印光大师推荐的十念记数法——最详细指导

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印光大师推荐的十念记数法——最详细指导

按：往生不是靠念佛的功夫，也不是靠数量多少，也不看自己妄念多少，往生完全凭南无阿弥陀佛六字名号的圆满功德，净宗法师说“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”就是对佛号作用的精辟比喻。但十念记数法有助于不丢掉佛号，有助于“都摄六根，净念相继”。

【十念记数法的好处】
1、全心力量，都放在一句佛号上面，因为无暇再起妄念；
2、是摄心念佛之究竟妙法；
3、舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。

【十念记数法的产生由来】
1、念佛最好心无杂念，但很难做到（心难归一）
2、如果能做到“摄心切念”，就可以心无杂念
3、要做到“摄心”，首先要“至诚恳切”
4、如果“至诚恳切”，心仍然无法归一，仍有杂念，应当要“摄耳谛听”（附一）
5、“摄耳谛听”仍然妄念很多，即用“十念记数法”

【十念记数法由谁发明】
1、此方法由印光大师发明。
2、印光大师之前弘扬净土法门的高僧大德，并未谈到十念记数法念佛，因为古人根性很好（人根尚利），所以无需记数就可以让心归一（心无杂念），这里印光大师暗指自己是钝根之人。
3、印光大师认为自己念佛的心难调伏，才认识到这十念记数法念佛的确很妙，而且印光大师对这个方法经过多次检验，不是随口就说说的，那样就不负责任。

【十念记数法适合哪些人】
1、利根之人不需要十念记数法
2、印光大师认为自己是钝根，所以印光大师也需要，否则也不会发明这十念记数方法。

【十念记数法详细介绍】
1、念佛时，从第一句到第十句，每一句每一个字念的清清楚楚，记数也清清楚楚。
2、到第十句念完时，再从第一句到第十句，如此循环。不可以念到十一、十二...二十、三十...。
3、随念随记，念一句佛号，记一个数字。只能用心记数，不要手掐佛珠，不要用佛珠记数。
4、如果从一一直记到十有难度，可以分两口气念完十句，先从一至五，再从六至十。如果仍然费力，可分三口气念完十句，先从一至三，再从四至六，最后从七至十。
5、每一句佛号中的每一个字，都要念的清楚、记得清楚、听的清楚。有这几个清楚，妄念自然就没法生起来，久而久之，就可以做到一心不乱。

【十念记数法演示】
1、一口气念十句、记十句演示：
提示：每一个字做到3个清楚：心里清楚、口念清楚、耳听清楚，每字之间用“-”隔开即表示此意，不要随口滑过，以下同理。

(1-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）

......如此1-10循环

2、两口气念十句、记十句演示：

(1-5)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）
(6-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）

......如此1-10循环

3、三口气念十句、记十句演示：

(1-3)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记1）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记2）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记3）
(4-6)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记4）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记5）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记6）
(7-10)南-无-阿-弥-陀-佛（心里记7）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记8）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记9）南-无-阿-弥-陀-佛（心里记10）

......如此1-10循环

【附一：摄耳谛听】
1、无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入
2、心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚
3、默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相

以上由佛教论坛随喜功德根据印光大师文钞摘录整理，供同修参考。

==========文钞原文转载=================
◎至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。（正）复高邵麟书四

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[学好十念法] 五,十念法是三个清楚十念记数念佛妙法

75 三个清楚十念记数要靠实践养成习惯
我们一定要回到这种念佛方法上来。一定要认认真真的按照印光大师的这个方法，做到心至诚，三个清楚，十念记数。要实践，刚开始念的时候是挺累的，因为我们从来就没有过,那么认真的用我们自己的耳朵关注一件事情，所以没有养成习惯。刚开始确确实实觉得不习惯，但是真的时间长了你会觉得特别舒服。你不信你念十分钟，你先别记数，咱就是十分钟听佛号，阿弥陀佛，这句听清楚了，念下一句，阿弥陀佛，这句听的也不错，念第三句，阿弥陀佛。你念十分钟，其功德就不可思议。你要再能把数字配上，那你根本就没功夫有妄念。(2012.9.1讲于香港佛陀教育协会)
76 念好佛的四项关键
第一个叫发菩提心，第二个叫持名，第三个叫摄耳，第四个叫记数。这四件事，是我们念佛能不能念好的关键。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)
77 三三四记数法
第一个问题：我用三三四的念法念佛时，意念中没有一二三或四五六的数字，但很清楚这是念到第几句，请问这样念对吗？答：这样念对。我理解这位同修的意思是说，我脑子里没有一二三四五六具体的数字的形象、样子，但是我清清楚楚知道，我念的是第几句， 这就是记数。不必要说要出阿拉伯数字的1、2、3、4、5、6的样子，还是中文的一、二、三、四、五、六的样子，不用。你只要心里清楚这是第几句，能说得出来，能记得明白，就可以了。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

78 受打搅后是否重新计数
如果打了妄想，是否要从一开始重新记数？答：我自己的体会，不要这样做。比如说，我在第四声佛号当中，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，可能第四声佛号我们有了一个妄念进来，自己很明显地感觉到有妄念进来，但是很快就意识到了。你功夫得力的时候，可能第四声佛号有了妄念进来，第四声佛号你就能意识到。这个时候，从第五声过来，调整过来，然后五六七八九十，再这么念下去。
我的意见就是，不一定说在第四个佛号当中出了问题，然后我再从一开始。因为我们看印光老法师的十念法当中， 首先， 在十念法当中没有说这么个念法，就是被干扰了以后怎么办，再重新开始，这是第一。第二，在十念法当中，印光老和尚明确地说，从一到十，从一到十，这么念下去。没有说打搅以后，无论你念到第几声佛号，再从第一声佛号开始。所以，我们在这儿不建议大家这样做。就是从哪声佛号打断了，受了干扰了，我们接着往下念。我自己念也是这种体会，坚持十念法。要不然你在第四声佛号被打断了再开始，那就是四念。作为初学者来讲，很难，这是我自己的体会。
包括我自己现在在内，说十句佛号一个妄念没有，是很难。大的妄念没有了，剧烈的妄念没有了，程度很重的妄念没有了，但是，一闪而过的，比较轻微的，细微的这些念头还是有。那你不能说，你光想着我要出念头从头念，这个念头就很重。我在第五声佛号当中出了问题了，我得重新来，这个妄念就很重了。不要理会它，不要照顾它。这样，在第四声佛号当中有了妄念，你停下来，再从头开始，这一个过程，就是一个大妄念。对它是非常地照顾了。首先你意识到妄念，你要调整妄念，再调整数字，再从头开始，这个夹杂太厉害。任它而去，它来了，我不理会它，我从五声佛号，再回到我的佛号当中来。什么叫再回来？就是再把耳朵摄到佛号上。再把耳朵，把这个听再落到念佛的声音上，回来了。这就是一种对治。可能到了第七声，你又出现一个妄念，没关系，我从第八声再开始，再用摄耳谛听，再用耳朵来听我念佛的声音，就这样，然后把十句念完。然后再从一句开始，那可能到下一个十句的时候，你可能在第三声佛号上又出现问题了，这是很普遍、很普遍，是每个人都必须要经过的一个过程。所以，首先第一点我觉得，不要在这个念佛的过程当中，出现了妄念我们就感觉到很沮丧，感觉到很气馁，感觉到很没情绪，这都是对妄念的照顾。你真正被它影响了，真正引起你的烦恼了。不要管它。我们知道这是很正常的现象，否则的话我们就不念佛了。我们正是因为有这种飘进来的莫名奇妙的、没有任何根据的、没有任何原因的、也不知道为什么的这些念头夹杂进来，这是我们很正常的现象。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

79 十个数字都要念全
十个阿拉伯数字，一二三四五六七八九十。现在关键是很多学佛的同修说啊，印光大师允许我们三三四，允许我们两个五，两个五就歇两气，三三四你就歇三气。但是很多同修在念佛的过程当中，如果歇三气的话，三三四，一般的脑子里想的就是一二三，一二三，一二三四。两个五呢，一般想的都是一二三四五，一二三四五。这是错误的。十念必生，没有说四念，一二三四，四念，两个五是一二三四五，五念。所以师父老人家说，一定要告诫大家，比如三气的话，要一二三，四五六，七八九十。这对大家是很大的挑战。因为大家念一二三，一二三，一二三四，那你实际上才有四个阿拉伯数字，对吧？只有四个阿拉伯数字，没达到阿弥陀佛十念。十念是一二三四五六七八九十，这个要求。而且呢，你要四个数的话，一二三四的话，你还少六个阿拉伯数字，力量不够。换句话说，你的目标的任务是要念到十，而你只念到了四和五，你没有完成任务。换句话说，你这个路程只走完一半，你就不走了，功夫就打了折扣。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

80 十念法念佛，每次至少念多长时间
按十念法念佛，每次至少念多长时间？答：这个印光大师的十念法当中都说了，多长时间？没有一定。这不是我们念佛所要考虑的问题。我一天应该念多少佛？换句话说，我应该念多长时间的佛，我应该念多少声佛号，这都是不应该在考虑范围之内的。我们严格地按照印光大师曾经的开示来办：“行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断。”从朝至暮，从暮至朝，这就是讲的多少时间。您说多少时间吧，你有问这个问题的时间， 你就应该念佛， 而不是应该拿这个时间来问问题。所以说，多长时间？印光老和尚说了，如果做事的时候不能十念记数，你就直念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就这么念下去。等这事做完了，再回过头来记数，时间多长多短都没关系。短到什么程度？现在我很忙，最少不能短到什么程度？最少每天应该至少要保证多少遍？净空老和尚也给我们曾经有过开示，我们在这里一块儿来学习老人家这一段开示。我们把净空老法师这段开示和印光大师十念法这段开示，结合在一起学习，我们就能找到，我们很忙，忙到没法再忙了，就是我们回答这个问题，按十念法念佛每次至少得念多长时间？每次，就是一次十念法开始，至少得多长时间？至少得十句佛号，就这个意思。这十句佛号需要多少时间？需要多少时间，就得给它多少时间，不能再打搅了。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )


81 十念法能念出清净心诚敬心
所以我们要有信心，你真的好好念，你真的按印光老和尚这十念法来好好念， 你慢慢诚敬心就能出来。因为你相信有西方，因为你业障消了，因为你智慧出来了，你经教看懂了，你习气减轻了，你心静了，那自然就得到他们的加持。我愈念我这心愈清净，心就像一盆水，我愈念我心愈清净，愈清净，天上的月亮照得愈清楚，愈清楚我就愈高兴。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

82 念佛时要清醒和精神饱满
念佛的时候一定要清醒，你可别念着念着就疲沓了，念着念着就昏沉了。这可不是念而无念，无念而念。一定要清楚，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这叫清楚。你别念着念着就和打瞌睡似的，进入半睡眠状态，那个不叫“无念而念，念而无念”，那个不是那个意思。“南无阿弥陀佛”，清清楚楚我在念佛，而且清清楚楚我知道我念了第几声佛号。并且我知道我念佛的速度、念佛的节奏、每个字的发音都听得非常清楚，字与字之间没有夹杂，句与句之间没有夹杂，把这个妄念排挤出去，不让它有时间，不给它一个时间让它落下脚来，这个是比较费力气的。
那种悠悠然然，这种有一搭无一搭，口念弥陀心散乱，这个要不得。所以一定要清醒，一边打着哈气，一边揉着眼睛，眼睛也睁不开，那不叫无念而念，那不是念佛的状态。念佛的状态是精神非常饱满，充满了法喜，脑子非常清楚，精神头很足，这是念佛的正确的状态。所以不能念到昏沉，念到疲沓了。（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）

83 有法喜才愿念佛
像昨天的胡妮妮大居士，她开始笑了，情不自禁的，她就不愿意停下来。因为她的事情多，还得陪着师父来协会讲经，还有很多事情要处理，师父老劝她要放下，好好念佛。她昨天给我说：我真的愿意念佛了，因为高兴呀，就盼着把这些事情处理完了好好念佛。为什么？谁也不傻呀，你念佛念出喜悦来了，谁不愿意念佛呀！为什么很多人不愿意念佛，为什么硬着头皮跟着念？你说不念吧又不合适，要生西方，那好地方；你说这真念吧，真枯燥，真没意思。哎哟！马上一想，楼底下炒鸡蛋那个味上来了，得了，歇了吧，泡杯水喝吧，有什么事下午再说了，睡一觉。不得已了实在没事干了，拿佛号解解闷。能有电话来特高兴，你看看短信：唉，我有人，那咱们恒顺众生吧，佛号先放下。不是恒顺众生，是恒顺烦恼！很多我就是这么念的，念佛不得已，但有压力，你说不念佛，咱是学净土宗的，而且也知道学其它法门根本就成不了，硬着头皮念，念着特别被动，压力很大，完全是在一种不得已而为之的状态下。
等你真按照印光老和尚这“三个清楚”加“一个十念记数”，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，我告诉诸位，我在这给你铁定的说，谁想劝你停下来，你呀，你别烦就行，你别不高兴就行。（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）

84 念佛能知娑婆苦 极乐乐
“念佛不恳切不知娑婆苦不知极乐乐尔”，这一句话就把我们的病根说出来了！你为什么念佛不恳切？不知娑婆苦不知极乐乐！娑婆怎么个苦法呀我觉得挺乐的呀，啊电灯空调车子地铁自助餐，佛七、中峰三时系念，来香港看老和尚，多乐呀！极乐乐，乐在哪儿呀没感觉。为什么呀？为什么不知道娑婆苦极乐乐呀？你要知道娑婆苦极乐乐你这恳切心就能出来了，你就好好念佛啦。为什么呀？因为你有业障！你以苦为乐这不是障碍吗！认贼作父你不是障碍吗？怎么消障？业消智朗，障尽福崇，唯在一声佛号之中。你念着念着就知道娑婆苦了，念着念着就明白极乐有多乐了。为什么，“此乃不思议之妙法”，我也说不清楚。你也别琢磨啦，不要到别人嘴里讨说法。你念到至极，能所两忘，能念和所念全都不存在，那时候相对一笑，说不出来。自有开怀之日，我们每一个念佛人都期待这一天。舍此十念之法，万难万难！（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）

85 不是嘴念是耳念的境界什么样
这一句佛号念的清楚、听的清楚，摄住两个根。哪个根？反闻闻自性，耳根，闻；反念念自性，嘴。两种“反”，这个不得了啊。你真念时间长了，闻而无闻，你嘴好像在听，后来你觉得不是嘴在念是耳朵在念。真能达到“能、所不二”、“能所一如”，“不一不异”，这个时候就圆通了。你不知道这个佛号是从哪里出来的，好像是从嘴出来的，你有“能”，能念的是嘴，所听的是耳，你有“能所”。
　　真的随着十念法契入境界之后，做到印光大师说的“一心不乱，久当自得尔”，你慢慢就会发现，这个佛号很多同修念十念法之后觉得，尽虚空遍法界都在念这个佛号，这是对的！佛号声音特别大、非常洪亮，这些境界都是鼓励我们的境界。你觉得这句话佛号确确实实尽虚空遍法界是一体。 (2011.11.30讲于澳州昆士兰大学)

86 念佛时心要想三件事
很多同修问，我念佛的时候心在哪？心就讲三件事，我听了吗？我念得清楚吗？我记住数了吗？你心能忙活这三件事，能忙活清楚，你心什么也干不了。我念佛的时候，心在干吗，心在想，我的耳朵听得听声音，我的嘴要念清楚，这到底是第几声佛号，您就想这三件事，这就叫摄心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

87 念佛是一个消除妄念的过程，不能图漂亮
念佛的时候不能图漂亮，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，就和唱歌有节奏，抑扬顿挫。凡是你听到这么念佛的人，肯定没有摄心。为什么？因为念佛这四十个字，这中间，念的过程中肯定是有妄念要打进来的，这个妄念打在哪个字上，不期而遇，你是预料不到的。那么打到哪个字上，按照印光大师的开示，“若或妄念一起，当下就要将它消灭”。你看，它是一个过程，妄念一起，比如我说阿，弥，这两个字，我都念得特别清楚，到陀的时候，妄念进来了，这妄念一进来，等你意识到妄念进来的时候，这个妄念的生住异灭，它已经到了灭的这个阶段，你意识到它，它就结束了。
大家明白这关系吗？《大乘起信论》当中讲，任何一个妄念，从开始无明一直到最后造业，业系苦相，苦不说了，果我们变不了，我们能把业去掉。起业相是我们说的生住异灭的灭的阶段，一旦这念头形成了，就造了业了，意业就出来了。意业一出来，实际上它的生住异灭这个过程它就完了，下面你就等着受苦报。所以生住异灭是惑和业，生住异这三个是惑，第四个灭是业相，业相完了以后惑业苦，六粗当中最后一粗，业系苦相，叫出果了，到了果我们可就晚了。我们的功夫现在只能下到生住异灭的灭上。我们修行的过程是从灭往前走到异，从异再到住，从住再到一品生相无明，最后就成了法身大士。那么今天你能意识到你这个念头，实际上你已经处在什么？灭的阶段了，业已经造了，因为念头都出来了，它已经完成了业的这个构造过程，下边就是苦，业系苦相。你意识到念头出现，就是念头的生住异灭的第四个阶段，灭的阶段。就是业已经造了，意业已经有了。那么，问题是，我不希望下边再有生住异灭，大家明白这意思吗？我希望这个业相出现了，我意识到了，我用阿弥陀佛这个佛号，一直让下一个念头不生起。能推多长时间就推多长时间，让下一个生住异灭越晚来越好，中间的阶段净念相继，这个阶段越长越好。
那么我们今天是一个斗争的过程，这个阶段往往是很短，刚刚念了三句佛号，妄念就来了，这个妄念一打进来的时候，那你就得按照印光大师说的“若或妄念一起”，你怎么知道妄念起来了，你意识到了，你意识到它已经结束了，“当下就要将它消灭”。用什么来灭，用佛号。那么这个操作过程，是需要时间的。你比如说，阿弥，在陀的时候这个念头来了，这个陀的时候这个念头来说明什么了？说明你已经心不在佛号上。那这个时候你要把你的心再抓回来，把你的耳朵再控制住，重新回到听佛号这个声音上来。这个时候，这个过程是需要时间的。而这个时间跟前边的阿弥的这个间隔，那肯定是要长的。所以我们大家在念佛的时候，通常的状态是什么？就是间隔不一样。每句阿弥陀佛，第一句阿弥陀佛这四个字，可能这个妄念在第三个字打进来的，那么第三个字我们念的时间就可能长。你比如我给大家表演，阿，弥，你看念头一来，停一停，让自己的心再回来，让自己的耳朵再回来。做好准备了没有？做好准备听陀了没有？做好了，不做好准备这个陀字就不能出来。需要多少时间做好准备，你就给它多长时间。不要图多，不要着急，着急就是一种贪。阿，弥挺清楚，听得很好，在陀的时候妄念来了，妄念来了我们等一下，让自己的耳朵回来。我怎么脑子又跑了？我要给它回来。好，做好准备了，陀，佛，这是第一句佛号，在陀字上出现妄念。下一个可能在佛字上出现妄念。阿这个声音挺清楚，弥也不错，陀可以，一到，佛，的时候想别的事了，那这个，佛，字你就不能马马虎虎地念出来，你要保证质量。怎么保证质量？ready get ready ,做好准备，佛，听清楚。印光大师在《文钞》当中没有说字与字之间的间隙要怎样，没有说句与句之间的时间段怎样，没说。没说就没关系，他说了的你一定要做到，他没说的你可以不理会。因为什么？这个事情如果重要，祖师一定会在这里提及，我们要对他们有这种信心。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

88 磕磕巴巴，不均匀 是念佛过程中正常情况
所以我们通常在念佛的过程当中，正常情况应该是磕磕巴巴，不均匀。阿弥-陀佛，阿-弥陀-佛，应该是这种状态。这个状态说明你在对治，你在跟妄念作战。妄念把你拽走了，你再把妄念拽回来；妄念把你拽走了，你再拽回来。它是一个长期的拉锯的过程。所以大家一定不要图漂亮，不要图好听，不要图有节奏。一二三四，这不是做广播体操，二二三四，三二三四，四二三四，没有这个意思，就是三个清楚。做到这个标准，怎么念都好，做不到这个标准，怎么念都不好。所以大家一定要知道。
我念佛的过程当中这个体会，就是这个间隔是非常乱的，这是正常的。因为妄念和妄念不一样，妄念来的时间不一样，落在哪个字上不一样，我们一定要根据妄念来调整我们的佛号，就是“若或妄念一起，当下就要将它消灭”。就在这个字上把它消灭掉。消灭掉了，阿拉伯数字不能丢。我是第三句佛号的第四个字出现了妄念，那么这个妄念我把第四个字念清楚之后，下面我就该念第四声佛号，阿弥陀佛。所以，我们在念佛用十念法的过程当中不是说就一定要慢，这完全根据你自己的精神状态，身体状态和情绪，很有关系。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

89 念佛要调停适中 不能泥执一法
那我们比如说，昨天晚上睡觉睡得好，今天早上精神比较饱满，可以念快。但是快还是慢，印光大师说“调停适中”。调就是调和的意思，停就是停下来，适，适当，中，中间，不要过也不要不及，调停适中。你今天觉得你哪个速度更舒服，更能听清楚，有些时候慢不一定能听清楚，慢，你阿——，这中间，你好象加了很长时间，再念弥的时候，就容易有妄念进来。我希望我们的字和字之间距离稍微短一点，这个篱笆稍微密一点，这不就不透风了吗？风量就透过来的小。有些时候觉得今天好象字和字之间稍微长一点，觉得好象更摄心，那你就长一点。千万第一个，不要受别人的影响，你看人家怎么念那么快，我怎么念那么慢，所以为什么说十念法特别适合自己修行。再一个，他怎么声音那么大，我怎么声音这么小？他好象一步念一句佛号，我怎么两步念一句。这个都不重要，不要受别人影响。再一个不要受自己身体状态的影响，今天精神好，我就念快一点，声音响一点；今天家里出事了，心情比较郁闷，状态不是很饱满，那么我今天就稍微声音大一点，慢一点，是一种修复的过程，可以。印光大师说不能泥执一法，泥，拘泥的泥，就是固执在一法上，不能泥执。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

90 十念法念佛应有的感觉效果
师父上人说，你怎么舒服，那就是最好的方法。但是再怎么舒服你也得把三个清楚做清楚，你不能说我舒服，最好的舒服我就什么都不念了，那不行，三个清楚要做到。所以用十念法念佛，应该让自己感觉到很轻松，很清净，很愉悦，很高兴，起码要有养神的这个效果。(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

91 十念法念佛，不单在记数，在十句四十个字都听进去
我现在发现很多同修念佛，好像每句佛号念得都很漂亮：阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，这五句；阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，又是五句。好像这两个五，十个念完了。我问了很多同修，他说数我都记得了，我说声音听了没有？他说声音？好像听了吧。这不行，记数是一个条件，是一个标准，同时再往下沉，每个数要记清楚了，每句佛号还要听清楚。每句佛号听清楚了，每句佛号的每个字都要听清楚。
我跟嘉丽老师讨论，我说我们十句佛号，如果说四字洪名的话，阿弥陀佛，十句佛号四十个字。四十个字当中我们听进去，我们用耳朵听进去，听见了，不是听了，是听见了多少个字？如果说我们只听见了二十个字，那你只完成了百分之五十。如果你听见了三十个字，那你可能完成了百分之七十。如果你只听见了四个字，你只完成了百分之十。所以我们强调是要听“见”，听“进去”，听“到”了，而不是有听的这个动作。视而不见，咱们说听而不闻，是这个意思。你要听见。我们说，我们念十句阿弥陀佛的时候，如果说我们听见这四十个字的比例愈来愈高，那么说明你摄耳谛听的功夫就愈来愈大。而且我们听见这个字，我们不能奢望说我们这十句佛号当中我们不走念头，我们首先做到这一句佛号当中，四个字当中没有妄念进来。阿、弥、陀、佛，这没有。你要太均匀了，你要追求速度上的漂亮，就和我们念佛注意那个威仪，注意那个步伐，注意呼吸，注意整齐划一了，你往往忽视你听“见”这一个功能。(2011.6.4日 讲于北京汇通汇利 )

92 什么叫真正会念佛
所谓真正的会念佛，是说二六时中念而无念。你说他没什么事，没有意识到念佛，但佛号就在心间；你说他念佛了，他又没有念佛，脑子里没有念佛。念而无念，无念而念，我们要慢慢契入这种境界。要契入这种境界，刚开始确确实实要做到印光大师说的这三个清楚：嘴里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里记得清清楚楚。如果没有条件记数，不具备记数的条件，我们就要提醒自己，我的耳朵得听佛号。我听清楚第一个字，第二个字好像没听清楚，我现在马上要回来，把第三个字听清楚。
我们念佛，首先一定要有一颗念佛的心，有时间就要念佛，能念一句就念一句，能念一个字就念一个字。（2011.9.22讲于香港佛陀教育协会 ）
93 怎么把清净心念出来
念佛可不一定得那么大利益，要念出清净心来才能得利益。不是念八小时，喊破喉咙也枉然，为什么？清净心没出来。清净心才解决问题。诸位！我们怎么把清净心念出来？舍此十念，万难，万难！今天这个答案摆在我们面前不是很清楚吗！我们上，成佛道；下，化众生；左，感恩父母；右，感恩老师。除了十念法，还有什么更好的方法？ (2011.12.3讲于澳州净宗学院)

94 把十念法打造出来是大功德
我们在这里劝在家的诸位居士大德，各位领导，各位朋友，不要再跑道场了，真的来不及了！一定要左手拿着十念法，右手拿着孝养父母，好好把这十念法打造出来，为众生摸索出一条行之有效的念佛方法，这是我们每个学净土宗的人义不容辞的责任。　
十住菩萨，初住，百千世界成佛，在一百个大千世界成佛，度化一百个三千大千世界众生，了得嘛！所以我们今天好好念佛为的是什么？初住、二住、三住，每提高一位，就增加十倍。初住，百千世界；二住，千千世界；三住，万千世界，一万个大千世界。我们谁不想修这么大的功德？谁不想帮助这么多的众生？(2011.12.3讲于澳州净宗学院)

95 真正孝敬父母是什么
我们真正孝敬父母是什么？老老实实用十念法把清净心念出来，把境界念出来，最后往生西方，亲获实益，阿惟越致菩萨。 (2011.12.3讲于澳州净宗学院)

96 不按十念法念佛对不起祖宗和自己
不植德本不遇此法，累生累世祖上有德呀，所有的父母、爷爷、奶奶、祖先们，不知道积了多大德，你今天能碰到净土门。净土法门，你能碰到印光老和尚这十念法。你糟蹋它，你不按照它做，常生惭愧心及忏悔心，你对得起祖宗吗？你对得起你累生累世的你吗？你前面几代的胡小林多艰苦呀，修这个法门。积了多大的福，今天你能坐在这碰到这个东西。一生成就，一生补处，阿耨多罗三藐三菩提。（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）

97 不认真修十念法就是不信师父，不能去西方
我们不好好念佛，不认真的按十念法，不认真的做到三个清楚，特别是摄耳谛听，耳根听得清清楚楚，不认真的用这种方法，实际上就是不信印光大师，就是不信师父。不信师父，最后你肯定去不了西方。(2012.8.31讲于香港佛陀教育协会)

98 舍十念法生西莫由
“舍此十念，生西莫由”，你生到西方根本就不可能，“此乃铁案”，这是铁案，翻不了啊！你说，不对，印光大师说得不全面，那你什么意思？你不听话是吧？你打折扣是吧？那就算了呗。印光大师说了，与天下钝根人共之。钝根人，咱说白了就是老实人，你别看人家钝，愚夫愚妇，最后在西方极乐世界看着咱们。（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）

99 十念法念佛的真实好处和享受
刚开始一身一身的汗，真累呀，这种念佛方法，因为长期以来，没有这么练过。但是确确实实，印光老和尚真是不诓人，真是不说瞎话。确确实实照他老人家说的这方法，我是钝根，我没有半个月就有感觉，我是一个月以后，哎，觉得话也少了，人也稳重了，待人也谦和了。这个习气出来的时候，这个力量强了，不是没有，能控制住了。而且确确实实觉得时间和空间，就是念了四个月以后到现在，确确实实觉得时间和空间是假的。你说为什么是假的？我也说不出来，我就觉得没有时间、没有空间。我就觉得印光老和尚说，如果你能保证这个十念法，西方世界许你有分，允许你有分、你是分中人。呦，真的假的？我就这么好好念，西方极乐世界许我有分？真的吗？那我正在感觉真的，离我不远，我现在愈来愈有把握，而且愈来愈愿意！而且说厌离娑婆、心向西方，这个东西确确实实在句句佛号当中。这个东西骗不了人的，你自己骗不了自己。你说你厌离不厌离这个世界，你想不想去西方，这个不要到别人嘴里讨说法，印光老和尚说，你自然就知道。你说我还要去问别人，应该怎么念？念佛是一种什么感觉？念佛看到佛光是怎么回事？别人看到佛光了，别人觉得有加持，别人觉得身上热，你不用问别人，不用到别人嘴里讨说法。你好好念佛，这些所谓殊胜，实际上你本来就应该这样，你就是这样一个生活质量，你是个念佛的人，你就应该得到这种享受，你就会很喜悦。（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）

100 十念法念佛后的体会感受
你真正落实这十念法，你两个礼拜以后咱们体会体会。给我打电话，哭啊！，感谢胡老师，太好了！你一定得讲，多少人都不这么念，全是有嘴无心啊！而且有些朋友在一边顺时针绕佛的时候，念这十念法的时候，走六个小时，他就不愿意停下来，他觉得是打搅他。一会儿哭、一会儿笑、一会儿跪下来嗑。我说那您都什么体会？这十念法，就这么简单，我怎么就没好好念，一会儿跟我说，就这六个字，最后就得到这么大的便宜。净空法师在讲经的时候说，这六字洪名给你换来的利益太大、太大了。印光老和尚说，那是拿一颗宝珠换一颗糖，如果你念佛为了这个世界的福报。这颗宝珠，怎么就宝？净空老法师说能去西方极乐世界，你就占便宜占大了？体会不出来，等你真正按照老和尚的这个十念法念完之后，你那种感激啊！为什么感激？你舒服，你心真清净，同样一件烦恼，过去那就是怎么压都压不住、挥之不去，那个能压住了.（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）

101 业消志朗 障尽福崇
印光大师说，你用这十念法，你最后能得到什么利益？许你西方有分，这不用说了，西方极乐世界你就能去了，这是最大的利益。现前呢？现前老和尚说了，八个字：“业消智朗，障尽福崇”。“业消”消掉了，你为什么没有至诚心？你为什么念佛不恳切？你有业障！什么叫业障？你过去妄念时间太长了，知见太多了，所知障、烦恼障，这两大障碍障着你，再好的东西你不知道它好。“业消”，谁不想消业？那我就问问大家，还有什么比这十念法更消业方便的吗？而且这是印光老和尚说的。你不信胡小林没有关系，我是不算什么，我这是说的是，印光大师的这八个字，“业消”，大家想不想业消？“智朗”，朗，查字典，明朗，智慧明朗、智慧透出来。智慧透出来，净空老和尚这个《大经解》，你是不是才能听懂？听懂了，你才能看得破吧？看得破，你才愿意放得下吧？放得下，你才愿意去西方吧？第三件事，“障尽”，因为你老造这个业，你就形成习惯，就是障碍。做一件事情，完了以后形成业，业最后的结果，是形成障碍，我们统称为业障。实际上它是两件事。业是结果，你老抽烟，这个结果就成瘾了，这个业，抽烟的结果是个业，这个业最后就形成障碍，你有瘾，你不抽就不行了。“障尽”，尽就是没了，“福崇”，崇高的“崇”，崇在字典上可以查，是增长的意思，你福气增长了。咱们大家还要什么？除了这四件事之外？（2011.4.19-4.21日讲于香港佛陀教育协会）