人生最重要的问题

flora

《为何要学佛》从佛教天地——藏经阁找到3－6节，作者不详。http://www.ebud.net/book/booklist.asp?no=9

第三节　佛学不是宗教
　　这个题目起得有些骇人听闻，不过我还是有一些论据支持它的：
　　第一。佛学与普通的宗教有着本质的差别。许多宗教都宣扬有一个宇宙万物的创造者，他往往还会有一个完整的创造世界之记录，比如说第一天造什么第二天造什么等等，他还全知全能，教徒们对这个造物主必须无条件地顶礼膜拜唯命是从，不能提出任何怀疑，而不理睬不信奉这造物主的人就是可恶的异端，需要加以感化、怜悯或者必要时可以宰杀。而佛学里所说的佛并不是创造世界的上帝，他只是掌握了我们普通人所不能想象到的知识、智慧和能力的人，佛的意思就是“觉悟者”，而且佛祖也多次提到过这佛并非是唯一的，而是在无限的宇宙时空中有着无数无量的佛存在。如果任何一个众生，通过特殊的修持，而证得了这种最高的智慧（阿耨多罗三藐三菩提，又叫无上正等正觉），就可以成佛。
　　第二。佛学管理体系是一种教育体系。佛祖被信众认为是“祖师”，即这种特殊学问的创造者和首先传播者，而寺院里的其它人则是师父或师兄弟姊妹，大家到这个环境中来是为了学习一种特别的知识和智慧，并通过这种学习修炼而达到自救救人的目的。佛学里没有“牧师”之类的概念，学习之间者是平等的教学关系，没有谁是被别人“牧”的。
　　第三。佛学要求真修实证，反对未经验证的盲目信仰（即迷信）。修持就是对佛学理论的亲自验证，是佛学的实践操作部分，如同学开车一定要练车、学游泳一定要下水一样，学佛必须配以实践，绝不可空谈理论。这修炼可以说是佛学最大的特点。佛学体系也鼓励学生们对佛学理论进行讨论或辩论，甚至欢迎怀疑，即“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”，非常宽容大度自信，没有一些宗教要求无条件信仰的特性。
　　第四。佛学里存在许多客观的事实证据。比如说舍利、神通、肉身不腐等等特异现象，虽然佛学修持者多认为这些都属于次要的雕虫小技，不太加以重视，但是它们却能给红尘中的人们提供一些足以引起“疑”的客观依据。
　　第五。佛学没有绝大部分宗教的盲目排它性，没有“异端”的概念。《金刚经》说“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，就是说许多引导众生的伟人，都是值得赞叹的，只是其采用的修持方法和所达到的境界有所不同而已。
　　以上这些，就是佛学区别于普通宗教的一些根本特征。从这里可以看出，佛学主要是一种特别的学问体系，是一种力图解决人生根本问题的学问，与一般让人们无条件盲目信仰、只是提供精神寄托的宗教有着本质的区别。

第四节　佛学与科学的关系
　　许多人也许会习惯性地认定佛学属于一种“封建迷信”，这其实是一种很无知的见解。佛学其实是主张言出有据并且强调坚持真理的。坚信科学的人们，往往会认为科学观点是唯一可靠的真理，确忽略了科学体系的出发点，正是基于一种“管窥”式的观察方法，即以人体为观察宇宙世界的工具，用人的感觉器官去观察和获取信息，再用人脑的思维分析功能进行加工处理，从而得出对世界的认识，并用人的智能去建立科学理论体系，再用之于改造世界和人类自身。
　　而佛学认为，人的感官功能是十分有限的，在浩瀚的宇宙世界中，它们只能感受到苍海一粟的范围，就好比蚂蚁对地球的感觉，从这种出发点去建立理论体系，必然是十分狭隘的。正如蚂蚁会认为“天底下不多不少一亩三分地”，虽然它们的科学中会有一些诸如“两点距离直线最近”、“一加一等于二”等的真理，但这蚂蚁科学只能是一种十分渺小可怜的学问。
　　那么佛学提倡如何去认识世界呢？佛学指出，众生的“灵魂”或者叫“心灵”内潜藏着巨大的能力变化之可能性，通过特殊的修炼，可以将这种能力加以开发和提高，从而使自身产生“由蚂蚁到鹰”的变化，最后可以到达自身能力和智慧的最大最高状态（无上正等正觉），这时才能完整地了解和把握全宇宙的真相和真理，这就叫“成佛”。由此可见克服死亡其实只是很基本的问题，而不是学佛修佛者的最后追求。所以佛学把人的感官通通叫做骗人的东西，如《西游记》里所描写的叫“六贼”（眼耳鼻舌身意），因为通过它们去认识宇宙世界，只能如同从锁眼里往门外窥视，只能得到一鳞半爪，做一群井底之蛙，还以为已经可以改天换地了呢，其实连自己基本的生死问题都永远解决不了。
　　佛学并不排斥科学知识，只是认为它们是一些范围和内容极有限的真理，如《金刚经》中说的“一切法皆是佛法”，就是说一切真理都可以被佛学所接受和容纳，一个人的学佛和从事科学事业，是完全可以并行不悖的。
　　反过来，科学家们却往往会从自己的立场出发，认为科学万能，科学是唯一最高的学问，一切不属于科学范畴的知识都是骗人的东西，必须加以摧毁。所以说科学已经成了一种奉人自身为神明、认为人无所不能可以人定胜天的宗教，却忽略了死神冷冷的嘲笑。当然这种科学宗教所导致的人类之种种滋意妄为的疯狂行径，其报应已经使人类吃尽了苦头，在此不多举。
　　对前文提到的科学方法之局限性，可能有的人会很不服气，认为人比蚯蚓高明得多，不可一概而论。这里再做一些探讨。
　　科学能发现的范围有没有不可逾越的极限？这问题事实本身就已经做出回答了。人类有了文字，故知识能代代相承的时间只有大约六千年，这时人类的知识面是逐渐增长的，后来随着西方工业文明的兴起，建立了现代的科学研究体系，此后知识面的增长加速度就很大了，后来更达到了“知识爆炸”的程度。按理说，如果科学能发现的范围是无限的话，那么今日科学每年在各个方面的新发现新进展都应该是日新月异的，可事实并非如此！现在100个科学家以最尖端空前的先进手段工作20年所得的新知识，远远比不上当年一个业余的研究者工作10年之所得，比如说法拉第。近30年来，人类在化学、物理、数学、天文等学科的新发现都极为有限，牛顿、爱因斯坦、居里夫人式的人物已不再可闻，非无英雄，实乃无用武之地耳！请看这个图
　　(A与B均为不规则形,B位于A之内)
　　图中之A为假想之“界限”，B为目前已达范围，可见，在有些尚有余地之区域，比如计算机业，那儿的科学家们真是多劳多得的脑力劳动者。而其他身处饱和地带之学者，只好自欺欺人以混碗饭吃了。这种区域的状态，很象是体能上的跳高运动。我们假设10米为人类所能跳过高度的极限，如果运动员生于刚开始此运动的年代，那他真是幸运儿，“伟大运动员”的成绩是较易获得的，可随着加入此行道的天才越来越多，破纪录的难度就日益艰难了，当世界纪录已是9.999米的时候，一大堆各单位、各门派的跳高学专家们就既困惑，又无奈地徒耗精力、财力呈搬石头砸天和窝里斗状了。
　　然而他们以为掌握了科学，就垄断了真理，甚至可人定胜天、改天换地。他们似乎老想不起来有一些叫“核武器”、“生物武器”、“化学武器”等等的鬼怪东西正是从他们的“科学盒子”里给释放出来的，而这些东西已经成为一种巨大的、空前绝后<！>的存在。他们拒绝承认A范围之外的世界之存在。最遗憾的是谁也无法向他们证明这一点，就象无法给蚯蚓证明红色之存在。从另一方面来说，在人类存在于地球的约三百万年中，地球自然环境的“人为破坏”是极微小的，可在这只占其中约千分之二时间的六千年文明发展史中，生存环境被破坏所导致的种种“生存危机”正日渐迫在眉睫、且似乎无法阻挡，在今日也可以称其为“危机爆炸”罢。不提能源耗竭、环境污染、物种灭绝、人为疾病<战争用病菌、天谴爱滋病等>等,单是核武器这一项,就已在短短几十年中使我们几次濒临整体毁灭,在这种趋势下,人类如何能够再往下存在一百万年?<并不太长的时间>而科学家们还在试图做“克隆人”等伟大发明，他们不相信有“人<类>不为己,天诛地灭”的可能。又想到了古贤人说的“聪明反被聪明误”。
　　附录：
　　《老子》　　　
　　第一章
　　道可道，非常道。名可名，非常名。
　　无名天地之始；有名万物之母。
　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
　　(作者解："道可以说，但不能用说一般事物的方法来说；形容它是可以的，但也难于用形容一般事物的方法来形容。")
　　这开篇第一句，就讲得很明白，说我要写下来的东西，都是这蛙井里的你们无法感知无法想象甚至无法理解相信的，因为那是"烧饼大之天"以外的知识，作为青蛙如何能感知？我也不能给你们证明它。我甚至觉得难于用你们境界内之语言来表达！正好比对无视觉的蚯蚓，难以用触觉语言说明视觉世界，对夏虫难于语冰。
　　下面我们要注意体会老子是如何用人的语言来表达的，感受一下他老先生的"言语般若"。
　　佛说"凡我所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。。。。。若人言如来有所说法者。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。"同此理。
　　老子所说的道，即"宇宙"、即"一切"，它是万物之来源，是万物之舞台，亦即是万物本身，如同鱼虾等的"海"。庄子曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。这"道"，与佛家的"大毗卢舍那佛"、"虚空"、印度教的"大梵"、甚至少数精辟基督徒（"异端"）心中的"上帝"同体而异名。
　　这开篇第一句，就体现出老子精神遨游于宇宙的无上境界，高不可攀，要不然孔老怎么会感叹他如龙乘云而上天无法看清呢！
　　注意。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”这里提到了两种截然相反却又相辅相成的观察世界的方法。
　　“无”法，自然是指修道学佛的修“无我”最后得“大我”之法，佛说看世界“如观掌果”，就是这种方法，强说可以表达成“六根”以外的“慧根”观察法罢，比如六神通等等。是为“井蛙看外天法”。
　　而“有”法，就是儒家说的“格物致知”，西方科学走的就是这条路，依靠的就是六根和人脑作工具，还有在一定程度上扩展六根功能的工具，比如显微镜、计算机等等，去认识世界。是为“井蛙看井法”
　　举井蛙的例子来说，则“无”法可用来“不出井而观天下”，有法则可用来研究井内之一切科学道理。佛说“一切治生产业，皆与佛法不相违背”，也有此意。
　　四十七章 　　
　　不出户，知天下；
　　不窥牖，见天道。
　　其出弥远，其知弥少。 　　
　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
　　作者解：
“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，注意，这种观察法是以修道所得之“如观掌果”天眼法眼慧眼神足等等方式去了解宇宙真相，所以才坐在家里知天下，知宇宙。而凡夫则是困于肉身监狱里的囚徒，只能从六根“锁眼”往外窥天，得一叶不知泰山。流行的儒家说法是“行千里路，读万卷书”，好比背着这监狱（按禅家说法是拖着这尸体到处跑）到处窥视，还洋洋得意地“登泰山而小天下呢”。老子又一棒敲曰“其出弥远，其知弥少”，越以为自己有见识了，越是可怜的井蛙！你在这井里到处旅游，就以为是遨游宇宙了，愚不可救。佛说六根障重，就是指此。

[ Last edited by flora on 2006/7/5 at 21:50 ]

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第五节　学习佛学的方法
佛学的学习，主要包括理论学习和实践修炼两个部分，好比学游泳也包括学运动力学等理论知识、同时得每天下水。从理论学习方面来讲，最好是多读佛经，但是不能否认这对于为了生存而行色匆匆、同时古文功底也很薄弱的现代人来说的确是一件颇头痛的事，比较偷懒的方法是读现代的佛学大师们所写的已经将佛学道理简化了的著作，比如台湾国学大师南怀瑾老前辈的三十多本书，就是很精辟的教材，读下来一定会受益非浅。当然，有时间和精力的话，还是最好学学古文，多读佛经。至于实践方法，佛家叫修持法，有许学多多，都殊途而同归。
　　其次，还有一种我必须强烈推荐的修持法是念诵“南无观世音菩萨”，这一种修法好比是不断申请把自己托付给观世音菩萨，或持大明咒ong---ma---ni---bei--mei--hong等观音菩萨咒语。
　　由于净土宗的广泛流行，念诵“南无阿弥托佛”的人非常之多，而念诵“南无观世音菩萨”者相对而言比较少，其实后者功效更为殊胜，为什么呢？按净宗说法，则阿弥陀佛乃是西方极乐世界教主，负责该佛土化度众生工作，因此在我们的五浊恶世持其名号虔诚修行者，实际上相当于不断提出移民申请并将被该佛土登记注册，在临终时则有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨前来接引其灵魂到净土往生。往生净土成功者，则相当于登上了成佛的天梯，必定成佛不会退转。而观世音菩萨同时又因其所发的愿而兼负责我们这娑婆世界的度化、救苦救难工作，古赞云“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。根据《楞严经》中记载，观世音菩萨曾因修习“观察声音”入定法门而得道成功，故修此观音法门努力精进而卓有成效者，可于此浊世而当下成佛，无须到净土去“转车”；若到命终还未成功，则观音菩萨将送你去净土，与念佛者无异；且因观音菩萨的法力及负责范围，将会在你命终之前一直给你不可思议的种种护佑帮助，以此三大优越性故，何乐而不为之？！
　　具体操作上是这样：睡眠时，取右侧向下体位，枕头高度以头位保持正中无偏斜为宜，右手掌垫于右面部，双腿并拢微曲，左手掌平放于左大腿部，睡舒适后全身放松，全神贯注地在每次呼、吸时心中默念“南无（音拿磨）观世音菩萨”一次，直至入睡或入定。
　　在洗澡坐车走路排队闭目养神等脑筋空闲的时间，都可默念这个句子，出不出声均可，念时当抱紧一个“恳求观世音菩萨帮助”的念头，诚心求助求救。念观音并非仅为口念，关键是心中想念，如同孤儿想父母一般。若感觉提不起念头，缺乏动力，可常常观想火葬场的无情大火，大概就有适当的压力了，这是一个好办法。也可在每日固定的时间内盘腿静坐，全神贯注念诵“南无观世音菩萨”，或放一唱诵观世音菩萨圣号的录音带，大悲咒、六字大明咒录音带亦可，全神贯注地“观察”这声音及空中一切声音以诱导入定，修定时若置一观世音菩萨像于面前、焚香一枝则效果更好。
　　还有一种极好的修持法门来源于《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》<作者注：此经中记载一时毗舍离国人民遇大恶病，佛乃请来无量寿佛并二菩萨。后观世音菩萨乃宣说神咒，令大恶病消失，人民平复如故。是为一西方三圣光降印度的记载。>，佛曰：“云何得见观世音菩萨，及十方佛？端身正心，使心不动，以左手置右手上，举舌向腭，令息调匀，不粗不散，安详徐数，从一至十，无分散意，令心明净，以此数息心定力故，如驶水流，疾得见观世音，及十方佛。”<注：佛所传此数息入定法门甚为简易，且手为左上右下，与一般禅定习惯相反。这个方法，效果很好。>
　　以上法门也可以兼修。
　　学佛修佛讲究福慧双修，无论修什么法门，在生活中的积善都是十分重要的，即所谓“善不积不足以为道，恶不积不足以损身”。在生活中一定要注意“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这积善，以弘扬佛法最为功效显著，但限于今日世间法的原因，一定要注意方便，不要逢人便讲佛论道，以免自取其辱和害人无知造业，切记！不是特定的时间地点对象，不谈佛道。
　　子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。（智慧高于中上的人，可以给他谈高级的道理；智慧低级的人，不可以和他谈论高级的道理。）
　　还有（好象也是孔老说的，我记不清了）：非其人而与言，失言；是其人而不与言，失人。（不是那个人你和他讲，白讲了；若是那个人而你不讲，人丢了。）弘扬佛法，应该宁可失言，不可失人，即有一念向善之人，皆应试图以佛法度之。
　　今日乃佛法衰微、众生苦极的时代，大众业深障重，慧根短小，讲佛法时被别人侮辱是可以因此得消自己业障的（见金刚经“能净业障分第十六”），但辱你的人可惨了（别的佛经上有讲到的，一时记不起来了，存此备改罢），所以还是以讲究方便为好。
　　以下是发于“般若论坛”的帖子，因有参考价值，故列于此：
　　推荐“观察声音”法-------作者
　　观音
　　放一唱诵观世音菩萨圣号的录音带，大悲咒、六字大明咒或是其它唱佛经或咒语的录音带亦可。全神贯注地“观察”这声音及空中一切声音以诱导入定。是为修耳根入手，以一根统摄六根，照空入静。入定快捷，效果奇好！
　　修定时若置一观世音菩萨像于面前（最好放在比自己头略高处）、焚香一枝则效果更好。
　　手法
　　手掌平伸，右下左上重叠（取于《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》）。这样手感很舒适，心亦安定。
　　腿法
　　左下右上单盘，有困难者可在臀下垫枕头坐垫之类，渐渐适应。当然，日久精深，改作双盘亦可。
　　附录：
　　(文殊菩萨最后又郑重地表示，起立敬礼说：
　　顶礼无漏不可思议的果位境界，法身本体自性佛。唯愿十方三世诸佛的加被，对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法门。不但可以教化阿难，并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依到耳根法门修持，自然可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相。)
　　<作者注：观音法门，非常殊胜，修习过的人都会有此感受，俗云“条条大路通罗马”，我等哪敢对诸菩萨所倡导的法门说短论长？但观音法门确实棋高一着，这可是文殊菩萨说的。再加上观世音菩萨乃此恶浊的娑婆世界之大慈大悲慈航普度施无畏者，曾发誓“众生度尽方成佛”，故在末法时代，皈依观世音菩萨、修持观音法门，非常重要！！！>

第六节        在生活中修行，在修行中生活
学佛，是不是一定要到庙宇中去出家以求“六根清净”呢？并非如此，佛学中十分强调因果观念，就修行来说，是多积善则有利修行，多积恶则修行会毫无成就。所以说，在现实生活中修行，最好遵循这些原则：
　　<1>做好凡人。
　　即做好自己在工作和生活中的各种事情，尽力做得比别人更出色，这样才能很好地养活肉身，并将来自尘世之羁袢降到最低限度。在凡人看来你应当是一个很好的凡人就是了，即古人所谓“大隐于市”或“至人若常”是也。
　　<2>随缘度人。
　　只要有一念向善的人，都应当想方设法以佛法度之。但亦不可太过于强求，因为福报、因缘缺乏之人是很难劝化的。
　　<3>恒顺众生。
　　对任何众生，都要尽力为其添乐减苦，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。比如看见路中间有一块香蕉皮，不妨一脚将之踢至别人踩不到处，这样便使后来者少了一些意外受害之可能。再比如对以杀生行为去取乐的活动，如打猎、虐食等，就戒掉它。与雷锋同志一样，在力所能及的情况下，多做好事，尽量不做或少做坏事，有一个说法则是：“只求我为人人，不求人人为我。我为人人，无私奉献，完善自身，贡献于民”。
　　正确地修习佛法，往往会使人由定生慧，明显提高人的智慧和悟性，并因“正气存内，邪不可干”而使人身心健康，真正拥有快乐的人生。
　　所以，学佛修佛，对于你的日常生活，只会有好处，而不会有什么妨碍。

fufzbd2

真的是好文！！！！！！
能看到真是缘分！！！
谢谢！！！

龙一

很好的文章,感染力很强.逻辑何曾混乱?我们的大脑只有一个思维方式嘛?

chenjian111909

难啊难啊，我能看懂的话，我算 也是个得小道，成小佛的人了。

hnfjg

佛：人应有的本性！

冬梅

非常感谢楼主以及flora将该文贴全！！
真正好文！！！

[ Last edited by 冬梅 on 2006/7/10 at 13:37 ]

吾爱中医

好.真的很好...道.视之不可见.听之不可闻.说之不可说...现楼主.能用这么通俗的话.说出....如世人还是看不懂.还没有一点感悟.那是世人的悲哀...人在道中.道在人中.就如同.水在鱼中.鱼在水中

知恩

南无阿弥陀佛！

成就未来

顶礼！南无阿弥陀佛！