他一生都不信佛、也不念佛，我们能不能临时跟他开导，助念让他往生呢？请问大家说是能还是不能呢？我们全体同志们都说“能”，只是不知道怎么开导。我们先说明是能还是不能。如果能就一定有办法，待会儿我们再举例。就举纯华同学的例子来说明怎么开导。我们先把这些疑点弄清楚。因为我们心里真的很相信的话，到时候看事办事一定有办法、有话说。但是如果我们自己有疑点的话，心里就会怯弱，不敢讲话。刚刚那个的问题是说一个人一生不信佛也不念佛，能不能临时助念让他往生。这个问题就好比有一个人一生都不相信果农，他自己也不种水果，那我们可不可以临时劝他吃水果啊？那么这就很简单嘛！就象大家的说的：“能啊”。但是如果我们自己不是很深信的话，会怀疑说他一生都胡作非为、又不信佛，那可以么？只要心中杂有一个怀疑，那么就不是老实念佛。也没有信，而变成是念疑心的疑了，这等于是跟佛抬杠啊。佛说他有办法，你偏说他没办法，这就是跟佛抬杠。怀疑佛的本愿大慈，怀疑佛力会不会没办法救啊，怀疑佛会不会不慈悲、不来救啊，这都是自己在胡思乱想，不老实念佛。比如我们有疾病去看医生，挂急诊之前我们对那医生根本也不认识，更不知道他叫什么名字。在家里也没有先念他，也没有先求他，甚至根本不知道那医生可信不可信。我们一有急病就跑去挂急诊，就把生命交给他。然而一挂号请医生，医生不就来了么。他一来，他所学的医学，他所有的能力全部都用上来了，他是用全力来救我们。凡夫的医生尚且可以这样，何况是阿弥陀佛呢？众生临时有状况来挂急诊，佛是大医王，怎么会不赶快来救呢？难道佛还会说，你平日又不念我，我才不管你呢！假如这样的话就不叫慈悲了。又比如我们平常也没有去研究飞机，或者看航空公司，也没有认识驾驶员，而临时受伤了，要到远地去治疗。假设有很慈悲的人，劝我们搭飞机又代替我们去订飞机票，虽然我们受伤了不能走路，到时候他又用担架，又用轮椅，硬把我们送上飞机。上了飞机就由飞机负载，就由空中小姐负责照顾。这样也能把我们送到目的地呀。这是比喻助念，助念就好象是去劝搭飞机呀，又代替订飞机票呀，又用担架轮椅把人送上飞机。那你说受伤的人怎么样呢？他只要有一个念头说：“好啊，接受你的好意”，这样就是信愿具足！他只要不刻意去跳飞机的话，就会在盛情难却之下到彼岸啊。所以说临时助念也是可以往生。这个代替订飞机票啊，又用轮椅担架送上飞机的助念者，追根究底，其实是弥陀化身。搭飞机的人一上了飞机就上彼岸，根本就不需要怀疑。因为驾驶大愿飞机是的阿弥陀佛，绝对不会失事的。末学很羡慕临终能够有人代替订机票啊，又硬送上飞机的事。所以我很喜欢这样做，去劝搭飞机，去订机票，订机票送人。什么叫做订机票送人呢？就是我念佛给你听，你听闻到佛号，就等于我把飞机票送给你了。比如我们上次到台北上课，回程的时候就是XX兄帮我们订飞机，我们什么事都没有，只要上飞机就好了。而且去的时候时间还已经太迟了，机场还广播，某某人某某人啊，请赶快上飞机哟。我们就跑着匆匆忙忙赶快上机，一坐上飞机还没有吃点心，就已经到了。阿弥陀佛的飞机要怎么飞到彼岸，那是阿弥陀佛的事，不是我们的事。我们也不需要会开飞机。因为开着莲花的飞机来迎接我们的事情，阿弥陀佛在十劫以前就已经成就了。我们现在只要作个广告员，让大家知道有这班飞机可以搭，又愿意帮人家推轮椅送上飞机，那就好了。尤其轮到我的时候，人家推我上飞机，我只要不跳机――什么叫不跳机啊？就是不要改变愿意到西方极乐的心――那就好了，一下子就到了。那么要怎样开导劝搭飞机呢？开导，末学是不会。末学只有一个办法，就是求佛哀佑！可以说没办法，只有死赖皮求佛一个办法。而佛大悲大智大雄大力，他自有办法。我们只要求最有办法又最慈悲的佛来办，就自有办法了！


关于纯华同学这件事，因为大家曾经深入去思维，也都有参与。对她的况状，末学还是从你们各位菩萨听来的。现在就姑且把如果末学去参与的话，会怎么作，把末学的作法跟大家报道一下。如果有不对的地方或是大家觉得不妥当的地方，再指导末学。助念的细节是因人而异的，但是总原则是一致的：就是有信又有愿必定能往生。以纯华作例子，末学会这样作。接到通知，第一步首先拜佛，尤如自己要临命终一般。恳切地求佛，以本愿大悲怜悯纯华的痛苦，垂慈来安慰纯华，引导纯华，带她回到极乐的莲邦。跪拜的时候观想纯华也欢欢喜喜念佛，跟随阿弥陀佛登上莲花台，回到西方极乐世界。也祈求阿弥陀佛加被我、引导我、左右我，让我知道该为她作什么。也希望我所作的、所说的，都能够契合佛的本意，能帮助她，还有一切见闻的人都同生极乐国。礼拜之后就上路，一路念佛回向，去看她。到了那里以后，当然需要先和家属沟通，然后才能进去病房看她。那怎么和家属沟通呢？佛所教的方法就是依照普贤十大愿王导归极乐。所以我们办事的时候就依照这个次第。一者礼敬诸佛，他的家属就是未来佛啊，就是诸佛。所以我们去的时候就礼敬、称赞、供养，按照这样的作法才能导归极乐。所以我们就先跟她的爸爸菩萨沟通，说我们是纯华的好朋友，知道纯华受作伤了，我们都很着急、很心疼，所以特地赶来。我们知道爸爸您照顾纯华不眠不休，一定很辛苦，所以想来义务帮忙，希望为您分担一些苦。我们作任何事先不要着急着让对方接受我们什么。因为对方是我们的影子，是我们的投影，我们要先接受他，也就是先设身处地跟他交换角色体会。他现在女儿受了重伤垂危，他是怎么样的状况呢？我们要先融入他的心情，亲切的了解他。佛教我们要礼敬、称赞，这不是作事的手段，而是内心的修行。为什么要称赞呢？因为境界都是我们内心变现的。我们对境界有不满意，其实就是反应内心不清净。所以学习称赞，就是学习净化自己的内心。意业先清净了，口业再称赞。称赞当然不能心口不一致，心口一致的称赞让我们的身口意能够清净。在自己方面是这样修行的。和天地万物众生和谐就是内心的清净和谐。所以我们礼敬称赞纯华的爸爸。说，纯华在学校表现很优秀，可见爸爸您对她的教育很成功，是一位好爸爸。听说纯华的妈妈过世很早，爸爸您一定是加倍的辛劳抚养她。你的辛苦您的辛劳，佛菩萨都知道，我们大家也都向您致敬！纯华小小年纪就懂得参加慈心社，一定是很慈悲热心助人，这必然也是爸爸很慈悲给她的影响。慈悲的人都比较能够了解佛，比较能够信佛。我们大家都很舍不得纯华发生车祸，也舍不得她这么早离开我们。但是这个世间是个苦海，您看921大地震，一夜之间就有多少人受伤，断头、断腿、死亡。老实说这苦海的世间并不是活的越久越快乐，就好象吃很难吃的菜，并不是吃的越大碗越幸福啊。


末学为什么要这样对纯华的爸爸讲呢？因为纯华很年轻就遇到灾难，而且她学佛又遇到灾难，有些家属会因此对佛起反感，觉得佛都不保佑她。而且会对她这么年轻就遇到灾难，觉得很痛苦、很不甘心、舍不得。所以末学对他说，其实并不是活得越久就越快乐，很难吃的菜并不是吃得越大碗越好。可能正是因为她很善良，正是因为她学佛，所以她不用在这个世间受那么多的苦，她可以提早领先得救，可以提早过佛菩萨快乐的生活。末学提出这样的观念，或许可以稍稍安慰家属内心的不平和不甘心，给他们痛苦的心一条出路。那么在她姐姐方面，末学是听大家说，她好象是半工半读供给纯华读书。象这样的姐姐真是好伟大，很少有姐姐是这样子的。我们也先由衷的礼敬称赞她，先体会他们的处境和心情，看彼此的心都能沟通接受了，再讲正题。因为阿弥陀佛这种本愿的大慈悲，并不是大家一见面一开口，就能够听得进去的，听得进去得要宿世的善根福德因缘都成熟了。但是我们求佛，佛会加被我们无障碍。《普贤行愿品》说：“若人诵此愿者，行于世间无有障碍，如空中月出于云翳”。如果人能够诵普贤十大愿，那么行在这个世间就没有障碍，好象空中的月亮从乌云的遮蔽当中出来。这是《普贤行愿品》教我们的，所以我们待人处世要用阿弥陀佛的心，照着《普贤行愿品》的作法：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德……我们按照这样的次第，这样的发愿，在行为上一一作出来，就会照佛菩萨讲的这样，行于世间无有障碍。如果前面所讲的可以沟通，再跟他们说明，我们所以这么冒昧深夜前来，是因为和你一样爱纯华，所以希望她以最快乐的方式存在。请注意，我们是希望她以最快乐的方式存在，并不是希望她赶快拨管子，赶快断气往生。这两种表达方式，在内心的意愿是大大不一样的。末学会跟她的爸爸姐姐这样说明，虽然医生说她的身体已经不能够修复了，可是佛告诉我们宇宙的真相――生命是无限的。其实我们都不会死，不用怕，只是会轮回，一世又一世的换身体。好象是换车子或是搬家一样，在我们重新投胎要在换车子的时刻，是最要紧的时刻。因为如果心很痛很乱的话，一不注意有时就会换到更坏的车子，换到一个更坏更苦的身体。所以佛大慈大悲，教我们一个很好的方法，可以换身体换得很好，而且一劳永逸。有一尊阿弥陀佛，他发愿，在众生最苦难要换身体的生死关头，他要来亲自帮忙。只要我们愿意相，信接受他的救度，呼唤他的名字，他就会来。他会来帮我们换最好的佛身，换金刚不坏的身体，使我们自由自在的到极乐世界，到佛的世界。同时也可以自由的回到这个世界，来看家人，来度一切的众生。我们曾经看到很多人，在换身体的时候念阿弥陀佛，阿弥陀佛真的来带领、引导他去极乐世界换佛身，永远不必在受苦。


关于这点可以举一两个例子，是自己比较有亲身体验的现在例子来说明，再跟家属沟通。说，这其中的道理是很深的，以后您有机会可以深入研究，但是现在时间是很紧急了，而实行上又很容易。如果现在没有把握时机来实行，以后当您明白的时候会很后悔。现在实行很简单，只要相信、愿意念“阿弥陀佛”，这样就好了。这就好比我们临时有灾难相信有119，愿意打119。伸出手指头按119，按了这三个号码电话就打通了，救护车消防队就来了。阿弥陀佛救度众生比119更慈悲更快呀，现在是生死交关最要紧的时刻，也是纯华要换什么身体的决定时刻。我们现在为她念佛，请佛来救她来带领她，这比火灾打119更简捷。纯华也是佛弟子，阿弥陀佛是我们大家的大慈父，佛疼爱她的心和您作爸爸作姐姐的是一样的急切。您愿意和我们一起来为她念佛么？这样讲我们心里要求佛加被，让他们欢喜同意也一起来念佛。再说纯华是个好孩子，所以不必在这个世间受很多苦。她可以领先得度，先到快乐的世界，先到阿弥陀佛观音菩萨的身边。我们现在合力一起陪她走，让她领先得度，领先过快乐的佛生活。否则如果六道轮回，下辈再作人，即使当总统甚至是升到天上去做玉皇大帝，还是免不了有生命结束，要受苦的日子。以前通常末学都是这样跟病人家属沟通，大部的家属都会同意，很少有家属不同意的，虽然个人的个别条件差异很大，但是恭敬虔诚是行得通的总原则。


　　而在临终人纯华同学方面，如果进去家护病房看她的话。末学会先跟她讲：阿弥陀佛！虽然你不认识我，但是阿弥陀佛很疼你，让我来看你。纯华参加慈心社。一定是很崇敬证严上人，所以我们可以跟她说，这证严人也为您祈祷为您祝福，上人的心必然是如此的。听你车祸受了重伤，大家都很心疼，很舍不得你受苦难过。为什么要告诉纯华说，她车祸受了重伤呢？因为当事人她在路上忽然发生车祸，是刹那间发生的，她自己在一刹那之前也不知道会发生车祸，撞上时候也迷迷糊糊，一时惊吓可能什么都不清楚了。有很多人车祸以后，好久都不知道自己发生了什么状况，甚至死掉了他都还不知道自己死了，还在找他以前的那个身体。所以末学如果遇到了临终人属于意外灾祸、昏迷不醒的。末学就会讲一下他的状况，让他了解，也提醒他。所以才说听说您车祸受了重伤，让她知道她的状况。反过来说，如果她还迷迷糊糊，不知道发生了什么事，而我们一去就和她说，你现在万缘放下一心念佛，她可能还莫明其妙呢。


而为什么要把我们心疼难过的真情也告诉纯华呢？因为假如我们为了要她不贪恋世间的感情，以便顺利往生，就刻意表现出道貌岸然、太过冷静理智，就很容易令人误会，要催他早点走一样，太过冷漠无情了。她反而会觉得没有人关怀她，而更渴望留恋这个情，甚至会反感起嗔心。所以我们爱护她的真情也不妨就直接流露表达出来，不用担心她会太过眷恋这个情。大家可以试着想，如果我们现在发生车祸，自己很可能是很想活下去，很渴望赶快被救起来，但是每个人一来就催说，你赶快万缘放下赶快往生，来的人没有一个人希望你活下去，没有一个人想跟你在一起，这样你能接受么？不单单是家属很难以接受拨掉气管插管，而是事情太突然了，连当事人本人都没有准备好接受她自己会死的这个事实。末学读国中时，曾经有车祸的经验。在路上骑脚踏车，被摩托车从后面撞过来，撞上的时候根本都没有看到撞的人，我莫名其妙车子被撞掉了，整个人飞起来，最后看到一根电线杆在眼前一晃，然后就倒在地上，头先着地，感觉很剧痛，刹那间就不醒人事了。因为那个时候是放学回家的时候，撞到的人很好，拿到我的书包，找到我向同学借的一本笔记簿。他跑到学校去问，问说王雅琴发生车祸了，他家住哪？不但如此，还跑到她家里去通知，王雅琴的爸爸说，王雅琴在洗澡。我的好朋友王雅琴听了吓一跳，说，啊！我的笔记借给郭惠珍了，一定是郭惠珍发生车祸了。当时我自己昏迷了十几个钟头，完全不醒人事，醒来之后一起床，头就往后面倒，眼前一片黑暗。旁边的人问我，你叫什么名字？我好象知道，但是一时答不出来，心里很奇怪他们为什么问我这个问题。原来是因为那时候琼瑶有一本小说，描写有个人因为车祸，把一切事都忘掉了。所以他们也怕我得个失忆症，把一切事都忘掉。回想起来，当时自己根本就迷迷糊糊的，不知道状况是怎么样，好象也只记得自己有摔下来的经历而己。假如那个时候死了，一定死得不明不白。由这一点就可以推知，一般意外灾祸死亡的状况。


还曾经有一位算命的女士告诉我说，你要不是吃素念佛，那次的车祸就死了。讲这个经验给大家作参考，是要和大家互相勉励，要记得阿弥陀佛教我们的顺情而化。我们的同学如果发生了状况，当然我们一定会很心疼着急，舍不得他受苦难过。我们这种很恳切的真情不妨直接流露出来。因为他自己受苦的时候，当然会舍不得自己会受苦啊。别人假如对他太冷漠了，他的苦就没有办法疏发掉。所以先向大禹治水一样，给他一条出路，使他的苦能够流出去，他的苦能够流出去，才能转向弥陀愿海。


要往生极乐世界，当然要能舍掉这个身体。我们希望他往生极乐，也一定要能舍这个身体。但是他如果不知道自己身体已经坏掉了，那就很难舍掉。我们要让他知道，但是并不是很冒昧、很唐突的，一去就教他把身体舍掉。我们要将心比心。假使我们现在断了一条腿，会不会立刻就想把这个身体都舍掉往生呢？大概大部分的人都会想把它给治好，不会想舍掉，对不对啊？除非你平常很有道心常常这样提醒。否则的话很少人能这样立刻就会舍掉幻化的身体。所以我们要先将心比心，顺情而化，体会对方身体坏掉的感觉。但是也并不是一味的顺着他的情，是顺情之后还要“而化”，而化先要顺情。然后再跟纯华讲，我们大伙三更半夜来看您，为您念阿弥陀佛。这样一边讲就把阿弥陀佛的圣号念出来，让她听闻到了。我们求阿弥陀佛大慈大悲为纯华作最好的安排，让纯华永远安乐，不必再受苦。末学以前通常会跪在病人旁边为他祈求，把内心向佛祈求的话讲出来。我心里这样祈求，就直接讲出来，让他也可以听得到。如果他的耳朵听已经不到，他的心也可以感受得到。末学会再告诉她，即使我们没有办法帮助你，但是阿弥陀佛有办法。我们都很急切虔诚，为您念阿弥陀佛，求佛来帮助您。这样念佛他也就听进去了。求阿弥陀佛大慈大悲为纯华作最好的安排，让纯华永远安乐，不必再受苦。我们内心希望她无有众苦，但受诸乐，这就是往生极乐的真实意义呀。我们把往生极乐用一般人容易了解接受的语言来表达。


接着再进一步说，纯华您是慈心社的社员，是热心助人的孩子，阿弥陀佛知道您心地很善良，作了很多善事，和证严上人一样慈悲。撞到您的人他不小心让您受苦，实在很不应该，我们都为您不平。但是证严上人教我们，普天下没有一个我不原谅的人，普天下也没有一个我不爱的人。您要知道撞到你的人，他不是故意的，他心里很痛苦，而且很愧疚，向您求忏悔，求您原谅他。纯华您一定会用上人的精神原谅他，对不对？今天假如反过来，是您撞到他，一定也希望他能宽恕您。虽然他不小心撞了您，让您受苦实在很不应该。然而慈悲的纯华一定能宽恕他，您宽恕了他，您所有的痛苦阿弥陀佛都会为您担待，阿弥陀佛可以让您不必受苦。


为什么要这样跟她讲呢？因为她被撞受伤了，有时候心里会挂碍，会怨恨撞到她的人。而只要心里面有一口怨气，有一点不能原谅别人的心在，这就是愿意呕气受苦，而不愿意生极乐。这个不愿就是往生的障碍啊。不是别人的障碍，是自心生障碍啊。所以跟她提一下，让她拿出慈悲的心原谅，才能够和佛相应。因为她平常亲近证严法师，所以就用她所尊重所亲近的人的话来劝勉她：“普天下没有一个我不原谅的人，普天下没有没有一个我不爱的人”。众生都是有佛性的，只要跟他提示一下，他原来有一个佛性的大慈悲心，这个心念一提起来，其实已经可以跟阿弥陀佛的频道相感应了。


我们再劝勉她：听医生说您的身体坏了，但是您不要怕，因为生命是无限的。我们都不会死，只是会换身体而己。这个身体只象一部车子，我们的心才是主人。这部车子坏了，我们就换一部更新更好的。这个身体坏了，就换了一个更新更好的佛身。一般人胡思乱想，可能会换到更坏更糟糕的身体。而我们是学佛的人，有一个很好的办法换很好的身体。阿弥陀佛他发愿，要帮我们换一个最好最快乐的佛身，而且是永远金刚不坏的。在我们临终要换身体的时候，只要信得过，呼唤阿弥陀佛的名字，佛马上就来为我们作最好的安排，来带领我们。在阿弥陀佛的带领之下一切都会很顺利的，不必担忧。您一心念佛，很快就换过去了，很快就能够脱离一切的痛苦，换上舒服安乐的佛身。可以和阿弥陀佛在一起，自由自在的到各处去游玩，学习度众生，也可以带着极乐世界的花朵，回来看爸爸、看姐姐、看一切好朋友，就和住在一起没有两样的。纯华您不用担心不用怕，我们已经看过很多人，信靠着佛力、念阿弥陀佛，都真的得到佛的带领和帮助。只您相信愿意接受佛的慈悲，一心信靠他，阿弥陀佛随时就在您身边帮助您。我们只要静下来，专心念阿弥陀佛，一个字一个字听清楚，安心的念，就和佛搭上线。能够念十念就成功了，甚至只念一念也可以成功。阿弥陀佛一心一意要帮助您，他非要救您不可，您不要怕，放心念佛，教给佛安排。阿弥陀佛也会慈悲照顾您的爸爸和姐姐，我们大家和佛菩萨都在您的身边陪您走这段路，您安心，您不会寂寞的。我们一起念佛，您专心的听，专心念，很快就会换好金刚不坏的身体，永远不再受苦；很快就能到光明的极乐世界去留学，再回到娑婆世界度有情。


先这样安慰鼓励她，然后就专心念佛。我们要当作是自己临命终，自己先学习“万缘放下，一心念佛”。去助念，千万不要只是应人情虚应故事，一下子又要喝水，一下子又跑出跑入要上厕所，一下子又想到自己肚子饿要去吃个点心。这样自己都不专心念佛，发出去的电波就很杂乱。而临终的人或者是已经命终的人，他中阴身并不是用眼睛看用耳朵听，而是有小神通，他用心感受，等于有他心通。我们只要很诚恳，真正安下心“阿-弥-陀-佛”念清楚，他就能够接受得到。我们把自己念的佛号听清楚，就象打电话，同时要观照看清楚每一个号码是不是打对了，同时念佛也要听清楚每个字，一一都听清楚，看好自己的佛号，这个电话就打通了，电话能打通，那就是佛的事啦。阿弥陀佛一定会依照本愿的大力来作最好的安排。我们只负责把这个电话接通。如果不专心念，就象乱按电话号码，当然会打到别的地方去啊。打错了电话，来的是谁就很难说了，这样讲大家也别害怕。因为把电话打对是我们每个人都可以作到的事。一心念佛也就象把电话打对一样简单，专心的念是我们每个人都有的能力。随时只要静下来就可以拿出这个能力来。请大家记得，只要“至心信乐，乃至十念”，就可以成功了。

[ Last edited by 知止 on 2005/8/12 at 10:25 ]

知止

以上内容的MP3录音在这个网址　　http://www.jingtu.org/dd/dzfs/

末学对照录音照了些校对，上面的文稿是修改过的了。但仍有听不准的。请各位师兄发现有误后给予指正。

南无阿弥陀佛

无智亦无得

净土法门，别无奇特，行极平常，利极殊胜。
“持佛名号”胜易之行乃弥陀五劫思维决定之行门，众生信愿往生之真实利益于十劫前已由弥陀兆劫修行所圆成。
释迦金口所宣，六方诸佛诚证，本师释迦佛仍于小本弥陀经后称此净土法门为“难信易行”之法，藕益祖师亦云此法“非九界众生自力所不能信解”。
所谓“难信”者何？念佛即生，称名自归也！莫讶一声超十地，当知六字括三乘！
难信之法视为平常，易行之道翻为险径！
难矣此信！

[ 本帖最后由 无智亦无得 于 2008/3/2 15:16 编辑 ]

无智亦无得

须知净土法门，乃一代时教之特别法门，不可以通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。
佛说难信，盖即指此。若无此执，则谁不信受奉行焉！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－印光大师文钞增广卷三＊阿弥陀经白话解释序

无智亦无得

净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。 古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易；以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。 使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相為并论，则凡一切 疑惑不信之心化為乌有。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－印光大师文钞序编卷上＊复善觉大师书

无智亦无得

净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其餘诸法门，皆仗自力。 自力何可与佛力并论乎！此修净土之最要一关也。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－印光大师文钞序编卷上＊复陈慧新居士书

元冷月

谢谢楼主 学习ING

tmdusa

阿弥陀佛！