普扎上师教言——实修乃获得究竟见解之唯一途径！判断修行增上之标准

袁医生

实修乃获得究竟见解之唯一途径，然精进又是实修中不可缺少的重要部分。往昔诸大成就者皆是舍弃现世琐事，精进修持而获殊胜成就，无有一人是从事现世事务、具足幸福安乐名誉，仅以顺便修行而获解脱。智悲光尊者说：“修行人若丰衣足食、住处舒适、施主贤善等样样具足，则正法尚未成就之前魔法已成就了”。又说：“越趋近死亡越精进修法，这是修法者未被违缘所转的标志”。精进的功德则是由观修人生难得、寿命无常等共同外前行而生。若舍弃观想共同外前行，精进修法亦就无从谈起。若一日未观修暇满难得即成懈怠度日，即便禅修中生起些许暂时觉受，仍为世间有漏福报，并非出世间正道功德。
由此可见，对上师与法的信心及精进修法，即是证悟见解之首要条件。作为次第行者，唯有长时间观想寿命无常才能真正生起精进修法之心。昔有一居士问博朵瓦格西：“若专修一法，修何法最为重要？”格西说：“若唯修一法，无常最为要。倘若修行死亡无常，首先可作为进入佛法之因，中间可为勤修善法之缘，最后也有助于证悟诸法等性。又倘若修行无常，最初断除此生绳索之因，中间作为舍弃贪诸轮回之缘，最后也有助于趣入涅磐之道。又最初生起信心之因，中间精进作为缘，最后生慧为助伴。又若修此无常，且于相续中能生起者，初可成为求法之因，中间可作为修法之缘，最后有助于证悟法性。又倘若修行此无常，并于相续中能生起无常之念，则初为盔甲精进之因，中为加行精进之缘，后可成为无退精进之助伴”。帕单巴格西也说：“若于相续中生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得光明法身也。故相续中若未生起真实无常之念，仅仅在表面上求法、修法，最终将成为佛教油子之因”。如是若不观想无常，证悟成佛只是痴人说梦，一切所作皆成堕落之因，永远沉溺苦海。如《大般涅盘经》云：“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一”。相续中升起无常之念，精进心亦自然具足。往昔高僧大德精进修法的事例，给予后学极大的激励。如同喀喇共穹格西那样，格西在后藏的觉摩喀喇山修行时，岩洞口有一荆棘丛，常常刮到他的衣服，开始他想砍除，但转念一想：唉，我也许会死在此岩洞中，不知能否再有出去的机会，唯有修持妙法为要。所以一直没有砍除荆棘丛。再出洞时又想：不知道能否再返回此洞。这样在此洞修行了多年，最后格西已经获得成就，仍然没有砍除荆棘丛。
龙钦心髓出世修行净除歧途?狮吼论》（前行）
大恩上师普巴扎西仁波切 传授
《净除歧途?狮吼论》是一部详细阐述修法正道与行道误区，以及如何廓清道障转为修行正途的无上宝典。凡是欲求即生解脱诸行者，皆应于本论细致学习，通过慎思明辨，完全通达本论含义之后，配合禅定实修则必能迅速证悟光明大圆满。
修行者欲于即生成就佛果，其关键在于自心对上师及无上窍诀法是否具有无伪的信心。经云：“胜义谛宜依信心而证悟。”信心的增上即是行者相续中生起见解与业障渐消的标志，当信心圆满时，即已圆证自性之功德。
修持无上密乘是以信心大小而安立根器的上下差别，上等根器乃具上等清净信心之弟子，彼于值遇具德上师授予殊胜法要时，以其具足十分虔敬之信心，故可于当下获得上师的加持从而现证自心本来面目。但于次第行者而言，迷悟虽仅为一线之隔，然其证悟历程却需历经九乘次第、八万四千种不同见解及种种觉受。若未通达如何调整行道觉受之方便，反将彼等执为究竟见解，则成堕入三界漂泊轮回之因。故唯有依止具德上师，一心恭敬祈祷，认真听闻上师的教授，再三如理思维抉择，然后溶入自心实际修持，方可纠正或避免行道中的种种过失，否则任你修法如何精进、聪慧伶俐、心智乖巧，都无法证悟究竟实相。如是可见，若未依止上师及对上师生起无伪诚信之心，也就无法证悟佛果。
尤其无上窍诀法自宗之观点，非同于法相因乘以伺察意安立见解，及共同密乘以第三灌顶之喻智慧趋证真实智慧，而是于值遇持有无垢清净传承之胜妙上师前，于师作佛想，以坚定不移之诚信猛励祈祷，由获上师加持，使自相续生起自心与上师无别之证境。作为密乘弟子若欲即生证悟，此中唯一精勤之道即是修持虔敬的信心。当知此信心即是如意宝、获证见解之根本。
纵观藏汉各宗历代诸大成就者，无一不是生起无比敬信，祈祷上师而证悟通彻觉性。从前，华智仁波切于木雅里塘附近凶险之地——尸陀林中，遭到诸多非人鬼神侵扰，由一心一意祈祷上师而证悟了大圆满的殊胜密意。如来芽尊者在扎热神山住山修法，一天，看见空中一团白云飘向上师所住方向，由想念根本上师及大圆满心滴部诸传承祖师，使尊者不由心生强烈信心而猛烈祈祷，以至昏厥过去，醒来时相续中已证得无修之见。精通三乘教义的班智达那若巴尊者，遵照空行母授记，历经百般苦行而依止帝若巴尊者，后被上师以鞋底猛击额头昏倒，由此而证悟了上师的密意。印度的龙树菩萨丢下一把鼻涕，其弟子龙菩提全部拾起而享用，从而获得了殊胜成就。如是种种公案数不胜举，只有认识到上师即是佛、唯一怙主、世出世间一切悉地之源，亦即是大圆满之见修行果、自心觉性之本相，上师法中涵摄一切诸义。无论何时对上师生起信心即可于何时获得上师的加持，依此信心，相续中的迷惑亦渐获澄清，自心本体如无染晴空般赤裸现前。从而最终确认，以无伪信心依止上师一法乃无上最胜之妙法。萨罗哈尊云：“师言若入何人心，犹如现见如意宝”。其加持证悟之关键仍是对上师的信心。
《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜。”祖师亦云：“即使精通三藏，但若不恭敬上师，对上师无有诚信及感恩戴德之心，也不会有所收益”。持明智悲光尊者曾说，他的弟子中不乏精进者、无伪信心者、智慧聪辩者，然唯具无伪信心之弟子证悟了上师的密意。总之，若对上师与法不具信心，莫言无上密乘之证悟功德，即使小乘出世间功德亦无法企及。虽住色、无色界禅定长达数千大劫，亦仅暂时压制意识、末那识之妄念，但五根识与阿赖耶识之习气仍未消除，一旦因缘会遇，仍然会生起粗大烦恼而漂泊轮回。
由于末法时代众生烦恼深重，诸多行人仅将佛法视为世间一般学问，即使有者对佛法有所了解，但真正能够辨别了知、觉受与证悟区别之人亦是寥若晨星。如是可见，依止一位有修法经验的具德上师是何等重要。唯有具德上师才能指导弟子以相应之法调整行道中出现的不同觉受，弟子亦唯有依赖信心才能将上师所授之法融入自心。直贡巴仁波切云：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心”。
传讲《狮吼论》是以弟子信心作为基础，本论详细剖析了行道中出现的误解、歧途与偏道，以及如何调整为正道之方便。若不专心听讲，或听后亦不深深思维法义，自然无法获得禅修利益，故无有信心听闻此论，实无多大意义。同时，佛弟子皆应了知于行持任何善法时，均须以前行发心、正行无缘、结行回向三种殊胜而摄持，唯有如此，所做善业功德方为获证解脱之因。故于闻法之前，首先应当调整发心。
发心分三种：善发心、恶发心、无记发心。
善念发心即发菩提心。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心，世俗菩提心又分为愿、行两种。为了利益一切如母有情获得佛果而发愿成就无上菩提为愿菩提心，如实行持一切六度波罗蜜等诸多法门为行菩提心。胜义菩提心乃证悟任运大悲与本体无别之见解，亦即是自心之本来面目。然平庸者则难以了悟此见。故初行者不论在打坐念诵、礼拜献花、供水施食等一切善法中均以世俗菩提心摄持，则可获得无量功德利益。《入行论》云：“珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘露，其福何能量”。菩提心乃一切大乘佛法之根本，若无菩提心则无以成就佛果。故修持大乘诸行者，相续中生起大乘菩提心当为首要。
恶发心分为两种：一是为追求世间种种财富名誉等而发心，二是为遣除自身及生活中的一切障难而发心。现今诸多学佛之人，仅为自之家庭幸福，财源广进，或为博取他人称誉赞叹为目的而进入佛门，此乃第一种发心。第二种发心是有者为遣除自之病痛，少灾少难而皈依三宝。殊不知，世间人之所以福报微薄、多灾多难皆乃宿世业障深重之缘故，若其以此发心修行，则必堕偏道。故不具如法修持则无以净除深重业障，彼虽貌似修行，然却无法获得究竟解脱利益。
无记发心是指自己并未了解修习三宝之功德意义，茫然从顺他人而修持。若以此发心进入修法，莫说成就究竟自他二利，甚至世间福报亦难获得。华智仁波切云：“若以无记念，闻经学佛法，难获解脱因。”堪布昂琼说：“于非善非恶之无记念中修持佛法，故有可能播下成佛之种子。”
因地不真，果招迂曲。故我等必须于修法之前，首当识别断除恶念，转变无记发心，将其调整为菩提心则十分重要。故此，为了度化一切六道有情父母获得究竟解脱，我们开始学习《狮吼论》。判断修行增上之标准—普巴扎西仁波切
(一)修行增上之标准

《直指心性》云：“正道之相者，以信心、慈心、智慧等自然增上而推知”。由此可知，行道中判断见解增上之标准应为内在呈现信心和慈悲心，而非外在之显现，如禅修中见到光、佛像、刹土等。故修行者应时刻反观自己一切发心与行持是否成为调伏烦恼之对治力？若烦恼依旧，信心与慈悲心等功德亦未见增长，则所做善行并无解脱真实利益。譬如梁武帝一生修建庙宇、供养僧众无数，堪称大施主。然当梁武帝向达摩祖师问及自己功德时，达摩祖师曰：“无功德”。因为若未调伏烦恼，仅具道貌形相，不论付出多大代价，终非解脱之因。

复次仅依名言之见解不能判断是否成就。有者自称已经证悟实相，即可安住于明空不二之见解中，然仅凭名言见解难下定论，尚需依其有相功德如信心和慈悲心、梦境等是否增上而作判断。如无垢光尊者曰：“不知觉受证悟之辨别，修持觉受执受证悟迷，证悟何时无有变化相，彼若证得具有诸功德，自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。”内心若无普遍信心与慈悲心等真实功德，无论了知或觉受之见解如何玄妙，均非正道，遑论成就！禅修行道中，若信心和慈悲心尚为有缘，此时仍需精进修行。证悟之时，自然具足无缘信心和慈悲心，彼时能观之者与所观之境（信心、慈悲心）圆融无二，恒时圆满信心与慈悲心。

另外，尚可通过梦境判断见解是否增长。若见解为了知境界，会出现无梦或者梦见善法；如为觉受，可以认识梦、转变梦境，甚至在梦中安住等；如已证悟，则可现梦光明境界。

(二)决定修行快慢的关键因素

决定修行快慢的关键因素乃行道者之根机，而根机之利钝即表现于信心之强弱。上品信心即为上品根机；中品信心即为中品根机；下品信心即为下品根机；无有信心，即称无缘者。

上品根机者修持密法可快速成就。如传承祖师麦彭贡波尊者，于八十二岁时听说贝若扎那尊者所传大圆满无上窍诀法可当下成佛，自忖而今虽已年迈尚有数年时间可专心修法，当能即生成就，便拄着拐杖前去寻找贝若扎那尊者。尊者见其为上品根机，即为其传讲无上窍诀法，麦彭贡波老人仅修持七天便获成就，因其宿世修法功德及信心圆满，乃上等根机之故。因此，吾等应逐步培养圆满之信心，以此为成办解脱之殊胜缘起，必速证菩提果位。