心能常清定，长寿悉静归

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小二导读

Abstract　　相比中医，科学现在更需要启蒙，大家误就误在科学上，大家都以实证科学的科学模式作为科学来讲，而且尤其是在中国，在中国，科学成了个棒子，到处挥舞、打击，科学精神就要有包容啊……今天，小二继续和大家分享楼宇烈老师的文章。

话语一变，中医就歪曲了

[size=1em]我觉得呢，我们现在恐怕还要打一些外围战，哪些外围战呢？我曾经提出过是两个启蒙：新启蒙，五四运动，我们举起了科学和民主两面大旗；[size=1em]现在我们要对科学和民主重新启蒙，让大家认识到什么叫真正的科学，现在科学发展到一个什么样的程度了，什么叫真正的民主，我们的民主现在发展到什么程度了。

而至于民主，我就更加建议还要跟中国文化对比。中国的传统，从西周开始，就奠定了一个基础，什么呢？就是“民本”。
西方从古希腊、罗马开始定的是“民主”，民本和民主两个不同的传统，它是不一样的，那么在中国文化中间，我们是继承民本的传统好，还是继承民主的传统好？
而科学现在更需要启蒙，大家误就误在科学上，大家都以实证科学的科学模式作为科学来讲，而且尤其是在中国，在中国，科学成了个棒子，到处挥舞、打击，科学精神就要有包容啊。而且现在科学究竟发展到什么程度？已经早就超越了经典科学，从1925年以后，相对论、量子力学以后，传统的实证科学的很多观念都被颠覆了，都被改变了，而这个发展恰恰是在向东方的整体观念靠拢、转变，所以你还用实证科学这种量化的、定性化的、标准化的、普适性的这些理念来讲科学，已经落伍了，已经不是现代科学了，所以不把这个打破了，不行！所以我说要打一点外围战、迂回战，把科学这个观念给重新整一整。
另外还有个惯性呢，就是要把中国文化纳入到科学的体系里边去，纳入到科学的话语权里面去，这也是个问题。
刚才我讲了我们是这一套直觉的、直观的这个思维路子去认识世界的，认识人生的，它是用一种理性的、逻辑推理的方式去认识世界，认识人生的；那么就让它用它的话语习惯去表述它那的东西，我们用我们的语言去表述我们的，千万不要把我们的这些东西用它的话语来表述，也不要它的那些东西用我们的话语来表述，也就是说，我们要承认，人类对世界的认识，有两条并行的道路，一条就是中国的直觉、直观、经验，一条是通过逻辑推理、实证，我们要认同，这两条道路是同样有效的、准确的，只有这样我们才能够改变。
我们现在老是用一方来否定一方，用一方来贬低一方，所以我们要赢得西方人的普遍认识，就要把我们的话语变成他们的话语，话语一变了，很多精神就丢失了，中医就歪曲了。
有的人也是出于好心，希望把中国文化介绍出去，其实不需要。

有一颗懂得约束的心，才能得“寿”

[size=1em]从中医这个角度来讲，我觉得“天人感应”更好，相互感应，我们过去是回避感应这个词的。

[size=1em]天对人的感应是很直接的，每个人都可以体会到，天气一变化，你身上就有反应，就来了；同样的，人的变动也会去影响天呀，是不是，我们对自然界的任何一个变动、改造，天会有反应的，不是没有反应；你把河道断流了，那下游就糟糕了，上游的气候也会发生变化了都会，只不过时间迟早。

[size=1em]所以[size=1em]人文的精神，就是要看到天地和人的关系，要看到人的身心的关系，把身心看作一体的东西，不把人看作仅仅是只有身、没有心，只是一个物质的生命，而不是一个有精神生命的生命体。[size=1em]所以我们现在最大的问题，西医里面最大的问题就是注重把人看作是一个物质的生命体，没有看成一个精神生命体，这个是人跟动物最大的区别。

[size=1em]而且精神生命体是决定物质生命体的，物质生命的一举一动都要听命于精神生命，它是个方向，是个主导，所以你精神生命出问题了，肉体生命肯定出问题。当然你肉体生命出问题，也会影响精神生命体，他是相互的，[size=1em]但起关键作用的还是精神生命。

[size=1em]所以有一次，我讲到和谐的问题啊，就给大家讲了六句话，都归到人心上面去，我说：

　　[size=1em]人心常清定，天地自和谐；

人心常清定，万物自和谐；
人心常清定，人我自和谐；
人心常清定，社会自和谐；
人心常清定，家庭自和谐；
人心常清定，身心自和谐！
[size=1em]后来讲完了以后，我说你们可别说我是个主观唯心主义者啊。（笑）在座的很多都是搞马列的，马列学院的研究生、博士生，我说你们听我讲有没有道理？

[size=1em]我说人是一个生命体，但是他是一个高级生命体，他跟动物生命体不一样，动物是低级生命体，是肉体生命体，人是有精神、有肉体，没有肉体不会有他的精神；当他结合起来，精神就要来支配肉体了，肉体的一切活动都是受他的精神控制、指挥，要不然就是行尸走肉了。

[size=1em]最近我让学生好好去琢磨琢磨，一年分四季，四季分十二个月，在《吕氏春秋》里叫“纪”。一年四季春、夏、秋、冬，十二纪，十二个月，二十四个节气，七十二个候，这是一系列一套啊。

[size=1em]物候是非常重要的，我们的天气是五天一变，“五天一变”，这就是一个候，所以中国文化非常强调物候，就是物的变化，物的生长，五天一个变化，五天一个规律。

[size=1em]所以这一套，一年、四季、十二月、二十四节气、七十二候，完整的系统，《吕氏春秋》里面都讲到了，而且在每一个季里面，生命的现象万物变化的现象它都有啊。

[size=1em]所以人活得长，不是说生命延长了，而是“比其寿也”，就是他活到了他该活得年头了，不是说我把他延长了，这叫“寿”。

　　[size=1em]“寿”，不是延长生命，而是完成了生命该活的年头、过程。
　　[size=1em]“比其寿”还有一个在什么地方？去害呀，去什么害？大甜、大咸、大辣、大苦，去这些东西，去大怒、大喜、大怨，这些东西，所以“比其寿”的关键在去害，过分嘛，过分地贪图滋味，过分地运用情绪……那管住这些东西的都是什么？都是心呀，你把心管住了，不是就不会去贪那些东西了嘛，是吧。孔子也讲了“乐而不淫，哀而不伤”啊，要有节制啊，其实节制是维护生命最重要的东西。过分的悲伤、过分的高兴，是吧，我们看足球一看高兴了，笑死了，乐极生悲啊……

良好的习俗更胜于法律

[size=1em]你看看吧，启蒙运动，受到中国文化那么大的影响，它就是靠十六世纪到中国来的那些传教士，一看中国文化跟他们不一样，新奇，而且确实觉得这里面，民众，你看道德的自觉纪律，竟然维持了两千多年这段历史，大家过得也都挺好，大家都有自尊心，都有自觉性，就把中国的这个情况传到欧洲去了。

传到欧洲以后，这些启蒙运动思想家，一看，也惊奇呀，他们能理解，不是不能理解。
[size=1em]所以我说大家去看看孟德斯鸠，孟德斯鸠其实是对中国文化批评最多的人，指出的我们的缺点是最多的；但同时，他也肯定我们很多优秀的东西，人家不是读不懂啊，人家是读得懂的。人家说中国社会的“礼”教是什么？[size=1em]中国社会的礼教，就是一种综合性的东西，它里面包括了宗教、法律、习俗、礼仪[size=1em]，你看看，人家理解你了嘞。

[size=1em]宗教形成了一种综合的文化力量，你破除了习俗，你破除不了他的宗教信仰；你破除了宗教信仰，你破除不了他的习俗。所以他甚至于讲，有一个良好的风俗的话，这个社会法律是很简单的。

[size=1em]良好的习俗啊！我们这个社会大家都讲诚信的话，谁也不骗谁的，我们要那么多的法律去规定，你不能照这个讲，不能照那个讲，干什么？没有必要了。

[size=1em]尤其他讲到一个，让大家感到吃惊，他里面讲礼教里面还包括法律，什么法律啊？其实也很简单，礼就是一种自然法、一种习惯法，我们现在的人为法，就建立在这个自然法、习惯法之上的，你把习惯法、自然法去掉了，你这个人为法是管不住的。所以呢，不怕外国人读不懂，只怕我们自己人理解不了，做不好。

[size=1em]孔子要走向世界，首先要走回自己国家；大家对孔子都不认同的，都看不到孔子的优点在什么地方，大家都不按照孔子的教导去做，你让人家来学习，那不开玩笑么？人家就说你是文化渗透。[size=1em]（笑）

[size=1em]所以着急出口干什么？先内销吧。你把中医各种各样理念的东西，形成我们整体的、对身体健康的一种，现在可以用时髦话，网络，我们在各个社区里面，我们都有一些这样的普及，而且大家都按照这样的理念去做，对中医重新恢复信心，你看人家来不来学。

[size=1em]所以很需要去普及我们中医根本的观念，然后就是我说的打外围战啊，像科学这些问题啊，真的要搞清楚，我们现在都糊里糊涂的，以为普遍适用的就是科学，对你有药效的，对他有效、对他也有效的，这个才叫科学；对你有效，对他没效，这个科学吗？马上就怀疑。[size=1em]这个就根本没有中医的思维。[size=1em]中医是因时因地因人而宜嘛，完全违背，它要求一种普世性，这就是实证科学的内容。

[size=1em]现代科学也强调个别性，我讲了，自然合理，就是强调合乎这个事情本来面目的，就是合理的，它不一定去合乎那个，对甲有效的，不一定就要对乙也有效，所以就叫自然合理，很个性化，科学合理，在人们的观念里面就必须是普遍适用的。

[size=1em]比如说公孙龙的“白马非马”“离坚白”，道理上来说，都是对的呀，是吧，白马当然不是笼统的马了，道理上来讲没有错，“白马非马”，但是从现实上来讲，错了呀，白马就是马呀。（笑）所以孔子就批评嘛，这种东西啊讲的很漂亮，可是不符合事实。中国不走这条路，刚才讲的是一个典型的逻辑命题嘛，逻辑上面没有错误，但事实上面不符合，所以中国就没有走这条路。

　　（未完待续……）
原创摄影：田原

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