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中国文化，讲究谦虚，为尊者讳。应该说绝对是一种美德，但是，法久弊深，也会带来一些问题。例如，老子著《道德经》五千言，几千年下来，注解老子的，恐怕有几千种版本，现在看看网上，各种版本还咕嘟咕嘟地往外冒。究竟谁的对，简直就是一头雾水。初学的人，特别是学生，没有鉴别能力，究竟相信哪一个，实在是一个困难的事情。南师怀瑾出世，可以说基本讲清楚了中国文化的脉络，为后代学人开出了道路，人天眼目，千古一人。当然，很多人，很多大师，因此也就下去了，没有办法。西哲云：“吾爱吾师，吾更爱真理”，其信然乎？ 在继续之前，先说说本文对“文化”两字的定义，否则难免引起歧义和误解。 第一层含义，是指中国的传统文化，又可称为“道化”，指修道而言，是以儒道佛为中心，特别是儒家为中心的修道文化；本文所指文化，基本是这个意义。 第二层含义，相当于平常所说的文化，比如人读书识字了，说话有礼貌了，人们称为有文化，这是普通含义。 第三层含义，指文学，文章。比如某人能写小说，写文章，人们说他有文化，实际是文章好。这个属于文化一词的引申吧。 关于这几个文化的相关性，就需要说到传统文化所说的“圣贤君子”，提起这个词，很多人心里可能酸溜溜的，认为是一个虚伪、迂腐的概念。其实大部分人是不懂。在中国文化里，“圣贤君子”代表修行的三个层次：君子，贤人，圣人。类似于佛家小乘的果位，或大乘的十地等。是用来表示修行层次的。前面所说的第二种文化，基本是能把人教育到“君子”这个程度。再往上，非修证不可。 定义说完了，下面切入正题，看看南公怀瑾究竟干掉了多少人？ 儒家部 程朱理学：没有将四书真义搞清，后来被御定位科举标准答案，牢笼天下几百年。 阳明心学：正因为不满意程朱，所以产生了阳明心学。但还不究竟，龙场悟道是后话。 比干以下，牺牲掉的人：中国文化，是人格教育的文化，但走到极端，就拚了命要维护人格，维护人格对，但不需要拼命的。其实庄子也讲过，孔夫子也讲过：帮有道则兴，帮无道则隐。 达赖喇嘛等无神论说法： 明确指出佛教是有神论。其实佛教是讲因果的，只要想想谁在司因果就行了。当然，这个有神论，牵掣到心外求法，还是“三届唯心，万法唯识”的问题，那是东西方对古神学理解之间的不同。但佛教决不是无神论。 主要是对翻译太忠于原文，不轻通，提出了批评。 六妙法门，流传天下，但是还不是太好。表现在没有传几代就衰微了。 禅宗：指出了汉月藏一系的错误。 复如明末之汉月藏(三峰藏)，未出家前，自谓已悟。披缁以后，从密云悟处得法，未臻玄奥，即以文字禅名满天下。于是汉月一支，就是这个○○之禅，流布极广。密云无奈，著《辟妄》一书以斥之。而汉月弟子，皆擅长翰墨，又著《辟妄救》一书以匡扶师说。密云乃一笃行禅师，文字不胜，亦不欲多辩。迨雍正出而大辟汉月一系，屡下诏书，敕令汉月宗徒，改归临济正统，否则，皆令还俗。并烧毁汉月著作(见《雍正御制语录序》等)，清理宗门，为密云悟吐气不少。时至现代，学术之禁大开，汉月宗系，有湛愚老人所著之《心灯录》者，流布刊行至广，禅者亦多奉为宝典。心灯暗淡，宗眼不明，误己误人，莫此为甚! 《禅海蠡测》 （台湾）佛教界的思想流派： 将佛法等同于一般思想，其根为修行太难，所以就玩思想，最后还写书自欺欺人。 道教部 明、清以后的丹道修炼的方法，距离汉、唐、宋、元以来的正统丹法愈远，所走的道路也愈仄，一般所说的丹道，大多都以伍冲虚、柳华阳一系的伍柳派丹道为主。伍冲虚著有《金仙证论》，柳华阳著有《慧命经》等书，他们参合儒、佛、道三家论证形而上妙道的学说和思想，极力证明他们的丹法为道家正宗的嫡传，但是错解佛学，臆造佛言之处，反而使人望而却步，实为虚诳可笑之至。这一派的丹道，纯粹主张“炼精化气”为初步入手的根基，尤其注意性生理与性行为的功能，为修炼的妙法，认为男女性生殖机能的冲动，而不含有性欲的成分，才是活子时的药生现象。正好从此下手修炼，或用眼神回光返照，或用调理呼吸，紧撮会阴（海底），导引阳精循督派（中枢脊髓神经）而返还于上丹田的泥洹宫（间脑部分），所谓“还精补脑，长生不老”的作用，到此便发生效用，这也就是丹头一点的先天之炁；到了上丹田以后，化为华池神水（口腔与淋巴腺内分泌等的津液），循十二重楼（喉管部分）降至下丹田（脐下），便叫做打通任脉，如此任督二脉的循环运转，牵强配合易学象数的甲子等天干、地支的说法，便叫做运转一次小周天（也叫做转河车）的方法。然后如何由小周天转为大周天，配合青龙、白虎、铅、汞、阴、阳等等注释，玄之又玄，神之又神，遂使向往长生不老而欲作神仙者，无不奉为无上的道术丹法，勤修不辍，最后，以炼到马阴藏相（男性生殖器官收缩，女性乳房返还童身）为证验；从此再进一步，达到炼气化神的工夫，做到阳神出窍，神游身外而通灵的地步，才是炼成金仙的效果，种种说法，流传影响极大。一般修炼武术南宗呐家），北派（外家）的拳术名家，与专炼气功，或讲究静坐养生的人们，以及武侠小说家的笔下，所谓打通任督二脉，“走火入魔”等等的观念与术语，都从这一派丹法的理论名辞而来，贻害不浅。 北大部 熊十力：错误。 我们现在目前大家所看到的是，这个几十年，可以说是一百年来，满清末年到民国以来这七十年代当中的，差不多有九十年、一百年当中，杨仁山居士之后，这一般唯识的著作；尤其现在人看唯识著作很严重，还有日本的唯识著作更严重，问题更多，你们特别注意哦！这不是对日本人有一种片面的反感，不是这个意思——学术就是学术。杨仁山居士的下面大弟子，唯识学两位大师，他的弟子，梁启超还等于是他后辈的后辈了，梁启超还跟过欧阳竟无先生师友之间。所以他两位唯识的大弟子，所谓：南欧、北韩。南面是欧阳竟无先生，北方就是我们刘教授刘老师刘世纶老师的父执，就是她父亲的把兄弟韩清净，这位大师。所谓南欧北韩。跟着下来，欧阳竟无居士之下，比较专门研究唯识的王恩洋；熊十力还是其次的。那么这以后啊，越来越不同了。熊十力已经是对于唯识论，自己又转到儒家研究易经，把易经跟唯识两个配起来，所以著《新唯识论》，那么后来很多人驳他不对......这个中间很麻烦，我们暂时不去讨论它。那么对与不对？当然不太对。——不是”不太对”，是客气话——不对。那么他等于说犯了一个错误，易经也没有搞通，唯识也没有搞通。 但是你看熊十力的文章很难看，因为文字大家觉得写得看不懂；越看不懂啊，越高了！学问就是这样，写的书给人家看不懂文字啊，就高了。等于马克思写的《资本论》，大家越研究越不懂，那个文字的别扭！就是他本国人都看不懂。熊十力先生这个文字——为什么呢？因为他们学的文字——连欧阳竟无先生都有这一点点的文学上的毛病——学的是《瑜伽师地论》玄奘法师的翻译体的文章。玄奘法师翻译的......玄奘法师两性化，佛学、佛法都很高明；文学并不高明，翻译的东西很差劲。所以《瑜伽师地论》我们读不懂，除了唯识学的本身实在很艰难以外，玄奘法师要负责任，那个文字翻得——很老实，就等于现在人翻译一样，很老实。”吃饱了没有，你？””吃饱了，我。”——等于这样翻译。我们中国人讲”你吃饱了没有？”我们答复的话：”我吃饱了”。照外国文翻译就是”吃饱了没有，你？””已经吃饱了，我。”就是这样翻译的。唉，这个翻译要命！
--《唯识与中观》
一生基本没有什么成就的人。《易经杂说》第十九： 反过来说，如大家称颂的胡适之先生，不知道他的学问到底好在哪里？说他哲学史好吗？写了半部还不到，写不下去，碰到佛学的问题，只好搁笔。其他如研究《红楼梦》、《聊斋志异》，“红学”、“妖学”，有什么用？可是将来中国文化史上胡适之先生一定有名。看历史尤其如此，历代以来，有多少和诸葛亮一样有学问的人！如果没有像《三国演义》这样的小说，诸葛亮能够出名吗？孙悟空根本就没这样一个人，可是被小说一写，就如此走运。天下的事，对于名与利，把这个哲理一看通，就觉得没有什么，就淡泊了，非其时也就能居而安之，心安理得。 作者（本文作者，下同）补充：胡适先生还对中医撒了个大谎。客观导致了后来的废除中医运动，非常不该得。 日本部： 二战日本被美国打败，心里不舒服，就向美国推广文化，一个和尚，一个是推禅宗的铃木大拙。 [ 昨天你们那个方丈师父讲：“老师啊！你的著作影响很大啊！”我说那些都不算。我的著作一大堆，真正写的一本书是《禅海蠡测》，你们看到过没有？尤其你（僧甲）看懂了吗？我想你们一个都看不懂。所以你们要真正了解南怀瑾，连一本《禅海蠡测》都没有看懂，还谈什么呢！所有的书都不算数，就是这一本。 为什么出这本书呢？这一本还是专门对付日本人讲禅宗的，现在一讲都五十年了。这是我们到台湾以后的事。日本自从二战被美国人打垮了以后，要用文化来征服别人，所以有意培养了两个人，叫他们到美国去弘扬禅宗。一个是禅宗和尚宗演，当时八九十岁；一个是居士铃木大拙。日本政府每年津贴铃木大拙不少钱，要他在那里提倡禅宗。他讨个美国太太，所以英文很好，在美国大弘扬禅宗。这当中有这么个秘密，中国人不知道。 我们这里呢，虚云老和尚在云居山被打昏死了以后，重新活转来了。他是我的皈依师父，当时虚云老和尚在重庆，我们两个曾在重庆相处几天，他的首座叫做显明法师，现在还在美国，九十多岁了，他是东北人，天台宗四十五代的传人，我帮他办好手续到美国去的。他曾告诉我说，你回中国，我就跟你回去，现在他还没跟我回来。 讲到《禅海蠡测》这本书的内容，是我当时为了对付铃木大拙；他曾批评中国的学者胡适不懂禅。可是我没有批评人，只把中国禅宗东西拿出来，这是我真正的写作，且牵涉到中国的儒家道家；牵涉到打坐修行，修定与修慧；牵涉到生死问题，怎么样了生脱死；牵涉到科学、哲学、宗教等等的问题。现在看起来都很简单，可是当年我初到台湾，写这本书的时候很可怜，手边没有参考书啊！ 作者按：手边有铃木大拙先生的《禅风禅骨》，《禅者的思索》，铃木对禅的理解，走向了分析禅。 近代西方思想界 近代西方思想界，都是无神论的，从这个意义讲，整体崩溃。 作者以为，西方的思想家，大概古代的苏格拉底师徒不错，近代都是些思想家。撇开建立在谎言基础上的资本分析家外，多为理性主义。理性主义， 基本是在书斋里想出来的，不能让人安身立命，在现实中很难实行。还容易催生纳粹主义。 现代成熟的自由主义，如哈耶克等，以前大致翻过，最终好像还是落脚于承认人的良知，不出“仁义礼智信”这个范畴。可以培养仁人君子。 一神教界 二十一世纪，是科学发达的世纪。各个宗教如何面对这一情况？南先生提出，必须脱下宗教外衣，面向科学，面向实证。这对一贯强调实证的佛道来讲不是问题。对于强调“信就得救”的一神教，无疑是个灾难：不好忽悠了。一神教面临的一个两难选择是：如果承认只有一个神，那么以前的宣传就是错的；如果不承认，在信息时代，科学时代，拿不出东西来，就只能是死路一条。 行文至此，忽然发现，其实南师一个人都没有干掉，人都是被自己干掉的。南先生只是说了他应该说的话而已，只是一个讲了实话的老顽童吧。 | 
发表于 2013/10/20 03:44:43
