修天眼的方法----光明定

仁普养生

　　摘自目犍连尊者《阿毗达摩法蕴足论》
　　云何光明定加行？修何加行，入光明定？
　　谓于此定，初修业者，先应善取净月轮相，或复善取净日轮相，或复善取药物末尼诸天宫殿星宿光明，或复善取灯烛光明，或复善取焚烧城邑川土光明，或复善取焚烧山泽旷野光明，或复善取焚烧十担，或二十担，或三十担，或四十担，或五十担，或百担，或千担，或百千担，或无量百担，或无量千担，或无量百千担，薪火光明，此火光明，炽盛极炽盛，洞然遍洞然。
　　随取一种光明相已，审谛思惟解了观察胜解坚住，而分别之。彼于尔时，若心散乱，驰流余境，不能一趣，不能守念，令住一缘。思惟所取诸光明相齐此未名光明定加行，亦未名入光明定。
　　彼若尔时摄录自心，令不散乱驰流余境，能令一趣，住念一缘，思惟如是诸光明相。如是思惟，发勤精进，乃至励意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。彼于此道，生已修习多修习故，便令心住等住近住安住一趣等持无二无退。
　　思惟如是诸光明相齐此名为已入光明定，而未名为光明定想。云何名为光明定想？谓即依止前光明定，思惟如前诸光明相，诸想等想，解了取像，已想当想，名光明定想。此光明定想，名光明想，于光明想，善摄受者，谓于此想，恭敬摄受。殷勤摄受，尊重摄受，思惟彼因彼门彼理彼方便彼行相，故名善摄受。
　　善思惟者，谓数数起光明想已，数数思惟光明相想。善修习者，谓于此想，数习数修，数多所作，故名善修习。
　　善通达者，谓于此想，等了审了，等审观察，故名善通达，若昼若夜，无有差别者，谓如昼分，审谛思惟解了观察胜解坚住分别，如前诸光明相，夜分亦尔。如于夜分，审谛思惟解了观察胜解坚住分别，如前诸光明相，昼分亦尔。故名若昼若夜无有差别。若前若后，无有差别者，谓如对面审谛思惟解了观察胜解坚住分别，如前诸光明相，背面亦尔。如于背面，对面亦尔。
　　复次如于前时审谛思惟解了观察胜解坚住分别，如前诸光明相，今时亦尔。如于今时，前时亦尔故名若前若后无有差别。若下若上无有差别者，谓如于下方审谛思惟解了观察胜解坚住分别，如前诸光明相。于上方亦尔，如于上方于下方亦尔，故名若下若上无有差别。
　　开心者，谓发起光明照了鲜净俱行之心。离盖者，谓远离惛沉睡眠缠盖心。用明了修照俱心者，谓修习光明照了鲜净俱行之心。除闇昧心者，谓此心中，不起闇昧相，唯起光明相，如灯烛光照了除闇。
　　修无量定者，谓修无量光明相定。是名修。定者，云何为定，谓即于光明。审谛思惟解了观察胜解坚住分别所起心住等住，乃至心一境性，总名为定。
　　云何为修，谓于此定，若修若习，恒作常作加行不舍，总名为修。若习若修，若多所作者，显于此定能得自在，能令证得殊胜智见者。
　　云何名为殊胜智见，谓于此定，若习若修，若多所作，至圆满位，于旧眼边，发起色界大种所造清净天眼。依此天眼，生净眼识，依此眼识，能遍观察前后左右上下诸色。如如色界大种所造清净天眼旧眼边起，如是如是。生净眼识，依此眼识，领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。
　　有作是说，由意净故，胜解观见，即人肉眼，变成天眼，名胜智见。今此义中，即前所说，清净眼识相应胜慧，说名为智，亦名为见。谓天眼识相应胜慧，领受观察彼彼诸色，是名此中殊胜智见。
　　彼于此定，若习若修，若多所作，能令证得殊胜智见。得获成就亲近触证殊胜智见，故名证得。复次光明想俱行心一境性，说名为定。即于此定，若修若习。恒作常作，加行不舍，说名为修。若习若修若多所作，显彼自在，能令证得殊胜智见。