九种必要的教言

袁医生

作者：噶陀仁珍千宝‧才旺诺布 译释：噶陀仁珍千宝‧贝玛旺晴 嗡梭帝！ 　 前文—皈依此世无比大觉师 无量光佛金刚法 诸佛总体根本师 菩提之间敬皈依 　具缘弟子劝请故 写下口诀备忘录 　 1. 出离心 若欲进入善趣道 须知恶趣恐与怖 2. 下士道发心若欲进入解脱道 三世轮迴要厌心 3.中士道发心 如欲诚信修行法 须思无常悲悯心 4. 大乘入门—上士道发心 若欲入胜菩萨道必要利他诚恳心 5. 一切法的根本—信心 欲得密法之加持 病死亦具上师心 6.密乘入门—灌顶 若欲进入金刚乘 须得淨传承灌顶7.生起次第 为化对治不淨相生次明灌要坚定 8. 圆满次第 为灭声境所执着 恆常须诵本尊咒 9. 大圆满次第为断放逸渡幻觉 必依专心正知舟 　 后文如此必要九种训 安于具缘徒心中 乃是为彼长修法 相似金刚师言此 　善哉！ 　 ===================================================「九种必要教言」略释 　 序文此文分前文、正文含九个重要段落及后文，共计十一段落。前文所提为大小乘、显密佛法共通的入门「皈依」，正文依次序由一至九包含：出离心、下士道发心、中士道发心、大乘入门—上士道发心、一切法的根本—信心、密乘入门—灌顶、生起次第、圆满次第、大圆满次第。后文则提醒弟子应依循这里记录的次第来修行。　 前文—皈依此世无比大觉师 无量光佛金刚法 诸佛总体根本师 菩提之间敬皈依佛陀为世上具有无量功德者，为众生的导师，告诉我们去恶修善的方法和修行次第，引领我们至圆满的境界，大慈大悲，对众生具大恩德。于此，作者才旺诺布仁波切首先祈请诸佛菩萨、法身阿弥陀佛、报身金刚法、化身自己的根本金刚上师。密乘续部经典和《事师法五十颂》都提及：「上师为诸佛菩萨大慈大悲的化现。」因此祈请上师即祈请诸佛菩萨。皈依上师不只为得短暂的快乐和消除业障痛苦，究竟的意义是为了众生能脱离生死，由今起不断的皈依，直至证得佛果，上师恆常安住在头顶上为事业部主，如此能得上师身口意三门无间的加持，心续相印，成就不离文字的殊胜心。　 具缘弟子劝请故 写下口诀备忘录因弟子多次的劝请，为使修行次第不颠倒并正确瞭解，乃严谨的记录此文。内容看似简短，却将一个人由入门到证果的修行次第清楚明确的讲述，为殊胜广大的教言，已完整包含了大圆满法门的四加行、生起、圆满和大圆满次第，为修行者不可遗漏缺乏、必经之路。1.出离心 若欲进入善趣道 须知恶趣恐与怖 若果想要进入三善趣（六道中人道、阿修罗道、天道），定要先瞭解下三道（畜牲道、恶鬼道、地狱道）的可怕。2.下士道发心 若欲进入解脱道 三世轮迴要厌心此种发心的人，见闻三恶趣的痛苦，起了恐怖心；见闻善趣的快乐，生起想受用的贪念，而思惟业力因果、轮迴诸苦，开始弃恶修善、布施持戒，广作善业，为了让自己得到天人的果位，以这样目的的发心如《菩提道灯论》所说：「若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫」，就是下士道的发心。3. 中士道发心 如欲诚信修行法 须思无常悲悯心 这种发心的人，除了知道所有轮迴痛苦外，也知道人身难得和世间无常的道理，因此对三界一切世间法起反感心，会捨尽恶业、尽行善业，希望独自觉悟。本为具善根者，但无法抛弃「法执」，乃无法证悟真实空性、证得菩萨果位，遑论佛果。他的心念虽是善，但不具利益众生的菩提心，我执太强，与大我的行者相较，心量便显得小些，这种发心的人就如《菩提道灯论》内所说的：「背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士」，就是中士道的发心。4.上士道发心（大乘入门—菩提心）若欲入胜菩萨道 必要利他诚恳心 如果想要学习大乘菩萨法，不可缺乏菩提心，这是大乘的根本、密乘的基础。上士道发心的人知道自己和别人的痛苦，想要脱离一切轮迴，但不求独觉，而祈愿一切众生同证佛果。因为知道轮迴真相、大觉的殊胜，为利益众生而成佛，依循大乘法门学习，广行六度波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），以四摄法（布施、爱语、利行、同事）救渡一切众生，不久即证菩萨果位。这种发心如《菩提道灯论》所说：「若因自心苦，而欲尽消除，他人一切苦，彼是上士夫。」就是上士道发心。5.一切法的根本—信心 欲得密法之加持 病死亦具上师心不论外道及内道、大乘及小乘，信宗教的人必要有信心，金刚乘（密宗）的修行人尤不可缺信心，如密续上说：「修习密乘的人有两种会得到成就，第一是智慧高的人，如文殊、观音、金刚手等菩萨；第二是信心坚定的人（尤其是不退转的信心），如印度八十四位大成就者，其中虽有不懂文字的人，因对上师具信心同样获得证悟、成就。莲花生大士也说：「我常住在你们身口意三门中，对我有信心时，我会立即示现，并给予加持。」隆钦巴大师在《虚幻休息论》中说：「诸有修习生起、圆满次第者，就其各自道体不能解脱，此亦依于修行助长等也。上师瑜伽唯此是道体于相续中，能令生起实相证得，故能解脱。故上师瑜伽为一切道及深要也」。6.密乘入门—灌顶 若欲进入金刚乘 须得淨传承灌顶想要修习密乘的人，必须要得到灌顶，如果没有经过灌顶而自己私下修学，就破密乘根本戒，将会堕入金刚地狱。接受灌顶前，首先找到具德圆满的上师，末法时期很难找到如经上所说的具足圆满功德的上师，但最起码需找持守三乘戒律（别解脱戒、菩萨戒、密乘戒）、具足慈悲、传承清淨、自身修持圆满的人，这就是能够教导他人的上师。密续上说：「不依真言灌顶不成就，譬如船夫手中无桨。」又说：「未灌顶者无悉地，譬如炸沙无油。」因此修密的人需要知道灌顶的重要性及持守灌顶后的三昧耶戒（誓句），这是不可忘记的事。7.生起次第 为化对治不淨相 生次明灌要坚定 生起次第的观想，为将不清淨的所有现象转为清淨，专门对治一切不淨相， 譬如：「我们将不淨的外世界，观想为淨土。不淨的内众生，观想为佛及菩萨。此生所居住的地方观想为无量宫，所受用的一切东西，观想为圆满报身佛的无尽甘露游戏。自己内心五毒转化为五种智慧。这些观想也用闭气四钉，让自己的心安定、增长自己的定力。」生起次第裡面的闭气四钉即：三摩地本尊钉、心咒真言钉、意不变易钉、集散事业钉，这四种非常重要，要依止上师的口诀来瞭解。若能长期修此，我们的色声香味触法等一切，都会慢慢渐渐的清淨，那时无论住那裡？作什麽？都是乐空不二的游戏，脱离世间束缚。8. 圆满次第 为灭声境所执着 恆常须诵本尊咒圆满次第为对治我们对气、脉、明点的执着。密续中提及「人身就是一个坛城」，但我们不知人体的真相，平常执着色声香味，这气脉明点未清淨前，是身体的一部份，清淨后就是三身佛（法报化三身），密乘上说：「脉清淨为化身，气清淨为报身，意清淨违法身。每一个脉轮都有诸佛菩萨淨土。」《时轮金刚大幻化网经》上说：「每一个脉址上具有密咒及文字，我们念咒时，震动脉上的真言，可消除脉障，发出咒语消除气障，心融入真言，消除意障，不淨的身口意，转化为诸佛的三密金刚，此时得共同与不共同成就。9.大圆满次第 为 断放逸渡幻觉 必依专心正知舟对平常人来说，修大圆满法之前必须先修四加行、生起次第和圆满次第。少许智慧高的人，可以直接接受大圆满法，听闻后，立刻顿悟。本来大圆满法是不用依靠其他法门，因此也称为顿超法，但因众生根器不足，经过前行的修持后，再修大圆满法，这是正确无误的修行次第。修行大圆满法，需要直接上师的指导。何为大圆满的见地？如何修大圆满？什麽是大圆满的行为？大圆满法分两种，一是立断，二是顿超。立断就是断除我们的放逸、散乱、幻觉、烦恼。这个见地非常殊胜，修持容易，成就迅速，但需具正确的见地，是非常重要。瞭解「大圆满见」以后，需要靠正知和正念在日常生活中不离开三摩地。顿超是放下一切，以三种直观法配合三种姿势，渐渐地达到四相的境界，短时间内就会得到虹光身成就。这个离断及断超法门非常秘密，不可常挂在口中，到处乱写。自己未达四相境界时，根本无资格写大圆满法，否则就犯了密戒，会堕入金刚地狱，这方面要多多小心，在此就不多作解释。巴智仁波切说：「前行法真正修持圆满时，你自然会明白大圆满法。」吉美林巴大师也说：「我三年三个月闭关修隆钦巴《上师瑜伽法》，亲见隆钦巴大师后，大圆满法自然通达。」因此大圆满的修行者，以修为主，重视前行（通称四加行）的修持。后文 如此必要九种训 安于具缘徒心中 乃是为彼长修法 相似金刚师言此 善哉！ 以这篇文章的九个重要段落来修行的话，能即身成就，这是仁珍才旺诺布的口诀，也是他修行的次第。具缘弟子将此教言放在心中，不忘记，并在日常生活中运用这个次第修行，是不会有错。作者才旺诺布谦虚的说：「我外表看似金刚上师，实为凡夫，写出此文为利益一切众生。我这个凡夫的教言，希望有心人牢记！」善哉！