菩萨的布施与凡夫的布施大不相同！

湖心亭看雪客

　　特别提示：本文节选自净界法师《佛法修学概要》，转自佛教导航，原文链接地址之一为：http://www.fjdh.cn/wumin/2014/04/070652325974.html
　　
　　
　　菩萨乘之六度——布施度之体性
净界法师

我们看别示六度的行相，这个地方有六段。一、布施度，二、持戒度，三、忍辱度，四、精进度，五、禅定度，六、智慧度。我们先看布施度，布施度这当中有三段，我们先看第一段。

　　什么叫布施，它的体性是什么？好，我们先看第一段，请合掌：

　　《广论》云：云何施自性？谓诸菩萨不顾自身一切资具，所有无贪俱生之思，及此所发能舍施物身语二业。

　　什么是布施呢，在《广论》上说，就是菩萨他能够不顾惜自身一切的生活资具，包括财物、饮食、衣服、卧具等等，他面对这个资具，他必须是有两个心态，第一个无贪，他不能有贪着的心，没有贪着的心，当然包括了安住跟调伏两种力量，他安住空性，调伏爱取，所以他对于自己，暂时用不到的这些资具，他有安住力、调伏力，这第一个功德。

　　第二个，他有一个俱生之思，这个思就是誓愿，他有大悲的愿力来悲悯一切众生。这个菩萨就以这个无贪的善根，跟慈悲的愿力的结合，所发动的这种布施的身业跟语业，布施物品还有身语二业，这个叫做布施。

　　这个地方我们说明一下它的定义，这个定义很重要，你这个定义搞错，你就不知道怎么布施了。布施，有三个法才能成就布施，第一个，你要有能布施的心；第二个，你要有所布施的对象；第三个，你有布施的行为，有三个东西。

　　它的定义呢，安住在布施的心，它不以行为跟对象来做安住，这个很重要，一个人成败的关键就是在这里。你的心住在哪里，你不能住在布施的行为，跟布施的这个物品，因为这都是生灭法。从一种布施的心来安立菩萨道，来安立布施波罗蜜，为什么呢？

　　这个地方，宗喀巴大师他有解释，他说为什么不以这个布施的物品安住呢？他说：佛陀过去生盖了很多塔庙，但这些塔庙都消失了，都破坏了，成住坏空。如果我们今天安住在外境，这有个过失，佛陀所盖的塔庙在因地的时候，菩萨道所盖的塔庙都消失了，佛陀的布施不能圆满，这第一个。

　　第二个，如果安立外境做布施波罗蜜，那么多人还在贫穷当中，佛陀你因地发愿的时候，众生无边誓愿度，但是那么多人在贫困当中，那表示佛陀的波罗蜜没有圆满，布施没有圆满，因为那么多人在贫穷当中，所以不能安立外境。

　　他的意思就是说菩萨因为布施，慢慢的弃舍他的贪心，菩萨因为布施，慢慢的加强他的悲愿，结果他的贪心完全消灭了，他的愿力成就了，他的布施就圆满。以内心安立，不以外境安立，这个地方很重要。

　　几年前有一个居士，他来找我，我们在讨论佛法的时候，他跟我讲一件事。他说：师父，我真是后悔。我说：怎么回事呢？他说：我以前花了很多钱，布施在台湾南投埔里有一个大殿，结果九二一大地震来的时候，把我这个大殿都破坏了，我的功德都被破坏了。我说：你的功德的确被破坏了，但是，不是被地震破坏的，是被你后悔的心破坏了，你干嘛要后悔呢？

　　所以他这个道理不懂，就是说当你发起布施心的时候，一念的慈悲愿力，一念无贪的善根，你缘的是三宝的境，心境和合，你的业已经成就了，至于事后被破坏，那是众生的共业跟你没有关系。所以到菩萨道的时候，它完全是心地法门。

　　所以诸位，菩萨道是有相行，人天乘也是有相行，有什么差别？人天乘是住相布施，所以它的果报是很脆弱的，它住在相状。诸位，你要永远要注意你的因地，你今天的心是住在相状，你的功德果然受到破坏，是因为你自己执着那个相状，所以你被牵进去了。

　　你的心安住在菩提心，地震来的时候，你的功德没有被破坏，因为你是以菩提心为住。我再讲清楚一点，同样在修布施，有些人的功德是容易破坏的，的确，因为你心住在外境。外境的这种业力的风一吹的时候，你的心就心随境转，是因为你自己的心后悔了，你自己破坏自己。因为你在因地的时候，你就是这样想的，这就是为什么我们凡夫，干不出什么大事就是这样，因为你的心住在外境，这个八风一吹，你的心就动，一个人没有安住的心，做不出什么大功德。

　　为什么菩萨他所修一切的功德，完全不受外境的影响，因为他住在菩提心而修一切善法，菩提心是不可以破坏的，你的心态，影响到你的未来的果报。所以这个地方很重要，所有的布施是依止两个安立，第一个，无贪的善根，第二个，慈悲的愿力，菩提心跟无贪的善根，安立他的布施，这是一个很重要的基本定义。
　　
　　菩萨乘之六度——布施度之心理建设

好，那么我们把基本定义清楚以后呢，我们就可以有资格来修布施了，但是修布施之前有些心理建设，这以下有四段，我们先看第一段，加行的第一个，第一段，好，请合掌：

　　《摄波罗蜜多论》云：资财无常现可见，若能任运起大悲，当知布施极顺理，犹如他物寄自舍。

　　好，我们怎样去培养我们无贪的善根呢，我们每一个人都是贪求自己的财物，衣服、饮食、越多越好。这个地方我们菩萨必须要做一些心理的教育，我们要告诉自己一件事说，其实世间的资财，我们真正使用的很有限，大部分的资财，都是随无常而破坏。我们大部分人死掉的之前，都留下很多东西，没有把它处理掉，就非常可惜。

　　你本来有机会，可以把它转换成功德的，但是你死亡以后，你就失去这个机会了。所以我们一个人死掉的时候，一般人大部分的资财，都没有处理掉，最后呢被无常给破坏掉。一个有智慧的人，如果在他生前，能够任运生起大悲的愿力，这样子来做布施呢，是非常合乎大乘的道理的。

　　因为这个资财不是你的，是他物寄自舍，是暂时借你的，因为你要还，你要还的，业力先把东西借给你，一个有智慧的人，他会在操作的过程当中，赶快把这个资财转成功德。一个愚痴的人，他在受用受用受用，受用到死掉的时候，他剩下的资财就没啦，业力全部要回去了，因为它是他人的物品，暂时放在你家中暂时寄放的。

　　这个地方是说明这个，我们必须把一个无常败坏的资财，转成这种恒常受用的功德，这是有智慧的人，这第一个。讲到无常，从无常的角度来观察，这个布施是合乎道理的这第一个。

　　第二个，我们看第二段：

　　由施能生他世乐，不施现法亦生苦，人间诸财如流星，定无不舍诸财物。

　　菩萨为什么要布施呢，我怎么样来说服自己去布施呢？第二个，心理建设，看第二段。他说，你布施，它能够引生他世的安乐，你如果不布施，不要说他世，你今生会产生很多的痛苦，为什么不布施就会痛苦呢？这个道理你要弄清楚。

　　就说你不布施就表示你悭贪，凡夫的心中没有中道，你不是这样子就是那样子，因为它是对立面的。执着都是对立面，你不布施表示你悭贪，你的心就会对你所拥有的资物过度的执着。而不幸的是，这个资财是变来变去的，你今天有，明天可能就没有了，你今天很多，明天变少。

　　所以你就带动你很多很多的怖畏，得时多怖畏，失时怀忧恼，你就很操心了，你做一些没有必要的操心。因为这个本来是由业力决定的，本来我们是没有说话余地的，我们是没办法主宰我们人生的，但是因为我们的执着，在因缘变化过程当中，就增加很多不必要的痛苦。

　　所以人间诸财如流星，它是一时的因缘，定无不舍诸财物，就是说当我们不布施的时候，我们今生会带来你自己很多很多的怖畏跟挂碍、忧恼，会带给你很多不必要的痛苦，这第二点。

　　看第三点：

　　诸未施财无常灭，由施反成有财库，饶利有情所惠施，诸财无坚亦有实。

　　为什么我们要布施呢？我们怎么去说服自己去布施呢？除了离开痛苦以外，还有很重要就是得到安乐，但这个安乐偏重在来世。

　　好，我们看这个偈颂，就是说假设我们没有布施钱财，最后死亡到来的时候，被无常破坏了，你到最后什么都没有。一个有智慧的人利用布施，赶快把这种无常败坏的资财，转成一种财库，功德财库，这个是可以带走的，可以穿越生死，来生继续受用。

　　所以凡是为了饶利有情，依止大悲愿力所发动的布施，他可以把这个无坚的资财，转成真实的功德，让未来的生命继续的受用，这是第三个。

　　这是我们必须要告诉自己的心理建设。

　　这个《智度论》对布施，龙树菩萨讲出一个譬喻。他说在森林当中有两户人家，这两户人家住在隔壁，突然间起火，这个火把两个房子，都烧得非常厉害。愚痴的这户人家就急着救火，跑到河边，去提水救火。另外一户是有智慧的人，一看这个火是没办法救了，他放弃救火，他赶快把里面的珍宝把它取出来。结果两个房子果然都烧坏了，这个第二个人他即时把握时间，把珍宝拿出来，这个人呢，他又到另外一个地方去，又盖了一个房子用。第一个去救这个房子的人，结果他没有房子住了。

　　这个龙树菩萨是讲什么事呢，就是说我们贪求世间的财物，结果我们死亡到来的时候，什么都没有。我们在死亡到来之前，依止我们大悲心，把财物转成一种布施，转成一种功德，我们来世还是可以受用，这第三点。就是创造来世的安乐，这个是第三个理由。

　　第四个，我们看第四个：

　　由舍不起染污执，悭非圣道生烦恼，若施即是道中尊，圣呵余者为恶道。

　　前面三个，佛菩萨在开导菩萨布施的时候，都是从离苦得乐的角度，从安乐道的角度。这个地方，是从解脱道、菩提道，就是布施不但是转成快乐，它还可以成就一种殊胜的善根。

　　我们看由布施呢，我们不会生起一种染污的执取，能够调伏爱取。这种悭贪它是非圣道，就是障碍我们的圣道，尤其是障碍菩提心，而且引生很多很多的烦恼，引生我们很多的怖畏，忧恼。布施呢是整个殊胜中的一个非常重要的一个基础，佛陀呵责不布施是容易堕恶道的，因为你没有福报。

　　那我们看最后一段，看最后一段的总结：

　　如是善思摄持过患，而生极大怖畏，善思能舍胜利，而能引发广大欢喜，则能任运生起惠施之心，乃至启发至心施他一切所有。

　　菩萨在布施之前，他必须要做四个心理建设：我布施，一方面创造一种善业让来生快乐，我布施调伏内心的悭贪，我能够成就大乘的善根。我们能够思惟这个布施的功德，还有这个贪求的过失，这样子产生广大的布施的欢喜，就能够生起布施的心。

　　这个地方，值得我们注意就是说，如果你的水平是在修人天的善法，你要布施就布施，就不要什么心理建设了。因为你的追求是一种不得圆满，不得清净，不得庄严的善业。但如果你要成就波罗蜜，你的心理建设很重要。诸位，当你进入大乘菩萨道的时候，有一句话是很重要，叫做以愿导行，所有的善法一定有菩提的愿力引导，没有例外。

　　前几天有人问我一个问题说：师父，我在念佛的时候，我怎么样把一种完成任务式的念佛，转成一种欢喜心的念佛？这个就是要心理建设了。如果你念佛的目的，只是要追求人天的福报，让你身体健康，让你儿子能够考上好的学校，你不一定要起欢喜，反正他一句佛号无量光、无量寿进入你的身口意，他自然就能够创造福报，但是如果你的念佛是要了生脱死，只要是跟波罗蜜要到彼岸的，你记得，只要你修一个法要超越生死的，你一定要有个愿力，一定要心理建设，否则这个佛号是超越不了生死的。

　　这就是为什么在修布施之前，菩萨要先修布施方便。你所有的行为都要发自内心的强大的愿望，你要有愿望。你为了要往生，为了要成佛，然后才发动布施，这叫波罗蜜。你只是一时的慈悲心被刺激到来修布施，叫生天的善业。

　　所以我们到最高级的菩萨道的时候，所有的菩萨道以愿导行，随着你心理的建设，心理的调伏跟心理的引导，这个就很重要，因为它这个完全是心地法门，这个是讲到，布施之前的一个方便。
　　
菩萨乘之六度——布施度之正修

我们看正修。

　　我们有了心理建设以后，我们开始知道为什么要布施了，主动积极的去投入。这个布施的愿望，应该怎么做呢？实际上怎么做呢？这个地方有两段，先看过失相，再看这个功德相，这个以下有五种过失相要断，先把它念一遍：

　　由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住教他行施；于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施，是为应断。

　　这以下有五种过失是要断除的，在实际的行动要断除，第一个你由于损害他人的方便而行布施，你把别人的钱财偷过来，去损害他人的利益，再来布施三宝，这个不可以，这种布施不能构成菩萨道的波罗蜜，这第一个。

　　第二个，自懒惰住而教他行施，你自己不布施教他人去布施，你自己没有去参与，这个不能构成波罗蜜，第二个。

　　第三个，于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄，粗言恐吓而后给与。人家来向你求这个钱财，你呵责然后就是嗤笑，你就是轻慢的去讥嫌说：喔，想不到你也有这一天喔，你就讥笑他，旁言轻弄，或者用拐弯抹角的方式来调弄对方，来轻慢对方，或者以粗恶的言词，来恐吓对方然后才给他，虽然你还是有给他，但是这样的给与，不能构成波罗蜜。

　　第四个，违越佛制而行布施，就是你这个布施的钱财，是透过杀盗淫妄的行为获取的，这个是不可以构成布施波罗蜜的。

　　第五个，你不能够在如有资财的当下，就是你不能把握当下的因缘。你就是把这个钱财，说我三十年后再布施，二十年后再布施，经过长时间的积集再布施，这个无形中已经产生一种很坚固的悭贪之心，这种布施也不能构成波罗蜜。以上的五种是不能构成波罗蜜的，一个菩萨应该要断除五种过失。

　　好，我们再看正修，应该是用什么态度的布施，才能够构成波罗蜜，我们把它念一遍：

　　谓舒言平视，含笑先言。随对何田，皆应恭敬。亲手应时，于他无损，耐难行苦，而行惠施。

　　布施，这当中有三个态度，第一个，舒言平视，含笑先言。我们在布施的时候最好讲一些柔软的言词来安抚对方，因为他接受者本来就有自卑感了，所以你布施者，你要先低下头来，讲一些柔软的言词来安抚他，而且要用平等心来安慰他，不要有对立的心。含笑先言，我们可以主动的，来跟他做一些言词上的沟通，这个是来消除他的这种内心的挂碍，这第一个。

　　第二个，随对何田，皆应恭敬。这个不管是面对的是敬田、恩田、悲田，我们要把它当做这是我一个行菩萨道的很重要的一个资粮，我们必须要仰仗众生的相状，才成就我的布施波罗蜜，我们要心生感恩、恭敬，第二个。

　　第三个，亲手应时，于他无损。最好是亲自去做，你不能说，诶，我把钱交给你，你帮我布施，不可以。因为你亲自去做，你眼睛看到耳朵听到，你就很容易去刺激你的菩提心，最好是亲自去做。于他无损，不要在伤害他人的利益情况之下，耐难行苦，你要有坚定的意志力，遇到困难绝不放弃，而行惠施。这三种情况的布施呢，就能够构成波罗蜜了，一个波罗蜜的一个相貌。
　　
　　看雪客附注：最如法的布施，是在布施之前发菩提心；布施时要不住相，以三轮体空而行布施；布施之后要将功德回向给一切众生早日成佛。