《顯密圓通》的思想特色及歷史意義（轉貼）

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思想特色

　　《顯密圓通》一書的篇幅雖然只有二卷﹐但是作者的思維特色在書中則有清楚的表達。筆者覺得下列幾項是不應忽略的﹕

（1）學理與修行技巧的並重

　　「解行並重」本來是印度佛教所標示的信仰原則﹐但是歷史發展往往不能盡符理想。以中國佛教史上之諸宗為例﹐有些宗派雖然建構了龐大的理論體系﹐但是卻不盡然有相等的實踐次第。有些宗派也曾整理出若乾修持方法﹐但是卻罕見有人依之修習。像唯識宗﹑三論宗就是如此。

　　《顯密圓通》一書「強調修行」的意向是相當明顯的﹐但是在提出顯密二教修持方法之時﹐也清楚地揭示與之相關的華嚴義學理趣與密教原理。一部篇幅僅有二卷的著述之中﹐能如此清晰﹑扼要地將解行二門的相關理趣揭示出來﹐這不能不說是這部書的優點之一。以準提法的唐代譯本為例﹐這些來自印度的準提法佛典﹐對準提咒的修法及效用雖然多所描述﹐但對於密咒的理趣卻全未提及。如果僅依據這些譯本去修持﹐則勢必難以理解密教修持的基本學理。關於這一點﹐《顯密圓通》書中確有頗具份量的補充敘述。

（2）提倡顯密雙修而有所抉擇

　　「顯密雙修」是作者本人所奉行的修持方向﹐也是他在這部著作中的核心思想。但是他所提出的方向並不是要人含混地雙修顯密二教﹐而是有明確的抉擇。他所揭示的是﹕「心造法界帝網等觀﹐口誦準提六字等咒」。

　　作者主張的顯教修行次第﹐是「初悟毗盧法界﹐後修普賢行海」﹐主要依據的是《華嚴經》與華嚴宗學。至於密教﹐則最尊準提法。他認為實踐顯密雙修原則的行者有二類﹕一類是「久修者顯密齊運」﹐也就是顯密齊修。另一類是「初習者先作顯教普賢觀已﹐方乃三密加持」﹐亦即先修華嚴普賢觀法﹐然後才修密法。

（3）準提法儀軌是作者所新編﹐並未全部沿用印度修法

　　這是作者這部書對後世影響最大的一點﹐因為他所創編的這部準提法修持儀軌一直到現在都還有多人依之修習。

　　在唐代金剛智所譯《七俱胝佛母準提大明陀羅經》中附有念誦法。此外﹐不空譯本之末﹐也附有《念誦儀軌》﹔善無畏也譯有《七俱胝獨部法》及《準提別法》。這些都是準提法或詳或略的修持儀軌。

　　不過﹐《顯密圓通》一書的修持法對這些譯本並沒有全加沿用﹐甚至於還作大幅度的修訂。譬如強化淨法界真言的功用﹐並另增護身真言﹐六字大明咒及大輪一字咒﹐且在息災﹑增益﹑敬愛﹑降伏﹑出世間法的修習方面都另有安排。顯然的﹐作者除了以唐譯諸部準提法為基本資料之外﹐必定另外有新的依憑。這種新的依憑大體可以分為二類﹐其一是作者所沐浴的佛教文化。其二是他個人的修持體驗及心得。

　　關於第一點﹐可以從《大正藏》所收的另一佛教文獻窺見端倪。西夏天慶七年（一二○○）五臺山大清涼寺沙門慧真等人編集的〈密咒圓因往生集〉[13]﹐書中錄有三十餘咒﹐並引經據典加以敘述。其中所包含的淨法界真言﹑文殊護身咒﹑六字大明咒﹑一字輪王咒（即大輪一字咒）﹑準提咒等﹐咒為《顯密圓通》所述準提法中的主要咒語。此外﹐《顯密圓通》卷末所附「供佛利生儀」中所用諸咒﹐也大多收在《密咒圓因往生集》書中。

　　這一事實可以使我們合理地推測﹐《顯密圓通》書中所用的若乾不同於唐譯準提法諸書的咒語﹐可能是《顯密圓通》一書成書時代的十一世紀﹐以迄《密咒圓因往生集》成書時代之十三世紀間﹐中國北方某些地方所流行的常用咒語。《顯密圓通》一書的作者﹐當是這些咒語的修持者﹑弘揚者之一。

　　此外﹐依《顯密圓通》卷末性嘉〈後序〉所述﹐其師道 [辰+殳]「博學則侔羅什之多聞﹐持明則具佛圖之靈異」﹐可見道 [辰+殳] 其人在真言修持（持明）方面必定有甚深心得﹐且有靈異事跡傳世﹐否則其弟子斷不會將他與以神異著稱之佛圖澄相比。加上該書卷首陳覺序文稱他為「顯密圓通法師」﹐更可證成其人在密教修持上必有為時人所稱的功力。而準提法則當是其人修持最有成就的法門之一。

　　就這樣﹐作者依唐譯準提儀軌為基礎﹐加上當時的佛教文化與個人的修持心得﹐乃揉合成為《顯密圓通》一書中的新編準提法儀軌。

歷史意義

　　從《顯密圓通》一書的書名及內容來看﹐作者的悲願（或佛教文化使命）是清楚的。他想在龐雜的顯密佛教文獻中理出可供後人遵循的「心要」。他的「顯密雙修」理論則企圖在所謂「八萬四千法門」中﹐為後人指出一條簡明扼要而又不致低俗的修行途徑。這樣的佛教文化使命在中國佛教史上究竟有何意義﹖這是值得今人探討的﹐筆者謹提出幾點供大家參考﹕

（1）《顯密圓通》一書是佛教中國化之一範例

　　佛教中國化的範例為數甚多﹐禪宗之成立﹑懺儀之形成﹑戒律制度之轉型等等﹐都是大家耳熟能詳的。不過《顯密圓通》一書與佛教中國化的關系則未曾有人提過。筆者以為該書所揭示的理論方向及所提倡的顯密雙修法門﹐是作者對十二世紀以前中國佛教的「抉擇﹑綜攝與再創造」之一例。他在縱覽顯密諸家義學與實踐體系之後﹐選擇華嚴宗學與準提法為顯密二宗的心要。然後闡明理論﹐建立修習次第﹐創造出一個超越印度佛教的信仰體系。

　　在這體系之中﹐「顯密圓通」的思想方向﹐以及修持準提法之不沿用唐譯儀軌﹐可以看出作者站在遼代中國佛教徒的立場所作的「文化再創造」。單就準提法的新編而言﹐也可以說它是「密教中國化」的象征。如果說唐譯本所傳的是「印度式的準提法」﹐則《顯密圓通》一書所提倡的準提法儀軌﹐就是「中國式的準提法」。

　　依筆者所見﹐《顯密圓通》一書所提出的理論與實踐體系﹐已經勾勒出一個新宗派的雛形。後繼者如果能將它發揚光大﹐則一個名為「顯密圓通宗」或「準提宗」的新宗派的成立﹐並不是不可能的。

（2）《顯密圓通》一書使準提信仰在後世綿延不絕

　　準提信仰是中國佛教信仰中之一小支流。雖然準提咒在北周宇文氏統治時期﹐即有闍那崛多譯成漢語﹐唐代的玄奘也曾譯出準提咒﹐但是較完整的修持儀軌則是在唐代開元三大士時才傳入中國 [14]。不過﹐準提法的普遍流傳﹐當在《顯密圓通》書出之後﹐尤其是在明代迄今（臺灣）之數百年間。

　　清初僧人澹歸今是的《遍行堂集》中所收〈準提閣記〉一文﹐曾記載準提法的流傳狀況﹐文雲﹕

　　「準提菩薩近百餘年前稍知趨向﹐今則遍宇內仰威神﹐幾與補陀競爽。」[15]

　　文中指出的「遍宇內仰威神﹐幾與補陀（觀音）競爽」之語﹐可以窺見明末清初準提信仰的盛況。此外﹐明末名僧天界覺浪在〈佛母準提修懺儀序〉文中也說﹕「至如諸佛菩薩充滿剎塵﹐獨有觀音與準提之救世最為靈驗。而法界中﹐亦無一人不知有觀音與準提者……。」[16] 這段文句更可證成前引澹歸今是文句之所言不虛。

　　造成明清二代準提信仰風行的原因固有多種﹐然而最具關鍵性的原因當是《顯密圓通》一書之流傳於世。在所有中國人著述的準提法修習典籍之中﹐以《顯密圓通》一書的出現時日最早（前此諸書都是來自印度的翻譯本）﹐而且也只有《顯密圓通》一書最早入藏（《磧砂藏》）﹐在後代所編的《南藏》﹑《北藏》與《龍藏》裏﹐此書也都被收錄於其中。這種受重視的情形是其他多種中國人所撰之準提法典籍所無法比擬的。其所以能歷經九百餘年﹐迄今仍為人所用﹐自非無故。

[ Last edited by xuefo on 2006/5/19 at 08:49 ]