中医与围棋之道

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小二导读

Abstract
　　 围棋是一种纯粹意义上的东方文化，围棋的棋盘有十九路，黄帝内经有病机十九条，顺着去梳理二者的脉络，你会发现下棋或许就是在诊疗疾病……今天周末，小二和大家分享一篇有趣的文章。

中医与围棋之道

[size=1em]提起中国传统文化似乎都离不开一个“中”字，什么“中正”、“中和”、“中庸”、“适中”。[size=1em]而“中医”的“中”，也正是“平衡”与“中和”观念的最好阐释。《黄帝内经》说：“阴平阳秘，精神乃治”。中医的养生以及传统中医的诊断方式，慢慢变为弱势，随之而来的是专方专病。于是医者就变成拿药的“二传手”。中医由于东方深层文化内蕴的弱势变得遗憾，同样随之而来的是围棋的日益势利与急功。[size=1em]吴清源先生在畅导二十一世纪围棋的时候，强调一种最根本的理念，那就是“平衡”。我们不必去评论这种观念的“新”与“旧”。先看一看，为什么吴先生把一种古已有之的观念称为二十一世纪围棋。事实上，这种倡导就是对二十一世纪围棋出现的浮躁氛围的一种诊断，同时也是对由高额奖金刺激出来的只争胜负、不及其余的一种治疗。

    孔老夫子这样解释自己的“中庸”之道，“随心所欲而不逾矩”，而围棋第一品“入神”追求的正是这种境界。那么这种境界与“中”的观念有什么渊源？渊源就在于他们都统一在个人的修为之上。《黄帝内经》说“夫上古圣人之教下也……恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”在《棋经》云“神游局内，妙而不可知，故是入神，不劳神思，而万意灼然在目，故日坐照。”此二者同归的状态，描述确让人深不可解。
    在这种向钱看的社会里，人能做到清心吗？有道是“乐道”须先“安贫”，“安贫”者都有未必都能“得道”，“得道”也不是为了“得贫”，“贫”只是内在生命厉炼的过渡，只有如此才可使求道者“动心忍性”。[size=1em]名与利作为一种终极目标，那是围棋和中医的短视。如果给一个人极多的财富，他的趣味究竟有多大呢？这种反向思考，又把我们引到棋者“修养”问题上了。“修与养”都是中医的养生观点。而养生无论什么技法，最终归根到底“松”而“静”，“静”而“自然”之上。那么，一个人思想与身体松透之后，岂不丧失了攻击力？入静之后，还有胜负感了吗？从字面上理解虽然是这样，其实根本不是那么回事，“养生”究到根本，就是“调节”，是为了把有限的生命状态发挥到最大效率。“松”是为了“不松”，“静”是为了“不静”。棋子不整形，只攻不守，那早晚要溃不成军，生存状态不调整，只求外在的物欲，那反而伤了内在的真元。守是为了攻，沉静是为了发挥生命的更大优势，以至于合自然之道。
    中医界古来有“用药如用兵”之说，而围棋作为“战斗沙盘”被人们所共识，棋理通兵法，诊疗之术亦通兵法。中医古训“急则治其标，缓则治其本”，而棋理说“急所重于大场”。二者都围绕轻、重、缓、急作文章。棋者，对手就是“病”;医者，疾病就是对手。治疗疾病要“以正合其势，以权制其尤”。我们不能总是依赖奇招、怪招、奇药、妙药，“正”是顺应疾病的发展规律，不能总期望一招一式便将病疗好。当认清疾病发展态势之后，便可“以权治尤”。如医学上的“提壶揭盖”之法。从攻与守的角度来说，中医更是充分发挥了棋理，如“补益中州”之法，就是以守为攻。“通因通用”就是以攻为守。诊疗疾病是生命攸关的大事，所以为医者亦应如棋者，“宜用意深而存虑精，以求其胜负之由，则至其所未至矣”、“击左则视右，攻后则瞻前”、而“攻邪不可伤正”、“补益不可过早”理出一辙。棋家云：“高者在腹，中者在边，下者在角”。那么，高者何以在腹？其实这是指代棋者的大局观念，从全局上把握胜机，这和医家四时五脏阴阳整体观念是一样的，为医者不能做头痛医头、脚痛医脚的庸医，要辩明五脏的阴阳、寒热、虚实等等因素，综合治理。而其“下者则守隅趋作卦，以自生于小地。”如此的类比，不必枚举。
    当然，医者不必精于棋，但晓棋理可破医之谜障。棋者不必精中医，然晓医理，可增个人修为，使棋者早从匠气中超拨出来。医也好，棋也好，都是指向我们民族文化的如何重新理解和加深认识的问题上。传统的围棋精髓并没丢，有吴清源、李昌镐为证，传统的中医理念也没丢，只不过求医问道者路漫漫，其修远，我辈当上下以求索。


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