都知生命很重要，纵欲酒色忘不掉（先贤追随者选说《吕氏春秋》）

先贤追随者

     【译文】倕是尧时天下最巧的工匠，即使他的手再灵巧，自己的手再笨拙，人们也不爱他的手，而爱自己的手，因为自己的手对自己有用；人们不爱价值连城的昆山之玉和江汉之珠，而爱自己佩戴的不值钱的小饰物，是因为这饰物是自己的，且对自己是有用的。我的生命对我来说只有一次，对我的重要性就更不要说了。论其贵贱，就是至尊的皇帝也不能相提并论；论其轻重，就是拿天下所有的财富也不能交换；论其安危，一旦失去，永远不可复得。因为有这三个方面，所以有道之人对待生命持敬慎的态度。

     让一个大力士拽着牛尾巴，就是尾巴断了人的力气用尽了，牛也不会前进半步的，这是逆着牛的意愿而行的缘故。但是让一个小孩牵着牛鼻子，不用费多大力气就可以牵着牛随便走，这是因为顺着牛的意愿行事的缘故。世上的人，不论贵贱，没有不想长生的，但天天只是为了满足欲望，追求一时的快乐，逆着养生行事，如此，即使有长生的想法又有什么用？凡是顺着天地的自然规律就能长生，而人的欲望往往把人引向反面。因此，古代的圣人养生必先节制自己的欲望。

     然而，有些人对待生命也可能是敬慎的，但却并不了解养生的内在规律。不能节制欲望，敬慎又有何用？就如同失明的人爱自己的孩子，却还给他枕装糠的枕头，结果把孩子的眼睛弄瞎了都不知道什么原因。就如同聋子抱着婴儿，即使是雷声大作，仍然走到门口一看究竟。如此，与不知敬慎的没有什么区别。

     天生人而使之有贪心有欲望，耳朵想听到动人的声音，眼睛想看到斑斓的色彩，嘴里想品尝到美妙的滋味，这三方面是人之常情，不管是聪明还是愚蠢的人都是一样的。即使像神农、黄帝这样的圣人和桀、纣这样的暴君也一样具有。但是，圣人之所以是圣人，就是因为在对待这些欲望上面有所节制，把握适当。只要是珍视生命的，就能把握适当；不珍视生命的则会放纵欲望。这二种态度是死生存亡的根本。

     愚蠢的人是向来不节制自己的欲望的，因此他们生命会很快凋谢。听没有够，看没有够，吃没有够。结果血气败坏身体浮肿，筋骨沉滞不运，血脉壅塞不通，九窍空虚邪侵，形和神相分离，到了这个地步，就是彭祖也无法施展长寿之功。

     古代的得道之人，之所以能够长寿，耳聪目明年长不衰，是什么原因？这是因为对于节欲养生在年轻力壮时就认同并落实在行动中。秋早寒则冬必暖，春多雨则夏必旱，老天爷都不能两全，何况凡人？喝酒的人多了，酒缸再大，里面的酒也会很快见底。世上对人有诱惑的事物太多了，消耗生命的欲望多了，生命也会很快就耗尽。人与天地相通，万物虽然形状各异，但理上却是一样的。因此古人治身与治天下，必取法天地之道。

     对待生命不知道谨慎养生的人，生和死，存和亡，是和非对他们来说没有什么区别。他们的是未必是是，他们的非未必是非，他们把是当成非，把非当成是，这就是大惑。这样的人，天将降祸给他们。用这种态度养生，必死必殃；用这种态度治理国家，必残必亡。死殃残亡，并不是独钟情于他们，而是他们的迷惑招致的。要想长寿道理也是一样，有道之人不注重结果，而是更看重原因，只有明白了养生的规律，并落实在日常生活中，才会顺理成章达成长寿目的。这个道理不可不知。

         （《吕氏春秋·重己、情欲》节选   标题为译者所加）

     【原文】倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。

      使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引棬竖，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。

不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者？

      天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

     俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。

     古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，而况於人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也，尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，

     夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。