南师讲解白骨观的部分内容（可以修到身体健康无病）

仁普养生

　　南师开示：修白骨观手印的变化以及得暖
　　就是说，你要专修白骨观，要有一个清净的地方，要打坐在一个很安详的位置，“结跏趺坐”打坐，打起坐来要注意哦，修白骨观人，营养要吃得好一点哦。修白骨观，营养要不吃好得话，越修得自己活形活现，像我一样，就变成白骨瘦瘦的，就会这样哦。
　　所以，你们有些出家的修白骨观，还搞成吃一餐、两餐，怪不得好几天我看到，我说“怎么搞的？”修成这样？你要修白骨观，一定要吃得营养要足够，还要吃得好一点，不是乱来的。
　　所以要“结跏趺坐”，“齐整衣服”，打坐的时候不要马马虎虎。你看，我经常看到你们打坐，尤其是到了……东一块挂着一块毯子，西一块披一条毛巾，不成样子！这个动作就是放逸，你以为什么叫放逸啊！？你说我打坐还放逸？你对自己的一点生活都不能整齐、不能清洁，对自己要求不严格就是放逸耶。放逸不要乱解释了。自己的错误犯了，马马虎虎过去了，自己对自己很原谅，就是放逸，不是修行的道理，不能放逸。所以要“齐整衣服，正身端坐。”……坐着，这一半膀子是露出来的，这边盖起来。
　　那么，我们讲禅定的手印，左手在下，右手在上，两个拇指……他这里讲的修白骨观的手印，稍有变动，也可以，右手在下，左手在上，这没有多大关系，有一点点关系，有什么关系啊？把手印变动了，左手在下，本来这个叫做毗卢遮那佛的大三昧印；左手在上，右手在下，指头稍稍围出一点，（是）阿弥陀佛手印。那么，因为修白骨观的第一步，你先要观想自己左边的大拇指，所以左手在上也可以；照大三昧印结手印也可以。
　　那么，这又是禅秘了，秘密了，为什么要结手印呢？像密宗结的手印，各种各样多得很，手印花样多得很，翻过来翻过去，两个（手）十个指头玩的花样很多了，这么一个手印就是献曼达手印，自己观想把这个世界的物质都献给诸佛菩萨供养了，然后，是花哦，那好看啊，手印一比，比那个跳舞的都好看。那么你说，这是做样子啊？不是。人体的这十个指头，同脚的十趾……你要晓得，我们头脑的脑神经是二十四对，一串二十四。所以，真修成功了，这二十四对……中国人说一年有二十四个气节，脑神经是二十四对，向外的。你之所以为什么（会）得神通呢，白骨观修到头颅部分都通了以后，白骨也化光了以后，就发神通了，都由这个发的，这就是天线、地线都接上了，拿我们现在讲。所以，结手印有它很深的道理，这一部分东西没有时间跟大家讲。
　　所以，每一个手印……哪一个手印是主动用哪一个指头，同内脏也有关系，譬如我们这个手（各个部位对应）胃、肺、心脏、肝脏、肾脏。所以你看，小儿生病的时候，我们中国大陆的小儿科，当年西医还没有发达，那我们不是死了人了，小儿都死光了，结果我们人口还越来越多。拿中国的老法子，小儿生病哪里诊断呢？看手：哎呦，肝里头不好喽……哎呦，什么不好……就在这个（手）上面。所以，十指连心，和心都有关系的。那么，这个手印的道理也是这样。
　　所以，讲我们打坐的姿势，佛亲口教的，闭着嘴巴，“闭目”，眼睛是闭起来，不是叫你张开的。不像别的禅观经，叫你眼观鼻、鼻观心……这里修白骨观叫你“闭目”。“以舌拄腭”，“腭”就是嘴巴牙齿张开，上嘴唇进去一个指头的样子，进去这么一截，这个（舌头）翘上去，对到鼻孔……（从）头顶中间下来，这里有个穴道，懂得针灸的人，这个地方可以打针进去。有一种病，这样打的。所以，舌抵上颚，“定心令住”，心静下来，不要分散了。那么开始白骨观了。
　　这一段我们都看下去了，这一段不要我讲，都看懂了。先叫我们从左边的大趾头观起，看到大趾头，自己想自己，就是要念死，自己觉得死了，死了以后嘛，左边脚趾头先开始烂，烂得……我们没有吃过猪肉总看到过猪（跑）嘛，至少大家都吃过猪肉的。猪肉放在厨房，不放在冰箱，尤其是热天，几天就烂了、起泡了、臭了，你也觉得自己——不过不要观自己臭了，真观自己臭了，会发生一种臭味哦。你就观自己肉烂了、起泡了。然后，烂了以后没有了，死了，左边脚趾头的白骨就出来。那么，看到自己左边的白骨干净，“白净”，“如有白光”，这个要点！
　　换句话说，你们说：“哎呀，老师啊，我观不起来啊，我想自己脚趾头，想不起来呀？”诶，当然你想不起来，这个等一下再说。假设（是）有本事的人，上来就是白骨嘛，肉都没有了；那就可以不要经过烂啊、起泡啊，都不要。他叫你一节一节观上来，观到上半身，佛讲到这里，只讲到上半身。一节一节观，有本事的，上来，我已经就观成一个白骨了嘛，什么都没有，丢光了，里头都没有了，那很容易嘛。
　　佛不能……你看佛讲的法，记下来的真很科学，一节一节，等于医生在解剖，先剖了脚趾头，再把刀拉上来，拉到脚背、脚身，再拉到脚踝、小腿、大腿，一点一点叫你观上来，观到半身都变成白骨。
　　你要晓得，我们的骨头并不白哦。大家看过死人骨头没有？黄色的。你现在把自己的骨头（割）开看看，拿刀割开看看，白的，活着就白，死了慢慢变（黄）了。
　　但是，佛教我们观想这个白骨，“白如珂雪”，比雪还要白，然后放光。你真不要说别的，你（若）一个脚趾头观起，观起（后）要定住啊，定住就没有骨了，只有这一点光了，“系念”，就把这个念头定住了。你整个的白骨化光了更好啊，但是，还是从这一点光开始。
　　那么他说，你真正定住啊，这里有个要点，“举身暖熅，心下热”，一身温温暖暖的、发热。
　　发热不是说头昏发热哦，假设你打坐白骨观起来，（或者）不管你参禅、念佛，念到头部发热，你要去看病了，你要注意了，说不定是血压上来、说不定是感冒了，你才会这样。所谓暖，头部还是清凉的，那没有问题，即使血压高都没有关系。如果头顶还是感觉到清凉，下半身发暖的……得暖是很重要哦。
　　所以学佛，不管大乘、小乘，先要能够得暖，你们随便打坐……要四加行，四加行的第一步是暖。这个四加行，不管哪个法门，随时一步有一步的四加行，第一步先能得暖；得暖以后，到顶；顶以后忍；忍以后世第一法，这是四加行。
　　所以，真一得暖，开始觉得里头……那么，一得暖的人，两个脚心、两个手心一定发暖的。修行了半天，手还冰的、身上还冰的，一摸都冰的，就变成凉血动物了，凉血动物是什么？就是海里头的鱼啊，那就不对了。所以禅宗祖师骂人：你这个人皮下无血的，打你一顿都没有反应的！所以，修行人身上（是）得温暖的，这是重点。
　　假设真得暖了以后，妄念就少，差不多自然自然（就少了）……得暖是什么道理？身上一得暖了以后，你身上的业气慢慢就给它烧化了。所以，大阿罗汉，得了道的人——真正我们佛教的人，不是死掉拿火烧嘛，这个道理是这样来的。真得了道的人，自己要死的时候，“走了！”一定，自吐三昧真火，烧了，只看到火光亮一下，没有了，自己化掉了，这个叫三昧真火。所以我们得暖，就是四大里头的火大先发起，真正得暖的时候，百病皆除了，要真正得暖。
　　所以，暖到顶，那是与天地接通了、与法界接通了；忍，自然没有妄念，你想妄念都起不来。那么，暖顶忍这个样子……达到了第四步，这个时候（是）世第一人，这个世界上的第一人，哪一个做到了都是世界上的第一人。当然，定还是世间共有的法，共法之一。
所以修白骨观，后来佛法进来了以后，道家用了这个法门，叫做什么呢？后世越来越来……后世道家，有些入一贯道的，叫你守这里；有些道家叫你守额头，不是守在这里；有些道家叫你守丹田，都是白骨观、不净观法门里头变化出来的。这个法门叫做什么？“内照形躯”，道家就有这个话。汉朝的道家，所谓叫火龙真人魏伯阳，著《参同契》，那个时候佛法还没有进来，不过已经跟印度文化交流了，有四个字，要内照形躯——白骨观的修法！所以叫你闭眼睛打坐，（是）内照形躯，变白骨、放光了。这一段是白骨观。