郝万山话五行

袁医生

　　
　　
　　2014-06-14郝万山人卫中医
　　
　　
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　　作者/郝万山编辑/孔烈李剑光
　　
　　【小编按】荷西大战5:1，所以，我们来谈谈五行吧！五行是指木火土金水五样东西么？五行学说是迷信吗？一年四季如何影响我们的身体，和五行又有什么关系？原味话中医，自然好理解。
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　　去年寒假结束后，我在大学校园遇到一个本科一年级的学生，他说他们镇上的一个医生，对五行特有研究，他的诊室布置了五行。在靠东墙的条几上放着一个木化石，代表东方木，西墙挂着一个现代仿制的编钟，代表西方金，靠北墙的桌子上放着一个大花瓶，但是里面没有插花，放着多半瓶水，代表北方水。那里还没有暖气，有一个火炉子，放在靠南墙的地方，炉火正旺，代表南方火。他的诊桌在房间的中央，在桌子的下面，有一块没有铺地板砖的地方，用黄土夯瓷实了，据说那黄土还是从黄土高原上的陕西省弄来的，代表中央土。这个医生是不是很懂五行？其实，他在诊室布置的只是一种装饰，放的是五材，五行虽然是用木火土金水这五个字来表达的，但并不是五种具体的东西、材料或元素。
　　
　　五行非五材
　　看得见的，摸得着的五种具体的材料、物质，在古代叫五材，而不叫五行。“五材”的概念，自古就有。《尚书大传》说：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用”，哗哗的流水，燃烧的火焰，是百姓们做饭、吃饭必须用的。谁家不做饭？谁家不用火？谁家不用水啊？这种水和火，指的是具体的事物。“金木者，百姓之所兴作也”，金属和木材，那是百姓们盖房子，上地里干活，做家具，做工具，所用的具体的材料。“土者，万物之所资生”，广博的土壤，化育万物，是万物资生、生长的场所。“是为人用”，这些东西或说是材料，都是人类所能直接利用的，所以叫“五材”，指的是五种具体的物质和材料。这个乡镇医生诊所里的装饰，用的是五材。
　　五行学说是在漫长的历史时期内逐渐形成的，在这个过程中，有不同的说法，不同的观点，是自然而然的事情，我今天不是讲五行学说形成的历史过程，而是谈谈对《黄帝内经》中的五行学说，到底应当怎样理解。
　　《黄帝内经》中的五行学说，是古代圣贤们，通过研究自然规律，研究生命规律，所得出的结论。
　　古人用词是非常严格的，五行用的是“行”字，而不是“材”字。五行的“行”字，《说文解字》说：“行，人之步趋也”，也就是迈步往前行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。直到今天，我们所说的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。文以载道，所谓“五行”，是指自然界气的五种运行方式，或说是五种运动趋向、运动状态。董仲舒在《春秋繁露》里说过：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。”五行和阴阳一样，都是在揭示天地之气的变化运动规律。天地之气相合，地面上有了昼夜和四季，就有了阴和阳，就有了五行。为什么叫“行”？因为气的运行趋向不同，所以叫“行”。一千八百多年前，班固等人写的《白虎通·五行篇》也说：“言行者，欲言为天行气之义也。”意思是说，五行为什么用“行”字呢，是为了代表天地之气，也就是大自然之气的运动、运行这样的含义。
　　在《黄帝内经》里，把五行还叫五气、五运、五常。请注意，《黄帝内经》从来没有用过“五材”这个词。
　　五行分别是指气的什么运动趋向呢？我们还是来看看《黄帝内经》是怎么说的，只有原典，才是可靠的依据。
　　《素问·阴阳应象大论》说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”《素问·六微旨大论》说：“非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”这里的升降出入，就是气的运动趋向。升是上升运动，降是下降运动，出是展放运动，入是内收运动。自然界一切事物的内部，气都是在不断运动的，其运动的方式，不外升降出入，运动停止了，事物就消亡了。
　　用A代表五行，用B代表生长化收藏，用C代表升降出入。“天有四时五行，以生长收藏”，意思是有A，才有B；“故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏”，意思是，有C，就有B。因此我们就可以认为A就是C，五行就是升降出入。也就是∵A=BC=B∴A=C。得出推论：五行就是气的升降出入运动。
　　《素问·六元正纪大论》说：“天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政。”这里的升降代表升降出入，天地升降，天地之气的升降出入，不失其宜，就是不能错时；五运就是五行，宣行就是交替运行，勿乖其政，就是不能错乱。“天地升降”和“五运宣行”对举，“不失其宜”和“勿乖其政”义同。把升降和五行对偶起来，这就十分清楚了，五行就是指大自然以及万事万物中气的升降出入运动。
　　黑格尔曾经说过：“阻碍人们求知的，并不是那些未知的，而往往正是一些已知的，甚至是你坚定不移的。”人们坚信眼见为实，看得见摸得着的事物，才是客观存在的，才是唯物主义的，才是科学的。于是对《黄帝内经》的气的运动趋向就不理解了。
　　那么，五行是用木火土金水五个字来代表的，可是升降出入只有四种趋向，怎样相配？五行又是按照什么样的思路来分类的？
　　
　　五行归类的思路和方法
　　我先谈谈五行归类的思路和方法。还记得我前面提到的中医研究问题的基本思路和方法吗？——仰观天文，俯察地理，中知人事。
　　我们在谈阴阳的时候，仰观天文是看太阳，俯察地理是看昼夜和四季。现在讨论五行，仰观天文是看星星，这里具体是指北斗七星，俯察地理还是看春夏秋冬四季，当然也看一天之中的昼夜晨昏。在《灵枢·九宫八风》里，记载了太一遊宫，太一是北斗的古代名称，以北斗七星斗柄的指向来确定方位和季节，这就是这篇文章的主要内容。《史记·历书》说：“黄帝考定星历，建立五行”，指的应当就是这篇文章。
　　我们看看这个五行归类表，进一步谈谈这个归类的含义。和教课书上的相比，多了斗柄指向和气机两项。
　　由于地球的自转和公转，使生活在北半球的华夏先人，在傍晚仰望星空的时候，很容易观察到北斗七星的周日视运动和周年视运动。随着地球自转一圈，我们看到北斗七星的斗柄也转一圈，这叫北斗七星的周日视运动，有经验的人，可以根据斗柄的指向，大体知道这是夜间几点钟，因此也可以把它叫做星钟。但是如果我们晚上固定一个时间，比如固定在晚上10点钟，用一台仪器测量北斗七星的指向，到第二天晚上10点钟再去测量，会发现斗柄的指向并不在原来的位置，而是依照逆时针方向向前移动了1°，这是由于地球自转的同时，本身还在绕着太阳公转的缘故。斗柄所指的方向每天逆时针向前移动一度，360天以后，就又回到了原来的位置，这叫北斗七星的周年视运动。依照斗柄360天运动一周来计算24节气的历法，就叫斗历，也叫星历，星历的一年是360天，因为斗柄的周年视运动转一周是360度，需要360天的缘故。
　　
　　
　　五行归类中的东南西北四方，是指斗柄的周年视运动所指方向。
　　仰观天象，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方的时候，俯察地理，地面上是春季；指向南方的时候，地面上是夏季；指向西方的时候，地面上是秋季；指向北方的时候，地面上是冬季，这就是四方和四季相对应的来历。可见以观察北斗七星斗柄的指向，来确定四季和节气的方法，是由来已久而且也是很精确的。
　　仰观天象，斗柄指东；俯察地理，地面为春。春风和煦，于是在五气这一栏，也就是五种气候这一栏，就有了“风”字。这个时候，冰雪消融，种子生根、发芽，草木根须下伸、枝叶上展。蜷曲成团而冬眠的熊，在春风的呼唤下，爬出山洞，伸伸腰肢，打个呵欠，一派舒展之相；盘成圆盘状而冬眠的蛇，被春风唤醒，伸展身体，慢慢爬出了冬眠的巢穴，开始了一年的新生活。从物候的观察，到古人关于春季阳气布陈、发散、发陈的论述，都提示在春季应当是气的展放、疏泄（疏通和宣泄，也就是气向四周扩散、舒展）运动，主导或控制着自然界一切生物的生命活动，于是在“五化”也就是动植物的五种变化这一栏中，就用了“生”字，生活的生。是指植物的生根发芽，向四周外展，不是上升的升。
　　因为树木的根须最喜欢向下伸展，以吸收更多的水分和营养，树木的枝叶最喜欢向上展放，以吸收更多的阳光和雨露。所以聪明的古人，就将气的这种展放、疏泄运动趋向，用“木”来命名。因此“木”在五行中，并不是指具体的树木或木材，而是代表抽象的气的展放疏泄运动趋向。
　　20世纪的80年代初，当时我住在一楼，在阳台的外面，有十几平方米的空地，在空地上，我种了一棵葡萄，一棵香椿树，还有一些不同品种的月季花。但每年都是一位园林老师傅帮我剪枝施肥，我基本没有操过心。有一年从夏天起一直到第二年春天快要到来的时候，这位园林师傅就一直没有露过面。后来我才知道，是他的身体不好，回外地老家休养了半年。眼看着春天已经来临，葡萄藤条上的芽开始变大，可是杂乱的枝条还没有打理，于是我自己用剪刀来剪枝。没有想到刚剪断一根枝条，从剪断的断口上就流出了水，开始是一滴一滴往下滴，流了一会儿，水少了一些，就顺着枝条往下洇，一直洇湿了整个葡萄藤。那年是一个干旱的冬季，下雪很少，土壤很干燥，我十分奇怪，这么干燥的气候，葡萄藤里怎么会流出水呢？于是不敢再剪了。接着在地下挖沟施肥，碰断了葡萄的一条细根，从根的断端也流出了水，把一大片干干的土都洇湿了。恰巧这时候，那位近半年没有见到的园林老师傅，来到了我的园子外面，我还没有来得及向他打招呼和问候，他先开了口：哎吆哎！郝老师！您怎么能春天剪枝、施肥啊？！我说，怎么了？为什么不能春天剪枝施肥，不是一年之计在于春吗？他说，春天的时候，营养向根的末端输送，向枝条的末梢输送，你把枝条剪断了，根碰断了，断的地方就会流出大量的营养液，这都是葡萄的眼泪，葡萄的血呀，葡萄在哭，在流血啊！这样丢失了大量的养分，太可惜了。完了，今年的葡萄结不了多少了！
　　听师傅这样一说，我心中一动，为什么在春天植物的营养会向根的末端和枝条的末梢大量输送呢？那就应当是有一种看不见的气的展放疏泄运动，支配着所有植物的生长活动。由此联想到动物在春季的活动情况，也都体现了一派伸展、展放之象。古代人可能就是观察到在春季动、植物的这种生长活动状况，就推知在春季是一种气的展放、疏泄运动支配着自然界一切生物的生命活动。
　　气的运动，我们是看不见摸不着的，但是可以应验在动植物的生长活动现象上，这也许就是《素问》为什么有一篇文章叫“阴阳应象大论”了，也就是说阴阳五行，阴气阳气，气的升降出入，你是看不见的，但他们的活动状况，都可以在自然界各种事物所表现的现象上得到验证，得到应验。
　　我们现代人，离开大自然太远了，对古代人类观察到的东西，今天反而不能理解了。
　　那株葡萄那年只结了两串，而且还很稀疏，总共也就是1公斤上下，而平常的年份，能结六七公斤左右。
　　那什么时候剪枝和施肥合适呢？园林师傅说在深秋的时候，营养和水分向主干内收，向种子和果实内贮藏，枝条干枯了，根的末端干枯了，就可以剪枝和施肥了，剪断枝条、碰断根也就不能再流失营养液了。
　　为什么说肝胆和春气相应，和木气相应呢？我们过去都说，春天是阳气升发的季节，所以肝气也要升（生）发，肝主升（生）。
　　这里说的sheng是哪个字呢？是升还是生？是生根、发芽，是气向四周疏泄展放。如果用上升的升，那就是火气的运动特征了，如果春季肝气也要上升，那就可能是肝气郁结以后化火，肝火上炎了，那就是病理的现象了。
　　古人认为，人是天地所化生的，我们前面谈到《黄帝内经》说：“人以天地之气生，四时之法成”，意思是说，人是依照四季气的运动规律而生成的，于是就有了天有阴阳，人有脏腑；天有四季，人有四肢；天有五行，人有五脏；天有六气，人有六腑；地有江河，人有经络等这样的比拟。
　　之所以肝胆和春气相应，和木气相应，是因为肝的主要生理功能是主管疏泄的，它和春季木气的展放、展发的运动趋向是一致的。
　　可是肝也主藏血，这其中可是有气的内收运动。我们说过，阴阳中又有阴阳，实际上我们还要充分注意到五行中又各有五行。《灵枢·顺气一日分为四时》说：“春生，夏长，秋收，冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”，这就是说任何一天之中，都有类似于四季的变化，都有五行的交替有序运行。
　　就拿春季来说，自然界的气，是在升降出入的运动中，表现了以展放运动为主，而人体的每一个脏器，都有气的升降出入运动，肝也同样是这样，肝藏血的功能，血归于肝，是气的内收运动，而血液从肝向全身输送，又是气的展放运动。所以从肝主疏泄和肝藏血的两个功能来看，肝在气的升降出入之中，总体上表现的是，以疏泄展放为主，这就和春气、木气的运动趋向相一致，所以说，肝和木气相应，肝和春气相应。
　　接着说，仰观天象，斗柄指南，俯察地理，地面为夏。夏季气候炎热，所以五行归类表在五气这一栏中，就用了一个“热”字，植物的地面部分繁茂的生长，在五化这一栏中，就用了“长”字。我后来问那个园林师傅，我说，夏天葡萄藤都快长疯了，根还长不长啊？他说，到了夏季，根就不怎么长了，根在春季就基本长好了。实际上，在春季，植物都是先长根，后发芽的，如果根没有长好，不能吸收很多的水分和营养，上面的叶子就发不出来，就展不开。到了夏季，主要是地面的部分繁茂的生长，地下部分基本就不再生长了。我又联想到春末夏初，自然界那些动物，交朋友的、搞对象的，垒窝的，成家的，特别活跃，大自然一派欣欣向荣、蒸蒸向上的景象。所以当古人看到，这样的季节，这样的气候，这样的动植物的生长活动状况，就在思考，在这个季节，是什么样的气的运动，支配着自然界一切生物的生命活动啊？应当是气的上升运动为主导呀，是气的上升运动支配着自然界一切生物的生命活动。用什么样的字代表气的上升运动啊？古人用了个“火”字，为什么可以用“火”字代表气的上升运动？因为火性炎上。大家都做过饭，做饭的时候，都知道把锅放在火焰的上面，有人把锅放在火焰的旁边，靠热辐射来做饭的吗？恐怕没有。所以都知道利用火性炎上的特性。
　　在《西游记》里，唐僧师徒不小心，被妖魔抓住了，被捆在妖魔洞的柱子上，有一个小妖对老妖说，师傅，咱们把他们都蒸吃了吧，猪八戒皮糙肉厚，不容易熟，放到笼屉的最下层，让他离火近点儿，唐僧皮肉比较嫩，容易熟，把他放到笼屉的最上层，让他离火远点儿，这样一锅就全熟了。孙悟空一听，对猪八戒说，师弟，妖精是外行，它不知道火性炎上的道理，在密闭的笼屉中，上面的温度最高，师傅受不了。孙悟空是学过五行的，他最初的师傅是道家，道家讲五行，所以他懂得火性炎上的道理。
　　火气在人体化育了哪个脏器呢？在天为木，在人为肝；在天为火，在人为心。心就像一个燃烧的火炬，火炬的不断的燃烧，给周围以光和热，火炬熄灭了，空间黑暗了、寒冷了；心不断地跳动，给人体全身输送血液和能量，心不跳了，整个人体就冰凉了，生命也就终结了。
　　仰观天象，斗柄指西，俯察地理，地面为秋。在秋季气候凉爽，空气干燥，于是在五气这一栏中用了“燥”字。树木的根须干枯了，树木的枝叶干枯了，营养向果实、种子和主干内贮藏。这时候动物的活动状况怎么样啊？秋后的兔子拼命地吃，把身体吃得肥肥的、壮壮的，积聚营养，准备过冬需要。秋季的狗熊食欲极好，体重猛增，是一年中最胖的时候，为什么啊？要积聚脂肪，储备营养，准备冬眠了。因此古人就认为，在秋季，是气的内收运动，支配着自然界一切生物的生命活动，于是在五化这一栏中用了“收”字，用什么字代表自然界这种气的内收运动啊？用金属的“金”字，因为金属密度大，质量重，象征着收敛、密集。我刚才说过，园林师傅告诉我，在深秋的时候，才是给葡萄剪枝、施肥的时候，把它的枝条和根须剪断、碰断了，再也不会流出营养液了，因为营养已经向枝干和果实中内收储藏了。肺把空气中的氧气吸入体内，肺还要呼气，但五行中又有五行，肺的生理功能也应当是在气的升降出入运动中，以内收运动为主。所以它的主要生理功能是气的内收运动，和金气的运动趋向一致，所以肺和金气相对应。
　　当北斗七星的斗柄指着北方的时候，俯察地理，地面为冬季。在这个季节，气候寒冷，万物深藏，埋在土里的种子，千万不要发芽，发芽就会被冻死。大树的小幼芽，藏在树木里，千万别露头，露头就会被冻死。冬眠的动物，藏到山洞或树洞里，都冬眠了。古代的人类也过着早睡晚出的，叫做猫冬的生活。所以就在五气一栏中用了“寒”字，在五化一栏中用了“藏”字。古人观察到，在这个季节，动植物活动的状况，认为这是气的潜藏和下降运动，支配着自然界一切生物的生命活动。用什么样的字，代表气的潜降运动呢？用“水”字。我们都知道，人往高处走，水往低处流。在五材中，水是指哗哗的流水，在五行中，水代表气的潜藏下降运动。在人体，对应的是肾，肾是藏精气的，这就是藏；又是主管水液代谢的，代谢后的水液是要下降排出体外的，都和水气潜藏下降的运动趋向相一致。
　　随着天空的斗转星移，随着地面上春夏秋冬季节的更替，气的展放运动和上升运动，气的内收运动和下降运动，周而复始的交替轮换，于是地面上的气候有了风、热、燥、寒的有序变化，植物有了生、长、收、藏的生命节律，动物有了生、长、老、已的生命历程。《黄帝内经》最初讨论这个规律的时候，只有四行，因为只有四季啊。你看《素问·四气调神大论》讲的就是四气，而不是五气，春气“发陈”，夏气“蕃秀”，秋气“容平”，冬气“闭藏”。可是当四行和阴阳结合起来的时候，人们注意到，气的展放运动和上升运动，是气的阳性运动，气的内收运动和潜降运动，是气的阴性运动，气的运动由阳性转为阴性的时候，中间会有一段平稳的过渡。这就像我们往空中扔一个皮球，当这个皮球升到最高点要转为下降的时候，就会有一个极其短暂的停顿一样。这个过渡时段，是在夏季的最后18天，《黄帝内经》把它叫“长夏”。
　　在长夏，阴雨连绵，暑热未退，秋风未至，气候闷热潮湿。人们有什么感觉？就像北京人所说的桑拿天，不像春天那么舒展，不像夏天那么火热，不像秋天那么清爽，不像冬天那么凛冽。这个时候植物在干什么？植物已经开花结果，果实正在逐渐成熟。动物在干什么？动物已经怀孕，胎儿正在逐渐长大。自然界的各种生物，处于化育下一代的过程。于是就在五气这一栏中用了“湿”字，在五化这一栏中用了“化”字。这个时候，气的上升运动和下降运动相均衡，气的展放运动和内收运动相均衡。自然界的气处于相对稳定的、平稳的状态，古人就用“土”字来代表气的这种运动状态。所以在五材中，土是指化育万物的广博土壤，在五行中，土代表的是气的相对平稳的运动状态。于是，就有了五行。
　　再后来人们又发现，不只是夏末气的运动是相对平稳的，当气的运动由春季展放转为夏季上升的时候，由秋季内收转为冬季潜降的时候，由冬季潜降转为第二年春季展放的时候，气的运动都有一段相对平稳的过度，分别在春季、秋季和冬季的最后18天。于是古人又说了一句话，这就是“土旺四季”。
　　《黄帝内经》并没有直接说“土旺四季”这句话，这句话是人们根据《素问·太阴阳明论》所说的“脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也”推导出来的。这里的“季”字，不是季节的“季”，而是伯仲叔季、孟仲季的“季”，伯仲叔季是兄弟间的排行，伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老小；孟仲季是对一个季节早中晚的排序，比如孟春是早春，仲春是春季的中间阶段，季春是春季的最后阶段。所谓“土旺四季”，是指在春夏秋冬四个季节的最后阶段，也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个“季”，都是土气占主导地位的时候。这样4个18天合起来是72天，其他四气各主时72天，合起来是5个72天，正好是360天，是斗历，也就是星历的一年。但在《黄帝内经》里只有长夏，没有长春、长秋、长冬这样的名称。因为长夏最能代表土气平稳的特征。
　　我们开始讲五行的时候，引用过《黄帝内经》中的话，“五气运行，各终期日”，“五运更治，上应天期”，意思是说，气的五种不同运动趋向，各自主管的时间，是有固定天数的。这个固定的天数，现在就有了答案，就是各自主管72天。
　　长夏在一年之中居于中间阶段，所以在方位上说它居于中央。不过这就不是斗柄指向的问题了，而是一年的中央阶段。一般只是说土居中央，并且以长夏为代表，排在木火和金水的中间，不强调方位。所以那个乡镇医生，就把一小堆黄土放在诊室的中央，来代表中央土。土气对应人体的脾胃，脾要升清，胃要降浊，升和降一定要平衡协调，胃不降就呕吐，脾不升就拉肚子。所以脾胃的气要在升降中保持稳定，这就和自然界土气的运动特征相一致。所以脾胃就和土气相对应。