【慧宇解老】——第四十二章

慧宇居士

【慧宇解老】——第四十二章
老子学说是中华民族的灵魂，是人类文明的顶峰

【原文】
    道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

【正误】
    在《帛书甲乙本》中，第四十章和四十一章对调了位置，这样，“反者道之动”一章和“道生一”一章就连在了一起。也许这样的改变就对了。从所表达的意思来看，“反者道之动；弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。”和“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”应该合为一章。而和后面的“人之所恶，唯孤、寡、不谷”明显的没有什么关联。所以后面的“人之所恶”一段应该自成一章。

【慧宇解评】
    第四十二章看似很简单，其中却包含着极深的哲学原理和科学原理。
    第四十二章是《道德经》的核心章句，理解了这一章，就理解了老子的基本思想。自古以来，没有人能正确的解读老子的这一句话。在我的“古今名家述说一二三”一文中引述了很多人对这一句话的解释，怎么说的都有，但都没有说对。其中关键在于对“一”的理解出现了问题。
    综合来看，一种看法是把“一”当作是道的代名词，憨山大师说：“道本无名，强名之一。故曰道生一”。《道德经讲义》：“道生天、生地、生人、生万物之实理，谓之“道”，道即无极而太极也。“道一”，“一”是道，是宇宙的核心。万物之本源生万象，无极在静时为○，动时则为太极，太极即是一，即是道。”
    第二种看法是把“一”理解为“一气”。魏源说：“一谓气。二谓阴与阳。三谓阴与阳会和之气。即所谓冲气也”。朱谦之说：“道生一，一者气也”。李道纯曰：“道生一，虚无生一气；一生二，一气判阴阳”。震阳子对《道德经》的解读有很多是照搬前人的，他说：“道生的虚无一气，一气判为二，生的阴阳。阴阳会合生的三才，三才生万物”。其他人类似的解释还有很多。
    还有一些千奇百怪的解释我就不在这儿一一例举，还有人干脆把这一章跳过去不解释了。

    那么《老子》第四十二章的正解是什么呢？说出来非常简单，就是捅破一层窗户纸的事。
（待续）
   

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    老子说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。是人类文明中极其重要的统领一切的一句话。一、二、三说的是阴阳，是不同层次的阴阳，即不同层次的精神和物质。一二三的意思就是字型上的一二三，一是一对阴阳爻，二是两对阴阳爻叠加，三是三对阴阳爻叠加。有人用易传的一句话“易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦”来解释一二三，但他们错误的认为两仪就是“二”，于是就全错了，太极是“一",道没了位置，就在前面加了一个无极，认为无极是道，“道生一”是无极生太极。“一生二”是“太极生两仪”，可是后面的四象和三又联系不上了，就有了三是三才天地人或三宝精气神。这样的解释一看就是漏洞百出，无法自圆其说。如果把这一句话和一二三对应的话，正确的解释是太极是道，两仪是一，四象是二，八卦是三。这样你就会发现，老子所说的一二三表述的非常准确，非常简捷，非常客观，非常形象。一二三就是简单的一二三，但是概括了人类文明中各教派，各学科，揭示了生命发生，成长，不断完善的本质。什么上帝造人，什么弗洛伊德学说在老子面前全都弱爆了。老子学说真的是处在人类文明顶峰的位置。用林副主席的话“句句是真理，一句顶一万句”都不足以形容，可以这样说“字字是真理，一字顶一万句”才是恰如其分。老子的这一句话看似简单，如果展开的话，就是一个十分庞大的思想体系，其中包括哲学、社会学、医学（主要是中医学）、生理学、心理学、病理学等等。一切社会和生命的现象问题都可以在这里找到答案。

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    语言是人类文明展开的重要标志和载体，语言始于名词，逐步发展进化到概念。所谓概念就是概括了其它与之相关的名词以及这些名词所包含的内容，而一个名词包含的内容多了也就逐渐演变成了概念。一个概念包含的其它的名词概念越多这个概念就越高级。老子说的话就是由一系列高级概念组成的。这个组成第一：概念与概念之间有着必然的逻辑性的联系；第二，这些相互关联的概念一定要是对客观现实完整准确高度概括的描述。当我们看到一个教授在台上洋洋洒洒的讲了两个小时，整个演讲流畅，从容，侃侃而谈。却不知道她想说的是什么。我发现这个教授最大的本事就是在言之无物的空洞叙述中都能给所说的主语不打磕巴说出意思相近的宾语，还能把嘉宾说的一段话的意思用不同的词汇给复述出来。这样的教授被北大的学生轰下讲台就不足为奇了。语言是文明的基础，是现实的高度概括。如果语言只是停留在自我关联，自我注释，自我重复上，就是弱智，就是没有灵魂，就是误人子弟，就是走向没落。举个例子，老子说的“抱一”包含了太多的内容，但是要把它放在恰当的位置上，如“圣人抱一而为天下牧”，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正”。这里的“抱一”，“得一”超凡入圣，包容天地。如果你把抱一解释为要专注的去做每一件事，不能一心二用，那么这个抱一里面还能有多少东西？
    老子说：“吾言甚易知，甚易行”。如果有谁说老子的词语难懂，那只能说明中华文明的缺失太多了，他们只能看到眼皮子底下的那点儿权利欲。至于更深层次的道理和体会，与他们熟知的深入到骨子里的认知和追求格格不入。

慧宇居士

   “道生一”的“一”是道在展开过程中的初始阶段，也是在向道回归过程中最后也是最高的一个阶段。“一”是处在人类文明顶层的一个概念，也可以说是处在道和人类文明之间的一个特殊的范畴，是道的外在的展现，是由阴阳和合而成的。要注意，这不是普通的阴阳，它们是纯阴和纯阳，亦即天和地，是在人类文明之上的无为而无不为的境界。我们说天地，只是在“一”的境界的阴才是天，阳才是地。到了“二”的境界，两个阴爻叠加的“太阴”已经不是天，两个阳爻叠加的“太阳”也不是地，因为这时候的阴阳已经进入了世俗的人的境界了。老子说的“人法地”的“地”是纯阳，是高出世俗的存在。老子说“地法天”那是因为天是君，地是臣，虽说是“天地相合”，地还是要听天的指挥调配。至于八卦中三叠加的乾坤就更不能说是天地了。
    若是能证入到“一”的境界，即已进入佛和圣人之位，“是以圣人抱一而为天下牧”。一个阳爻加上一个阴爻是一，在这个层面上是圣人的层次。但不是说“道生一”生出来的就是圣人，而是普通人向道回归到了“一”的境界的时候才是圣人。要知道，所谓的阴阳相和是在“一”的境界才能做到的，是在“无为而无不为”的状态下阴阳才能相和，也就是说只有圣人才能做到阴阳相合。“和曰常，知和曰明”。老子说的是：“和”才是生命的一种正常的状态，是一种超凡入圣的状态。言外之意是，现在世俗生活中每一个人都是不正常的，浑浑噩噩幼稚可笑的，他们视文明如儿戏，他们贪注于名利欲而不能自拔，不能流芳百世，也要遗臭万年;人为财死，鸟为食亡；宁在花下死，做鬼也风流。这样的人能算是正常吗？还有一句话：“神奇卓异非至人，至人只是常”，这句话的意思是：是神奇还是常这要看从什么位置角度来看。从我们俗人的角度看，上帝就是神；从上帝的角度看，众生就是蝼蚁。所以即便是把人类灭了上帝也毫不怜惜，因为人类的死活跟他没什么关系。老子和释迦牟尼为什么强调慈悲，因为他们本身就是人类中的一员，人类社会的兴衰与他们息息相关。老子说：“慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长”。如果做不到这三点，“则死矣”。从这几句话就可以看出老子释迦牟尼跟上帝真主的巨大的区别，老子释迦牟尼期盼着人类能够觉悟并且发展壮大幸福安康；而上帝真主则要把人类踩在脚下，它把人类分成信与不信，有钱没钱，优等劣等，让他们自相残杀。人类的文明史就是一部战争史，而有史以来的战争，绝大部分是宗教战争。在近现代的战争中，我们隐约可以看到幕后操纵的黑手。