吉美林巴和多智钦遍知父子开示大圆满虹身

湖心亭看雪客

　　特别提示：本文转载自多智钦日月双尊的博客，原文链接地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b4b1b9e0102vghv.html
　　
　　
　　大致而言，所谓“生命”，毋乃一串生与灭之相续而已，盖生命中每一刻，实为此一刹那之生与上一刹那之灭。然世俗观点，咸认为“生”指生命开始之时，而“死”则其终结之际。吾人既已托“生”于此世，故“死”已成为吾等必须应付之主要问题。依佛法言，若善为处理死亡时之境况，则死者虽非有成就者，亦能依缘起故，得往生善道。而大圆满成就者，能于死有、中有或后有际亦得成就。大圆满成就者乃藏地极稀有殊胜之修行人，因其于死时，能显现种种于经教中提及之瑞相。此种种瑞相，皆因其精勤修习而得显现。遍智无畏洲尊者（晋美林巴）于《功德藏广释·果乘遍智车》中将瑞相分为两类。
　　
　　因能迅速达致解脱故，于死时乃有两种成就：
　　
　　一、于（大圆满）中，为求断苦、本始自性及寂静刹土等成就，行者遂化尽色身诸污染四大，所得果位即无上正等正觉（三藐三菩提）。
　　
　　二、死时所现五相：光明、音声、本尊相（据《句义藏》所述，为寂忿本尊现于骨中）、舍利及大地震动。此名为现证菩提。
　　
　　无畏教日尊者（第三世多智钦宁波车）于《答论》中分述根与果之不同如下：
　　
　　于心性光明一味不能了悟，即成虚妄之根；然若能体证安住，则是解脱境界。前者为根，后者为果。遍知（龙钦巴）尊者不许二者为一之说法。就根而言，每次死亡之际皆有光明生起，由不能证悟故，遂回转于“能”、“所”纷乱纠缠中。当行者能得果时，因成就真实自性故，遂不退转（于迷误海中）。此即根与果之不同。
　　
　　大圆满法之不共处，在于死时色身之消融或迁化。如前所述，色身主要有两种变化：由且却之修习，令色身一切乃至极微，亦分解无余之虹身成就；及由妥噶之修习，而得“虹光身”或“大迁转”之成就。龙钦巴尊者于《实相藏论释》中分别上述二种成就：
　　
　　且却中，于圆成本净密意时，断除（或消融）四大之修习，与妥噶中，因圆满法尔成就而化尽四大之修习，二者于清净内外粗色四大方面，非常相似。但就且却而言，于无色极微消融之当下，行者于本净中得解脱成就，是故无“虹光身”之显现；而妥噶则因得虹光身，遂成就大迁转（身）。是故，二者之分别在虹光身之有无，而非在得解脱成就之本净境界。

　　然而，有等大圆满密续则作四种消融之差别。如《日月和合续》云：
　　一、空行死亡方式：
二、持明死亡方式；
三、自耗如火；
四、隐没如空。
　　
　　上述种种，皆化尽（身中）四大，至无形状可见，更不复取其他色身。此乃殊胜行者所得。
　　
　　遍智无畏洲尊者（晋美林巴）复于《功德藏广释·果乘遍智车》中阐释四种消融云：
　　
　　殊胜（死亡）方式上，行者消融一己色身之法有二：于且却中，行者消融（己身）如空，此则有如空行死亡之法。于妥噶中，则（己身）消融如火，此则如持明死亡之法。兹更分别讨论大圆满成就者死亡方式如下：
　　
　　一、将气（风）与心中障碍法界之极微细污染加以清净，行者得穷一切法入于内界之成就，由是外身消融为极微而化。当下，行者依于色身之如是根本觉，遂与自性法界融合，此则有如瓶破，而瓶中虚空遂与瓶外虚空相合。复次，于平等清净无二无别境界中，法界与根本觉融合，行者乃得正觉。
　　
　　二、此乃身（根）与根本觉（依于根）之融合。大圆满成就者身中极微于先一刹那仍存在，然于下一刹那则已消融而隐没。于当下之际，根本觉遂入于法界中，不复退转，有如善射者所发之箭。此与空行母或以瑞相降生之有情，二者死亡方式相同。彼等身量皆突然隐没。
　　
　　三、就清净风心二者之污染后，消融根本觉与法界（即行者得解脱成就之处所）而言，与上述二者相同。但此方式于内四大耗尽时，外色身则化为光蕴。此则有如油尽而灯灭。
　　
　　四、行者将其由业及习气成熟而生之色身，化为令众生可见之虹光身，藉以引导其入解脱道。此则有如持明众由某一地精进至更高地时，以音声越空至其他诸佛刹土而利益有情，亦有如吉尊狮子自在尊者于和育慈宫化为虹光身，惟留光明与音声于该地之虚空中。
　　
　　大圆满行人，若仍有残余异熟业力，其身于死时则不会消融。亦有等行者虽已无余成就圆满，其色身亦不化，而改留舍利或遗骨以令信众供奉。复次，亦有等大圆满成就者以种种因缘或目的，其身或化或不化。索波丹达尊者于《功德藏述记》云：大圆满成就者，纵使于见或修中证悟，而能化其色身，但为不耗尽其业力（以化其身），宁作弘法利生之功德事业。甚而以其遗骨或舍利而利益众生，而得“异熟持明”之成就，如无畏事业光尊者，即第一世多智钦宁波车。
　　
　　殊胜大圆满成就者之较次死亡方式，索波丹达尊者之《功德藏述记》云有四相：
　　有等已证悟之大圆满行人，虽不能化尽四大，然若已证得如是实相，及已清净对外境之执着，则不再为世间和合所迫。彼等若示疾，不须依靠医师、占卜或祈祷；若往生，则不须修七日死仪之类。彼具四相：乐于独处，不喜人烟，如鹿；不惧死亡，亦不惧一切法，于他无所畏惧如狮：纵暴死于街衢，亦不忧愁，如丐；于生死一无所念，如婴儿。