弟子闻法应该避免的三种过失

袁医生

切记 切记 切记 如何听闻佛法 我们今生能够有幸听闻到的佛法,是释迦世尊对九法界一切众生至真、至善、至美的教育。是能够真正帮助我们解脱生死轮廻诸苦，趣向菩提涅槃大道,究竟利乐一切有情众生的无上醍醐。那么我们用怎样的方法和态度来听闻佛法，才能使我们最大限度地获得法的利益呢？首先，我们应当努力断除三种过失，舍弃“六心”，远离“五不持”，遮止四种“恶劣的闻法心态”。其次,应依于“四想”而听闻受持法要,应明了如法听闻即是菩萨六度波罗蜜的圆满行持。所断之行为弟子闻法应该避免的三种过失http://www.zhuanjinglun.com/viewthread.php?tid=2688&extra=page%3D1听闻佛法应该断除的六种垢染http://www.zhuanjinglun.com/viewthread.php?tid=2689&extra=page%3D1听经闻法的五种过失http://www.zhuanjinglun.com/viewthread.php?tid=2690&extra=page%3D1应取之行为 学佛求法当依止四想http://www.zhuanjinglun.com/viewthread.php?tid=2691&extra=page%3D1&frombbs=1听经闻法应该具足六度http://www.zhuanjinglun.com/viewthread.php?tid=2692&extra=page%3D1&frombbs=1====================================== 　　法器之三过：耳不注如覆器之过，意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过。　　耳不注如覆器之过：闻法时，自己的耳识不应散于他处，应专注于说法的声音上面谛听。若未如此听闻，就如同在覆口的容器上倾注汁液一样，虽然身在听法的行列之中，自己却不会听闻到一句正法。　　意不持如漏器之过：如果对于所听闻的法仅仅是表面了解或听闻而没有记在心中，则如同漏底的容器无论注入多少汁液也无法留存一样，无论听闻多少正法也不会懂得调伏相续而修持。　　杂烦恼如毒器之过：闻法时，如果自己以贪图名誉、地位等有过患之发心而听闻，或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么佛法不但对自心无利反而正法也成了非法，如同向有毒的容器中注入胜妙汁液一样。所以印度单巴仁波切说：“闻法时应如野兽闻声一般，思维时应如北方人剪羊毛一般，观修时应如愚人品味一般，修行时应如饥牛食草一般，得果时应如云散日出一般。”譬如，野兽酷爱听琵琶的声音，猎人从旁边射毒箭也不觉知，怡然专注而听。同样，闻法时应当汗毛悉动、泪水溢流、双手合十、不起任何其它分别念而听闻。否则，虽然身在听法行列中，心却跟随分别妄念，东张西望、心不在焉，打开了绮语伏藏门，胡言乱语，这些都是不应理的。闻法时，诵经、念咒等一切善行也应放下而听闻。这样听闻后应将所讲的法义铭记于心中，并经常修持。如大能仁（释迦牟尼佛）也曾说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”上师为弟子讲经说法也都是教导弟子如何闻法和修法、如何断恶行善、如何行持，因此弟子不应忘记上师的教言，应铭记于心并修持，这样才能现前证悟。如果不记在心中，虽然也可能有一点闻法的功德，但是对佛法的词义丝毫也不理解，因此与未闻法无有区别。虽然记在心中，但如果掺杂烦恼，也不能趣入真实正法。无等塔波仁波切4说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”如此说，对上师正法起邪见、嘲讽道友、心生我慢、轻蔑他人等不善分别念，将成恶趣之因，因此应当舍弃。============================================= 1、覆器之过： 即容器的入口向下倒置，这样，即使是最殊胜微妙的甘露，亦无法灌入容器之内。这是比喻我们听闻佛法的时候，心不在焉，身虽端坐似闻佛法之状，而心却驰散逃逸，系缘他法而不知警觉。或陷入昏沉，甚至睡眠的状态。更有甚者，于闻法时，阅读其他书籍，与他人闲谈世话等。如此，则如覆器，纵然是最极殊胜如甘露般的法水，亦无法融入自心。从而让千百劫来难于有机缘听闻到的佛法在我们的面前轻易地丧失掉，这真是令人痛心疾首啊！是故应于闻法之时，以至诚、专一的心态听闻法要，这样就可断除覆器之过。2、漏器之过： 即容器底部有漏洞，纵然容器之口向上端正置放，甘露法水亦能顺利倒入器皿之内，却因有破漏之故，使得甘露法水立刻漏失无余。这是比喻我们听闻佛法之后，随即忘失，而不注重于闻法之余，将法要于内心中善加思维，于现实生活中验证观察，从而形成定解。就好比耳边风，左耳进，右耳出，这又有什么实际的利益呢？佛法恰似能解诸毒的灵丹妙药，如果不能使所闻法要贮留于我们的内心之中，那我们从无始以来，于相续中所积聚的贪、嗔、痴等无量诸毒，又如何能得于消除呢？是故我们应于闻法之后，将法要牢记于心，反复思维、观察。正如孔子所说：“温故而知新”。如此，则能对治漏器之过。3、秽器之过： 即能盛水之容器，虽无漏失、倾覆之过。但容器内有诸多污秽有毒之物，纵使清净甘露之水能顺利灌入器皿之内，亦会立刻被秽毒所污染，而不能为我所饮用。这是比喻我们听闻佛法之时，即使能够避免上述二种过失，但由于自己内心之中所存有的错误和执著,比如嫉妒、抱有成见等等，或者因为闻法的动机不正，发心不纯,这样，即使听闻了再多的佛法，然而于其内心之中亦变成了秽毒。既毒害了自己，亦毒害了别人，从而无法成办利益。冈波巴尊者说：“学佛不如法，反造堕落因”。因此，于闻法之前，应仔细检点我们闻法的动机，端正最初的发心，放弃自己内心的成见和偏执，以至诚恳切、清净、无染的心态来听闻领受和思维法要，则可断除秽器之过。选自大圆满前行引导文——普贤上师言教