杂谈《孟子 梁惠王 上》一：孟子的生活智慧

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　　我平时过着平淡的生活，没有什么精彩，也没有什么值得夸耀的。望着北京灰蒙蒙的天空，我很想知道我可以怎么过得更好，或者说：感觉更好些。于是，有一天，我翻开了一本叫《孟子》的古老的书，硬着头皮看了几页，然后，突然感觉自己被吸引了进去，我的嘴里发出“wow!”的声音，透过时光的屏障，我看到了一位智慧的老人和他精彩的故事。
　　我的头脑并不智慧，因此我只能用大白话的方式来讲述这些我看到的故事。
　　用现在时髦的话来说，这叫“穿越”。
　　话说，孟子生活在孔子之后一百年左右的时间，小时候他妈妈费了很大的心思教育这孩子，为了给他早期启蒙教育，特别搬了几次家，这让后世的人很困扰，还误解了几千年。
　　等孟子长大以后，终于成为一代儒家大师，其地位很高，当时带着自己的研究生周游列国，根据文献记载，当时随从的车辆就有几十乘，跟着的弟子，也就是研究生有几百人之多，这个阵势，那叫一个浩浩荡荡，考虑到这是战国时期，这个规模的EMBA班应该是空前绝后的了。
　　这种教育方式很有趣，是实战式的教育，就是孟子指挥着这支队伍，一路纵横，周游列国，在实践中让学生们学东西，这与现在在课堂里面请老师来讲的方式很不相同，因为这太考验老师的真正实力了，您想想，这么一大队的人马等着吃饭呢，是吧？
　　那么，这第一课要到哪里去上呢？风在啸，马在嘶，研究生们都瞪着眼睛瞧着孟先生：我们该朝哪个方向一路奔下去呢？
　　孟老先生环顾列国，顺手一指：就他了！
　　于是，我们的故事开始了，《孟子》这部书的第一篇，就是《梁惠王》。
　　

　　这位被孟子顺手一指给选中的倒霉蛋，叫梁惠王，实际上他也叫魏惠王，是魏国的国君，只不过当时曾经定都大梁，也就是今天的开封，所以《孟子》里面叫他梁惠王。
　　要说这位爷，那实在是大大的有名，他年轻的时候还不错，三十岁的时候老爹魏武侯去世了，于是他即位，没想到刚当国君，赵国和韩国就来进攻他，打败了魏军，把他包围了，可是赵国和韩国在怎么处理这位梁惠王的问题上，两家先吵起来了，最终竟然不欢而散，各自撤军而去。于是，梁惠王恢复了过来，立志强国，没多久就又打败了赵国和韩国，然后，他开始着手恢复经济，使得魏国一度达到了霸主的地位。
　　这么看，这位似乎是一个有所做为的国君，可是，也不知道是怎么回事儿，后来这位的品性却一落千丈，刚愎自用、贪婪、纵欲、爱财等本性暴露，导致命运急转直下。
　　最倒霉的，是遇到了一个叫庞涓的人，这位庞涓大家都知道，是位大名人，鬼谷子的学生，梁惠王拜庞涓为军事统帅，大力发展军事，开始的时候打得还不错，讨了邻国一些便宜。
　　这个时候，庞涓的同学孙膑也来投奔，结果庞涓这个人心胸太小，怕孙膑超过自己，居然陷害孙膑，把孙膑的膝盖割去，这事儿，就是在这个梁惠王的眼前干的，最后导致孙膑逃去了齐国。
　　这下，大祸酿成了，在后来的马陵之战中，孙膑带领的齐军大败魏军，庞涓兵败自杀。
　　庞涓死后，魏国的军事实力大大衰落，从此总是被人欺负，虽然国家还是很大，但是国势大不如前，这事儿梁惠王还向孟子一把鼻涕一把眼泪特推心置腹地倾诉过，这是后话。
　　

　　当时，孟子带着大队研究生，浩浩荡荡就开来了魏国，直接见魏国国君梁惠王。
　　我实在是挺佩服孟子的，这好比是今天哪个商学院的教授，带着自己的大队研究生，直奔美国，找美国总统开侃（当时魏国的地位大致相当于今儿个的美国或者英国吧），估计孟子心想：找一普通公司给你们实习，怕你们印象不深，我们直接找个规模大点的。
　　到了魏国，见到了梁惠王，《孟子》这部书就开始了，此书的第一句就是：“孟子见梁惠王”，意思是见到梁惠王了，上了大殿了，估计所有的研究生们都跟着，太开眼了，太见世面了，出汗的同学肯定不少。
　　《孟子》这书的第二句话，讲的是梁惠王开问了：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”梁惠王问得也很有气势，大意是：“老先生，您不远千里跑到我这里，难道也会有带给我们魏国什么利益的事情吗？”
　　这句话，搁我们老百姓看来，太普通了，里面还带着点轻慢的意思：您大老远的来了，也能带给我什么利益吗？
　　

　　可是，孟子是何等人物，只听了这一句话，立刻就明白了梁惠王人生观出了什么问题，为什么他今天西边挨打，明天南边挨打，孟子就从这一句话里面立刻知道了症结所在，是人生观出了问题。
　　于是，孟子立刻回答，回答的话铿锵有力，这是《孟子》这部书里孟子首次发声。
　　孟子说：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”意思是：“大王，您何必上来就说利益呢？我带给您的，也还有更重要的仁义啊！”
　　这句话，太重要了，为什么把这句话放在《孟子》一书的最开始的部分呢？因为这句话里面实在透露出了人生的大道理。
　　孟子所透露的，是利益和仁义的顺序问题。人生中，到底哪个重要？
　　孟子对这部分内容，接着做了解释，他对梁惠王说：“您太直接了，上来就问我该怎样做才能带给您利益，然后，估计回头您下边的那帮大夫也会问我，该怎么做才能带给他们利益；等我上街随便遛遛的时候，普通的士人和老百姓也问我，该怎么做才能带给他们利益。您这国家如果都这样，从上到下，一张嘴说的全是‘钱’、‘利益’，一行动全都奔钱去了，大家见到钱眼睛都红了，大家争夺起钱来谁都不让着谁——都抡胳膊，大王，我实在替您担心，您这个国家就危险了！”（“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。”）
　　估计梁惠王很诧异，嘴张得很大，喃喃自语：“这有错吗？我们确实很关注钱，这也有错吗？”
　　孟子语重心长地告诉梁惠王：“错儿大啦，我告诉您为什么，因为大家的眼里只有钱，别的什么都没有，这问题就大啦，他们什么都敢干！我给您打个比方，在一个拥有一万辆奔驰马车的国家里，这个国君就会被拥有一千辆奔驰马车的士大夫杀掉；在一个拥有一千辆奔驰马车的国家里，这个国君一定会被拥有一百辆奔驰马车的士大夫杀掉！”（万乗之国，弑其君者，必千乗之家；千乗之国，弑其君者，必百乗之家。）
　　梁惠王：“您跟我说的是绕口令？”
　　孟子：“我哪有时间跟您说绕口令！我告诉您，原因是这样的：您说说，这个士大夫拥有一千辆奔驰马车，应该算是大款了吧？”
　　梁惠王点头：“应该算了。”
　　孟子：“虽然他已经是大款了，看着自己那一千辆奔驰马车，也觉得特有面子，可是，当他看到国君有一万辆的时候，因为他的眼睛里面只有钱，他能不眼红吗？”
　　梁惠王：“是啊，能、能不眼红吗？”
　　孟子：“所以，他一定会找机会把国君干掉，自己亲自拥有那一万辆奔驰马车的！为什么？因为你们天天把利益放在仁义的前面，所以大家都不在乎仁义，眼里只有钱！”（万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不魇。）
　　梁惠王突然觉得后颈一阵发凉，倒吸一口冷气，不禁伸手抚摸：“俺地娘啊！”
　　孟子还不依不饶：“这才哪到哪儿啊，还有更恐怖的，如果全国的人都成这样了，眼睛里全是钱，其他的事儿全都不管不顾了，这帮人就没什么不敢干的啦，他们会把您吃剩下的菜里的油熬出来，再卖给您，根据我的消息，您后宫的食堂里面买的就是这种油！”
　　梁惠王差点吐出来。
　　孟子：“他们敢往您吃的东西里面摻任何东西，他们敢用红砖粉末给您充当辣椒粉，他们敢给您盖宫殿的时候用玉米杆冒充黄花梨木！”
　　梁惠王突然连椅子都不敢坐了：“他们敢？！朕有法律！”
　　孟子：“他们的眼里只有钱，他们就差往您脖子上挂地雷了，他们还怕法律，在这些人眼里，法律只是概率，只要没有抓住他，他就赚了，所以他根本不怕法律！那些主张完全靠法律治国的傻帽儿根本不知道法律的基础是什么，法律的基础是道德！”
　　最后，孟子环顾四周，看了眼那些同样吃惊地张着嘴的几百名研究生——他们实在没想到自己的导师有这么威猛，心中的敬仰正如滔滔江水。然后孟子把目光再次落在梁惠王身上，做了总结性发言：“所以，您也就需要强调仁义就可以了，何必总是谈钱？”
　　

　　至此，《孟子》第一段结束。
　　孟子回宾馆休息去了，研究生们继续开会，讨论了孟子的发言，然后记录下来，成了《孟子》的第一段。
　　本来以为事情可以真实地传扬下去了。可是，后世的儒生们糊里糊涂的一分析，把这事儿给分析偏了。
　　

　　孟子这段说的是什么意思？说的是利益和仁义的前后次序问题，说的是哪个是主要哪个是次要的问题。
　　我们的人生中充满了这种关系，次序关系，主次关系，一个有智慧的人一定能够看清主次，抓住重点。
　　那么，利益是什么？在一个有序社会里，利益就是您为大家服务，为众生做好事儿，大家给您的回报，利益这东西是个结果，它是你服务了才有的，一定是我给您擦了皮鞋，您才给我两元钱的利益，擦鞋是主体，两元钱是伴随而生的，不会我坐在家里，别人无故地就给我两元钱。
　　所以说，利益这东西不会无缘无故来到你身边的，有人抬杠，说我有一次坐在树下，树上的苹果自个儿掉下来了，我就给吃了，这个利益就是自己来的。我很欣赏这位爷的聪明，如果您觉得您的利益都可以这样来，那您大可以天天坐在树下等，看天上是否一日三餐按时间给您掉苹果。
　　所以，利益是伴随什么而来呢？是伴随我们给大家提供的服务而来的，就是做好事儿，能帮助到别人的，这种帮助别人的事儿，也是仁义的一部分。
　　仁义的含义很广，其中有仁慈、信义等含义，但是对别人好，做帮助别人的事儿是其中的主体行为。
　　做坏事儿也可以获得利益，但是那是逆动的，你从别人那里抢来的，也会被别人抢回去，不是正常的循环。
　　所以，利益本身是伴随而生的东西，它自个儿并无好坏之分，我们靠做好事儿，服务别人得来它，这就是好的利益，社会就良性运转了；我们做坏事儿得来它，这就是坏的利益，社会互相抢上，最后谁都没好，这是恶性循环了。
　　所以人家孟子多聪明啊，告诉梁惠王，您得把什么放在前面，这样社会就良性循环了，这是儒家的主张，告诉你怎么把社会导向良性循环。
　　

　　在这里，人家孟子把仁义和利益看做是一对儿关系，讲的是这两者的次序，人家根本就没说要谁不要谁，孟子把这两个东西分开了吗？没有！在这篇文章里面，孟子在提到两者的时候，都用了个“亦”字。孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”
　　“亦”是什么意思？后世很多人把它解释成“只”，这话的意思变成了“没有利益，只有仁义。”
　　我不知道这帮人有多大的学问，能把“亦”解释成“只”，反正我随手翻了基本注释《孟子》的书，都这么注释的，这是对字不熟悉导致的错误，什么是“亦”？“亦”这个字最早指的是人的腋下，这个字的形象，就是一个人，张开胳膊，然后在腋下的部位一边画一个点，标志这个位置，这就是最早的“亦”字，甲骨文里面就是这个形象的，所以《说文解字》里面说：“人之臂亦也。”，因为是一边一个，所以后来“亦”字变成了“也”、“又”的意思，变成了语气副词、副词，就是重复的事情，再出现的事情，总之一定是一对儿关系。比如“亦庄亦谐”，意思是又庄重，又有谐趣。
　　所以“亦”绝对没有“只”的意思，没有否定一个，肯定一个的意思。
　　当年金元四大家之一的李东垣问刚来的学生罗天益：“你是想学医道呢？还是想学赚钱的医术呢？”罗天益回答：“亦传道耳。”意思是两者都有，既传道，又赚钱。不是只是传道，就不赚钱了。这个“亦”字就是这个意思。
　　所以，孟子所讲的“亦有仁义而已矣”，意思是“还有仁义是更重要”的意思。
　　这样大家就明白了，孟子没有把仁义和利益孤立起来，说不要利益了，从逻辑推理的角度想想：如果不要利益了，孟子带着几十辆马车，几百个学生，找谁吃饭去？这么大队的人马是要吃饭的，是需要钱的，所以孟子不可能说“只有仁义，没有利益”这样的话，那不是犯傻吗？对于这事儿，大家只要想想都可以知道，孟子讲的是一对关系，前后次序问题，没有说要仁义不要利益。
　　后世的人给弄模糊了，说孟子说只有仁义，没有利益，所以君子耻于言钱，知识分子都清高，不谈钱。这是学傻了，导致现在很多人骂儒家，说儒家培养了大批的伪君子，说不谈钱，下面桌子地下还是要钱，这是伪君子。所以，对于一个理论的一个错误解释，会把一个非常好的理论，变成一个迂腐的没法实用的东西，这实在是很不聪明。其实，人家孟子没有告诉大家不谈利益，人家只不过是告诉我们，仁义和利益是有次序的，要先讲仁义，后讲利益！为什么呢？因为仁义的行为是主体，利益是这个主体带来的后果。
　　这些先哲在告诉我们，在这个世界上，有很多事情是这种关系，我们看清楚才能更有智慧地生活。
　　有一位妙华法师，他比喻这种关系，叫“立竿见影”，他说我们把竹竿立在地上，影子就出现了，这个竹竿，就是做好事，影子，就是随之而来的名利，我们不能去追求影子，影子不会凭空产生的，我们只要立好竹竿就可以了，然后影子自然会出现，我们要做的，就是别太在意影子，它就在那里，不去不离，你没有必要追求它，也不必拒绝它。
　　这个道理，我们一听就明白，可是世人追求影子的太多了！
　　如果我们把这个次序搞反了，不但整个社会会陷入混乱，大家什么都敢干，什么都敢往食物里面摻（害得我们现在几乎不知道到底哪个食物是安全的了），就是每个人，也会很迷惘的。
　　

　　很多人整天想钱，想我怎么就没有发财呢？想得都痴迷了，觉得世界对他不公平，在这种失望怨恨中，精神和身体都出现了问题。大家看看，这就是追求影子的结果。
　　一个人，把精力分别放在影子和竹竿上，得到的结果是不一样的。
　　如果您只想影子，只想这个利益，那么会患得患失，因为这是在思考如何获得，得失之间，心态自然难以平衡，所以，稍有所得便狂喜，稍有所失便焦虑，在这种情绪下，健康自然难以保证。
　　而如果把精力集中在竹竿上，集中在做好的事情上，那么，这是一种给予，这种付出所获得的，是一种安静的幸福，在这种心态下，我们可以不患得患失，只想多去做，结果心态自然很好，身体也因此会获得健康。
　　而结果也很不同，如果只关注影子，关注利益，会逐渐变得捕风捉影，错误自然难免，若干时间之后，发现走了很大的弯路，还要回头重来；而关注竹竿，关注做对大家有益的事儿的人，则行得正、走得端，最终不但做了有益的事儿，影子也自然随来。
　　

　　其实，人家孟子把要点也讲清楚了，后世爱怎么误解就怎么误解，和我有什么关系，我犯得上在这画蛇添足地乱讲吗？其实，我主要是感慨，现在的社会，对这些智慧不大了解了，所以导致世人病心者多。
　　很多人找我要药方，其实真的见面了，十个人里面有八个我都是疏肝理气的思路，方子都大同小异，却还基本都见效，为什么？都是心情不佳导致身体出现的问题，这是现代社会一个突出的问题，在这种情况下，像朱丹溪那样身心双调的思想更为重要，有感于此，才乱写了几笔。
　　总之，在《孟子》的第一课里面，孟老先生告诉了我们，仁义和利益的次第关系，仁义必须在前面，这样利益才是正当的利益，社会才能正常发展。我们可以据此引申出：仁义是行为主体，利益是随之而来的伴生品。不可本末倒置。只有把仁义放在前面，我们的生活才能理顺。同时，我们还要提示：孟子从来没把仁义和利益变成你死我活的关系，孟子讲的是伴生关系，谁把它们变成对立关系谁就是自找没趣。
　　这些古人的智慧，明白了，我们的生活自会从容很多。
　　

　　孟老先生此刻还在宾馆里面休息，我先替他老人家把这第一课给总结了一下，也不知道老先生是否满意。
　　接下来，孟子来连续很多日子上殿，教育这位梁惠王，这位梁惠王也是糊里糊涂，半听得懂半听不懂的，让孟老先生很不满意，还说过他几句坏话，不过，就凭着能坚持让孟老先生指着鼻子教育自己，这位梁惠王还是善根不错的，后来，他活到八十二岁才去世，是战国时期在位时间最长的国君。
　　我相信他还是应该明白了一些的。