听闻佛法应该断除的六种垢染

袁医生

六垢：傲慢，无正信，不求法，外散，内收，疲厌。 　　如《释明论》云：“傲慢无正信，求法不精进，外散及内收，疲厌皆闻垢。”即认为自己已胜过说法上师的傲慢心，对上师正法不起信心，不希求正法，心散于外境，五根内收，因讲法时间过长等而生起厌烦心。应当舍弃这六种垢染。　　傲慢：所有烦恼中傲慢和嫉妒这二者很难以认识，所以应当详细观察自相续。如果因自己在世间或出世间某些方面有少许功德，便认为我已如何如何而产生执著。则既见不到自相续的过失，也不了知他人的功德，因此应当断除我慢，恒时谦虚谨慎。　　无正信：如果无有信心，入法之门则不通，故应坚持四种信心中的不退信心。[清净信、欲乐信、胜解信、不退转信]　 不求法：希求正法是一切功德的基础，求法有上中下三品，所以得法也有上中下之分，如果不希求正法，那么根本不可能得到正法。如世间俗语也说：“法本无主人，谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾为了仅仅四句正法，而经历了挖出身肉做成千盏灯后插入千灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难。真可谓“越过刀山与火海，舍身赴死求正法”。如此说，我们应当以强烈希求之心，不顾一切艰难困苦、严寒酷热而听闻正法。　　外散：意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现之根本、一切痛苦之来源。譬如：眼识贪执于色故，飞蛾亡于灯火中；耳识贪执于声故，野兽死于猎枪下；鼻识贪执于味故，蜜蜂缠死花丛中；舌识贪于香味故，鱼儿钓于铁钩上；身识贪于所触故，大象陷于淤泥中。此外无论闻法、修法、传法时，都应当断除回忆往事、妄想未来及现在的分别念散于外境。加哲仁波切说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹莫要去忆念，若念应思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃不能实现之希望，若念当思死期无定也，何有非法空闲嘛尼瓦？暂时诸事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，如法食亦以无贪印持，一切所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身间，非思不可之时当忆念，莫随妄念散乱嘛尼瓦。”又说：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”从前，一个穷人得到了许多青稞，装在口袋里挂在上方，他自己躺在口袋下面。暗自想：我现在以这些青稞为本钱将会得到许多财富，到那时娶一个妻子，她必定会生一个儿子，那么给儿子取什么名字呢？刚好看到月亮从东方升起，就为儿子取名为“月称”吧。恰在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断了，袋子落到他的身上，将其压死了。过去未来的众多分别妄念无有可确定之时，仅是自相续散乱之因而已，所以应当断除，以正知正念不放逸而听闻正法。　　内收：如果我们闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会象马熊挖雪猪子一样，抓一个丢另一个，得此失彼，不可能有了知一切的时候。或者如果过于内收也会出现睡眠昏沉等过失，所以应当松紧适度。从前，阿难教导昼辛吉修法时，昼辛吉有时紧张，有时过于松懈，所以没能生起真正的修法境界，便前去请教世尊。世尊问他：“昼辛吉，你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“极为擅长。”“你弹琴所出的妙音是在琴弦极紧的时候发出的，还是在琴弦极松时发出呢？”“两者都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”“那么修心也是同样。”依此教言修行，最后他已证果。又如玛吉拉卓也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”心不能过紧而内收（也不能过松而外散），应松紧适度，诸根自然放松。　　疲厌：如果讲法时间过长，遭受饥饿、干渴或风吹日晒等逼迫时，不应生起厌烦心而不愿意听法。应当观想：如今已获得暇满人身，值遇了具有法相的上师，有了听闻甚深教言的机会，应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今听闻到甚深妙法，这多么令人高兴啊！犹如一百生中享用一次饮食一样，所以为了这样的妙法，应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑。以欢喜心而谛听。=========================== 1、傲慢心： 如果我们不能时时理智、清醒地观察我们的内心，则很难认识清楚自己相续当中存在的傲慢心理。也许我们确实于世出世间法之中积累了一些功德，但是仅仅因为如此，便以为我自己如何比别人了不起，从而产生坚固的执着。那我们将不但看不到自己内心所存在的过失，同时也无法认识别人乃至说法善知识的功德。就好比一坐大铁山，无论功德之水如何雨淋，也不可能在此铁山贮留分毫。因此，傲慢心是学佛修法的大敌，应努力忏除，时刻保持谦虚谨慎的胸怀，才可能成办闻法的利益。2、疑惑心：即于善知识所说正法不能信受。以不信之故，则不可能趣入正法之门，从而浪费大好的闻法机缘，辜负了善师的谆谆教导。是故应将我们的心努力安置于清净信、欲乐信、胜解信、不退转信等四种信心里，并使之不增上，最终坚住于不退转信之中。3、无求心：即对于正法无有希求之心。于内心中生起强烈的对正法的希求之心，是出生一切功德的先决条件。行人希求正法之心的强弱差别，可使对法的希求有上中下三品的不同，因此，所得法亦有上中下三品之分。如果对正法连下品的希求之心亦无从生起，则根本不可能获得正法。如果我们留心阅读历代佛菩萨和祖师大德们的传记，就会发现，他们成就无上功德的因缘，无不是因为抱着对正法强烈的上品希求之心，无不是由历尽千辛万苦，舍生忘死的求法精神而得来。故此，我们应以无比的希求之心，排除一切艰难困苦、障难烦恼而听闻正法。4、散乱心： 指闻法修行之时，心不专一，攀缘外境，系缘三际。恰似猿猴跳跃、野马奔腾。如任其流浪而不知止，则于所闻法要最多只能得到一点零散的记忆，而此零散的记忆亦将因心恒时散乱于外境，无法忆持思维法义而忘失。以散乱之心缘于六尘境界而妄生分别执著，由是烦惑丛生，此即是迷妄境界显现、一切痛苦发生的根源。是故，我们应以至诚、恭敬、专一的心念来听闻正法，修行正法。这才是破迷开悟，离苦得乐的唯一良方。5、失度心即于闻法修行之时，不能将心调和适度。尤如琴弦，如过紧，则易崩断，过松，则无和雅之音发出。我们于闻法修行之时，有时因过度用心而紧张，有时又由于过度用心后发生昏沉或睡眠，有时又过于松懈而散乱。以这样的状态听闻正法,仅仅只能受持个别的法义，而无法了知善师所说正法的宗要，真可谓得一隅而失全体。就象猴子掰玉米一样，本来想掰走所有的玉米，却掰了一包，不觉中又丢了一包，到头来一无所获，枉自辛苦一场，不亦冤乎？6、疲厌心即于闻修佛法无有坚持心、恒心和安忍心。比如善知识讲法时间过长的时候，或者因为饥饿、干渴、身病及风吹日晒等诸苦逼迫的时候，即于内心生起疲厌之心而厌倦听闻法要。当此之时，应当如是思维：我今生有幸得到了百千万劫难于获得的暇满人身，并且有机会值遇善知识，听闻到了无始轮廻六道生死以来，难于听闻到的解脱生死诸苦的正法。故于此闻法之时，应当舍弃疲厌心，以无比欢喜之心闻思妙法。唯有如此，才能出生功德，累积成道资粮，出离生死诸苦。如是思维，即可以安忍心，欢喜听闻法要。========================== 我们今生能够有幸听闻到的佛法,是释迦世尊对九法界一切众生至真、至善、至美的教育。是能够真正帮助我们解脱生死轮廻诸苦，趣向菩提涅槃大道,究竟利乐一切有情众生的无上醍醐。那么我们用怎样的方法和态度来听闻佛法，才能使我们最大限度地获得法的利益呢？首先，我们应当努力断除三种过失，舍弃“六心”，远离“五不持”，遮止四种“恶劣的闻法心态”。其次,应依于“四想”而听闻受持法要,应明了如法听闻即是菩萨六度波罗蜜的圆满行持。所断之行为弟子闻法应该避免的三种过失http://www.zhuanjinglun.com/viewthread.php?tid=2688&extra=page%3D1听闻佛法应该断除的六种垢染http://www.zhuanjinglun.com/viewthread.php?tid=2689&extra=page%3D1听经闻法的五种过失http://www.zhuanjinglun.com/viewthread.php?tid=2690&extra=page%3D1应取之行为学佛求法当依止四想http://www.zhuanjinglun.com/viewthread.php?tid=2691&extra=page%3D1&frombbs=1听经闻法应该具足六度http://www.zhuanjinglun.com/viewthread.php?tid=2692&extra=page%3D1&frombbs=1选自大圆满前行引导文——普贤上师言教