般若波罗蜜多心经 -- 广超法师

浩然天地

般若波罗蜜多心经 -- 广超法师

观 自 在 菩 萨， 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五 蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄。 舍 利 子， 色 不 异 空， 空 不 异 色； 色 即 是 空， 空 即 是 色。 受、 想、 行、 识， 亦 复 如 是。 舍 利 子， 是 诸 法 空 相： 不 生 不 灭， 不 垢 不 净， 不 增 不 减。 是 故 空 中 无 色， 无 受 想 行 识。 无 眼 耳 鼻 舌 身 意， 无 色 声 香 味 触 法。 无 眼 界， 乃 至 无 意 识 界。 无 无 明， 亦 无 无 明 尽； 乃 至 无 老 死， 亦 无 老 死 尽。 无 苦 集 灭 道， 无 智 亦 无 得。 以 无 所 得 故， 菩 提 萨 埵 ， 依 般 若 波 罗 蜜 多 故， 心 无 挂 碍。 无 挂 碍 故， 无 有 恐 怖， 远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 槃 。 三 世 诸 佛， 依 般 若 波 罗 蜜 多 故， 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提。 故 知 般 若 波 罗 蜜 多， 是 大 神 咒， 是 大 明 咒， 是 无 上 咒， 是 无 等 等 咒。 能 除 一 切 苦， 真 实 不 虚。 故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒， 即 说 咒 曰： 揭 谛 揭 谛， 波 罗 揭 谛， 波 罗 僧 揭 谛， 菩 提 萨 婆 诃。


叙 缘 起：

今 晚， 我 在 这 里 给 大 家 讲 解 《般 若 波 罗 蜜 多 心 经》， 简 称 《心 经》。 为 什 么 我 会 选 择 讲 它 呢？ 主 要 原 因 是 在 大 乘 佛 教 的 区 域， 如： 中 国、 日 本， 甚 至 西 藏 等 地 都 有 佛 教 徒 诵 念， 它 是 佛 教 界 最 通 俗 最 简 短 的 经 典 之 一； 其 所 阐 述 的 佛 法 极 其 宏 富， 也 是 最 重 要 的。 所 以 在 大 众 学 佛 研 究 会 的 弘 法 主 任 邀 请 之 下， 我 来 讲 解 这 部 《心 经》。


讲 经 的 方 式：

在 佛 教 里 讲 经 有 很 多 方 式。

（一）宗 派 的 方 式

有 些 法 师 是 依 宗 派 的 方 式 讲 经， 比 方 学 天 台 宗 的 法 师， 就 用 天 台 宗 的 方 式 来 讲 经； 学 唯 识 的 法 师 就 用 唯 识 的 道 理 来 讲 经。

（二）一 厢 情 愿 的 方 式

有 些 法 师 以 个 人 喜 欢 的 方 式 讲 经， 这 又 分 为 两 种：

第 一 种 是 个 人 在 修 行 中 有 些 证 悟 与 体 会， 就 借 用 讲 解 某 部 经 典 来 发 挥 他 对 佛 法 证 悟 的 见 解。 这 类 讲 经 的 方 式， 就 只 讲 个 人 的 证 悟 的 意 见。

第 二 种 是 法 师 每 讲 一 段 经 文， 就 作 一 首 诗 来 诠 释 经 文 的 义 理， 这 类 讲 经 其 实 也 是 在 发 挥 个 人 修 持 的 见 地， 如 此 讲 经 的 方 式 往 往 没 有 顾 及 听 众 的 理 解 程 度， 显 得 深 不 可 测。

（三）玄 学 的 方 式

把 佛 法 当 成 一 种 玄 学， 即 是 哲 学 思 想， 讲 得 很 深 很 玄， 其 实 它 是 不 符 合 佛 教 的 讲 经 方 式 的。

（四）学 者 教 学 的 方 式

有 些 法 师 讲 经 好 像 学 者 在 教 学， 到 处 抄 录 经 典， 收 集 资 料， 把 许 多 经 论 综 合 在 所 讲 的 经 典 中， 引 经 据 典 的 讲 述。 当 听 众 听 完 一 部 经 后， 实 际 上 是 听 了 好 多 部 经。 此 种 讲 经 方 式 也 不 符 合 佛 陀 的 教 导。

根 据 佛 陀 的 教 导， 讲 经 要 对 机， 也 就 是 讲 经 不 应 该 以 宗 派 的 方 式， 专 讲 某 宗 派 的 见 解； 也 不 应 该 讲 个 人 修 行 证 悟 的 境 界， 不 管 听 众 的 理 解 程 度。 讲 经 应 该 依 据 听 众 的 能 力 来 讲， 因 为 听 者 学 习 佛 法 的 程 度、 智 慧 深 浅 各 有 差 别。 实 际 上， 用 “讲 经” 这 个 词 语 是 不 太 正 确 的， 为 什 么 呢？ 因 为 经 是 佛 陀 讲 的， 后 来 的 法 师 们 只 是 解 释 佛 陀 讲 过 的 经 典 义 理 罢 了。 佛 陀 是 针 对 某 类 众 生、 某 件 事 而 讲 某 部 经， 所 以 经 也 称 为 契 经， 即 是 契 合 当 机 者 的 需 要。 现 在 公 开 演 讲 佛 法 时， 前 来 听 法 者 的 根 机 不 同， 理 解 程 度 参 差 不 齐， 已 经 不 是 佛 陀 为 当 机 者 讲 经 的 方 式 了。

如 果 要 依 据 听 法 者 的 能 力 来 讲 经， 那 又 有 几 种 方 式：

（一）借 题 发 挥

法 师 借 讲 某 部 经 典， 介 绍 一 些 有 关 的 佛 教 基 本 知 识 及 故 事， 听 经 者 会 听 到 很 多 有 趣 的 故 事， 这 样 很 能 够 引 起 刚 刚 学 佛 的 人 对 听 经 闻 法 的 兴 趣， 同 时 也 很 容 易 明 白 佛 法 的 义 理， 很 适 合 初 学 佛 者。

（二） 依 文 解 义

佛 学 是 一 种 很 专 门 的 知 识， 初 学 佛 者 对 这 些 佛 教 专 用 名 词 根 本 听 不 懂、 也 看 不 懂， 所 以 有 些 法 师 在 讲 经 时， 就 依 照 经 文， 逐 字 逐 句 地 作 专 门、 深 入、 详 细 的 讲 解， 把 整 部 经 典 的 内 容 解 释 清 楚， 好 让 听 法 者 明 白。 法 师 的 学 识 渊 博 与 否， 是 这 种 讲 经 方 式 好 坏 的 关 键 所 在。

（三）人 法 相 应

即 是 听 法 的 人 与 所 听 的 法 相 应。 实 际 上 此 种 讲 经 方 式 佛 陀 发 挥 得 最 圆 满。 佛 陀 在 讲 经 的 时 候 知 道 听 法 者 是 什 么 机 缘， 应 该 听 什 么 佛 法， 就 讲 既 简 单， 又 扼 要， 并 且 适 合 那 个 人 的 佛 法。 所 以 佛 陀 说 法， 不 是 随 自 心 意， 要 怎 样 说 就 怎 样 说， 而 是 必 须 顾 及 众 生 的 程 度。 佛 为 当 机 者 所 说 的 经 典， 如 果 现 在 你 有 机 缘 读 到， 也 不 一 定 懂 得 经 典 的 含 义。

现 在 有 没 有 对 机 的 讲 经 说 法 情 况 呢？ 有！ 譬 如 在 中 国 古 代 有 许 多 修 行 人 到 某 地 “参 学”， 跟 随 着 一 个 法 师 修 学， 到 了 某 个 程 度， 法 师 就 会 特 别 为 他 说 适 合 程 度 的 经 典， 好 像 禅 宗 五 祖 弘 忍 大 师 单 独 为 惠 能 法 师 开 示 《金 刚 经》， 说 到 “应 无 所 住 而 生 其 心” 时， 惠 能 法 师 言 下 大 悟。 听 法 者 与 所 听 的 法 相 契 合， 这 样 学 习 经 典 是 最 有 效 的。 以 这 样 人 法 相 应 的 方 式 讲 经 时， 只 有 几 个 同 等 程 度 的 人 适 合 听 而 已， 这 是 不 可 能 在 大 庭 广 众 中 公 开 演 说 佛 法 所 能 办 到 的； 也 就 是 说， 真 正 的 佛 法 流 传 是 一 对 一 传 授 的。

今 晚 我 在 这 里 为 大 家 讲 解 《心 经》， 我 不 了 解 在 场 的 每 个 人， 要 讲 得 跟 你 们 相 应， 适 合 各 位 的 程 度 是 办 不 到 的。 但 是， 我 先 大 概 地 介 绍 讲 经 的 各 种 方 式 让 你 们 了 解， 以 后 各 位 在 听 经 时 就 会 发 现： 如 果 法 师 特 别 为 你 们 讲 的 经 典， 受 用 会 很 大； 随 缘 去 听 公 开 演 说 佛 法， 受 用 就 比 较 小。

《心 经》 简 介：

佛 陀 说 法 四 十 九 年， 遗 留 下 浩 瀚 如 海 的 教 法， 全 部 的 经 论 被 后 人 分 门 别 类 编 辑 成 《大 藏 经》。 在 《大 藏 经》 中， 《心 经》 是 属 于 大 乘 经 典 中 的 般 若 部。

什 么 叫 做 “大 乘”？ 佛 的 本 意 没 有 分 大、 小 乘， 但 是 众 生 的 发 心 不 同， 有 些 人 只 求 自 己 得 解 脱， 不 想 广 度 众 生， 以 得 阿 罗 汉 果 为 最 终 目 的， 就 是 “小 乘”。 有 些 人 不 但 要 自 己 解 脱， 同 时 发 菩 提 心， 要 行 菩 萨 道， 广 度 众 生， 自 利 利 他， 以 证 佛 果 为 究 竟 目 的， 就 是 “大 乘”。 因 为 修 行 人 的 根 机 不 同， 发 心 各 异， 佛 对 不 同 的 人 讲 不 同 的 经 典， 如 此 才 分 出 大、 小 乘 的 教 法。 教 法 依 众 生 发 心 不 同 而 有 大、 小 乘， 真 理 是 不 分 大、 小 乘 的， 这 要 弄 清 楚。 很 多 人 认 为 大 乘 的 真 理 比 小 乘 的 更 加 真 实， 这 是 错 误 的。

般 若， 读 音 为 Bo Re， 即 是 智 慧 的 意 思。 在 《大 藏 经》 中 的 般 若 部 有 六 百 卷 的 《大 般 若 经》， 总 共 有 六 百 四 十 万 字， 是 一 部 卷 帙 繁 多， 文 义 广 博 诠 释 般 若 的 经 典， 而 寥 寥 两 百 六 十 字 的 《心 经》 义 理， 就 包 含 了 《大 般 若 经》 的 精 华、 心 要； 也 就 是 说， 《心 经》 可 以 代 表 整 个 般 若 经 的 思 想， 把 握 了 《心 经》 的 思 想， 就 等 于 把 握 了 全 部 般 若 的 思 想。 《心 经》 是 由 佛 教 重 要 的 般 若 名 词 撰 写 而 成， 但 它 对 般 若 并 没 有 作 深 入 的 解 释， 如 果 广 释 《心 经》， 就 变 成 一 部 六 百 四 十 万 字 的 《大 般 若 经》 了。

佛 教 源 远 流 长， 因 为 佛 灭 度 后 弟 子 的 思 想 不 一 样 而 开 始 分 裂， 形 成 很 多 派 别。 在 印 度 小 乘 有 十 多 派， 大 乘 也 有 好 多 派， 传 到 中 国 就 分 成 很 多 宗， 如： 华 严 宗、 法 华 宗、 净 土 宗 和 律 宗 等 等。 因 为 各 宗 的 见 解、 所 跟 随 老 师 的 不 同 而 分 派， 甚 至 所 推 崇、 喜 好 的 经 典 不 同 也 分 派。 比 方 说， 有 些 人 认 为 《楞 伽 经》 是 属 于 唯 识 宗 的； 《华 严 经》 是 属 于 华 严 宗 的； 《法 华 经》 是 属 于 天 台 宗 的 等 等， 所 以 不 同 宗 派 有 其 尊 崇 的 经 典。 《心 经》 在 中 国 佛 教 界 流 行 极 为 普 遍， 所 有 宗 派 都 接 受， 所 以， 它 不 属 于 任 何 一 宗， 任 何 一 派， 但 是 属 于 大 乘 经 典。 《心 经》 在 小 乘 佛 教 里 是 不 被 尊 崇 与 提 倡 的， 尤 其 经 中 的 咒 语， 更 是 不 为 其 所 接 受。

《心 经》 的 主 要 教 义：

从 佛 经 的 内 容 来 看， 佛 陀 有 时 候 讲 某 种 道 理， 有 时 候 讲 一 件 事 情， 有 时 候 讲 过 去 到 现 在， 有 时 候 讲 现 在 到 未 来， 有 时 候 讲 世 间 的 现 象。 佛 陀 以 各 种 各 样 的 方 式 对 不 同 的 人 讲 经， 曾 经 给 国 王 讲 过 经， 也 曾 经 跟 老 百 姓 讲 过 经。 佛 为 不 同 人 讲 各 种 各 样 的 教 法， 有 时 讲 一 件 事 的 前 因 后 果， 有 时 候 因 某 件 事 的 引 发 而 讲 出 一 个 真 理 来， 有 时 候 讲 一 套 修 行 的 方 法， 因 为 这 样 就 产 生 不 同 的 经 典， 这 使 得 佛 陀 的 教 法 充 满 了 灵 活 的 性 质 及 多 姿 多 彩 的 风 格。

那 《心 经》 呢？ 《心 经》 是 直 接 讲 “空” 的 经 典， 所 以 经 中 第 一 句 就 有 “照 见 五 蕴 皆 空”； 又 说 “色 不 异 空， 空 不 异 色” 等。 它 主 要 是 讲 般 若 智 慧 和 缘 起 性 空 的 道 理， 教 导 我 们 怎 样 观 察 “空”； 它 没 有 讲 应 该 做， 或 不 应 该 做 的 教 条， 也 没 有 讲 修 行 的 方 法。 《心 经》 主 要 是 讲 大 乘 佛 法 里 所 谓 的 实 相 般 若 和 真 理。

《心 经》 的 地 位：

在 中 国 的 佛 教 中， 《心 经》 的 地 位 是 很 崇 高 的， 早 晚 课 诵 本 中 都 有 编 录 《心 经》， 是 中 国 佛 教 徒 早 晚 必 诵 或 常 诵 的 一 部 经； 在 藏 传 佛 教 中 就 没 那 么 重 要， 虽 不 被 重 视， 但 承 认 它； 在 南 传 佛 教 的 巴 利 藏 中 并 没 有 这 部 《心 经》， 然 而 有 些 南 传 法 师 是 知 道 这 部 大 乘 经 典 的， 但 一 点 都 不 被 重 视， 一 点 地 位 都 没 有， 甚 至 于 否 定 它。 所 以 对 于 《心 经》 的 地 位， 在 不 同 的 大、 小 乘， 不 同 的 宗 派 中 有 不 同 的 看 法， 即 是 仁 者 见 仁， 智 者 见 智。

《心 经》 的 来 源：

释 尊 时 代， 虽 已 有 书 写 的 文 字， 但 佛 陀 只 是 用 语 言 讲 法， 没 有 用 文 字 来 弘 扬 佛 法； 佛 法 中 所 说 的 文 字， 还 是 语 言 的 文 字， 不 是 书 写 的 文 字。 佛 涅 槃 后， 弟 子 们 深 怕 佛 法 在 展 转 传 诵 中 失 真， 就 把 它 结 集 成 经 典。 结 集 后， 依 然 靠 口 传 方 式 弘 播。 在 印 度 共 结 集 了 四 次 经 典， 开 始 是 口 传， 后 来 才 以 文 字 记 载。 大 乘 经 典 都 是 用 梵 文 记 载； 小 乘 经 典 北 传 用 梵 文， 南 传 则 用 巴 利 文 记 载。 梵 文 有 书 写 的 文 字， 可 以 写 成 经 书； 巴 利 文 不 是 书 写 的 文 字， 只 是 语 言 的 文 字， 所 以 用 巴 利 文 记 载 而 成 的 经 典 是 用 别 种 文 字 拼 写 出 来， 最 早 用 古 代 印 度 某 个 国 家 的 文 字 来 拼 写； 后 来 传 到 斯 利 兰 卡， 就 用 当 地 的 文 字 来 拼 写； 到 了 现 代 则 用 英 文 字 a 、 b 、 c 来 拼 写。 以 梵 文 编 成 的 经 典， 必 须 译 成 汉 文， 我 们 才 能 理 解。 在 翻 译 的 过 程 里， 有 些 佛 教 名 词 没 办 法 翻 译， 好 像 “般 若” 这 两 个 字， 只 是 音 译。 现 在 所 有 梵 文 汉 译 的 大 乘 经 典， 在 翻 译 的 过 程 中 可 能 会 出 现 一 些 差 错， 因 为 这 牵 涉 到 翻 译 者 的 智 慧， 对 那 部 经 典 的 了 解 程 度， 语 言 的 驾 驭 能 力 等。 如 果 翻 译 者 的 能 力 差， 不 能 准 确 地 把 经 义 翻 译 出 来， 我 们 就 没 办 法 深 刻、 正 确 地 了 解。

翻 译 经 典 有 这 种 种 毛 病， 巴 利 文 拼 写 的 经 典 也 有 它 的 问 题， 那 就 是 拼 音 写 成 文 字 时， 慢 慢 会 失 去 它 的 准 确 性。 譬 如 藏 文， 同 一 个 字， 不 同 区 域 的 藏 人 所 表 达 的 意 义 和 读 音 都 不 一 样。 这 就 好 比 大 悲 咒， 以 华 语、 广 东 话、 福 建 话、 潮 州 话 来 念 诵， 读 音 都 有 一 些 出 入， 不 太 一 样！ 它 的 读 音 变 了， 失 真 了（ distortion ）。

从 梵 文 译 成 汉 文 的 经 典 也 是 如 此， 不 要 以 为 现 在 的 佛 经 和 佛 陀 所 说 的 是 一 模 一 样， 原 原 版 版 的。 如 果 是 这 样， 佛 法 就 不 会 灭， 将 会 一 代 一 代 地 流 传 下 去。 语 言 过 了 一 个 时 候 就 会 “死 掉”； 当 这 种 语 言 “死 掉”， 其 所 遗 留 下 的 文 字 就 出 现 问 题， 佛 法 就 会 因 为 语 言 失 传 而 消 失 了。

一 部 经 典 的 好 坏， 不 在 佛 陀 讲 得 好 不 好， 关 键 是 在 于 翻 译， 因 此 一 部 经 的 译 者， 是 异 常 重 要 的。 然 而 更 重 要 的 是 在 这 去 圣 时 遥 的 末 法 时 代， 我 们 应 该 加 强 佛 教 徒 所 应 有 的 行 持 工 夫， 解 行 并 进， 增 强 判 断 是 非、 正 邪、 对 错 的 能 力！

《心 经》 的 译 本：

我 们 都 知 道 佛 经 是 从 印 度 传 来 的， 可 是 同 一 经 典， 由 于 时 代 不 同， 译 者 不 同， 往 往 就 有 几 种 不 同 译 本。 根 据 中 国 佛 教 的 记 载， 《心 经》 的 译 本 共 有 十 一 种， 其 中 有 两 种 已 失 传 了； 《大 藏 经》 里 只 有 九 种， 这 还 不 包 括 藏 传 《心 经》 的 版 本。 如 果 我 们 拿 这 九 种 版 本 的 《心 经》 来 对 照 比 较， 将 会 发 现 有 些 出 入， 遣 词 用 字 有 些 不 同。 梵 文 《心 经》 的 版 本 也 有 不 同， 原 因 是 当 它 被 记 载 在 叶 子 上、 布 上 或 纸 上 时， 抄 错、 抄 漏 是 常 有 的 事； 就 好 像 我 们 出 版 一 本 佛 书， 校 对 十 遍 后 还 会 有 错 误， 这 道 理 是 一 样 的。

译 者：唐 三 藏 玄 奘 法 师

今 天 讲 解 的 《心 经》 是 中 国 佛 教 最 为 盛 行， 流 传 最 广 的 译 本， 此 经 是 从 梵 文 译 过 来 的， 译 者 是 中 国 初 唐 时 最 享 盛 名， 妇 孺 皆 知 的 玄 奘 法 师。 奘 师 俗 姓 陈， 河 南 人， 十 三 岁 随 兄 长 出 家 于 洛 阳 净 土 寺。 出 家 两 三 年 还 在 做 沙 弥 时， 就 讲 经 说 法； 但 是， 当 他 遍 参 名 德， 研 究 经 论， 发 现 中 国 传 译 的 经 典 有 许 多 出 入， 义 理 也 有 可 疑 处， 使 后 进 学 者 无 从 依 据， 于 是 即 萌 发 到 印 度 求 法 取 经 的 志 愿。

玄 奘 法 师 从 长 安 出 发， 经 过 所 谓 的 “丝 绸 之 路” 西 行 赴 印 度， 在 西 域 （现 在 从 新 疆 开 始 到 中 亚 细 亚 ( middle Asia ）， 包 括 前 苏 联 分 裂 的 乌 克 兰、 立 陶 瓦 等 国 家）， 经 流 沙， 越 葱 岭， 遇 一 大 河 阻 隔 前 路， 回 顾 无 人， 又 无 舟 楫 可 渡， 正 在 彷 徨 之 间， 忽 见 水 面 漂 着 人 用 的 器 物， 知 上 流 必 有 人 住， 乃 溯 流 而 上， 果 见 有 老 僧 卧 病 草 舍， 没 人 照 顾， 怜 而 服 侍 之； 至 病 愈 欲 走， 老 僧 意 有 所 感， 梵 本 《心 经》 授 之， 并 对 他 说： “你 来 日 取 经 途 中 必 遭 诸 多 灾 厄， 若 诵 此 经， 便 可 解 除。” 后 来 奘 师 背 熟 此 梵 文 《心 经》， 果 然 于 途 中， 解 除 许 多 灾 难。 如 有 一 次 要 渡 恒 河， 因 相 貌 庄 严， 为 土 著 选 中， 欲 杀 之 以 祭 河 神。 奘 师 央 求 他 们 让 他 先 去 取 经， 归 来 才 供 其 祭 神。 土 著 不 肯， 绑 之 欲 杀。 奘 师 无 可 奈 何， 但 临 危 不 乱， 默 诵 梵 本 《心 经》， 忽 起 风 暴， 飞 沙 走 石， 天 昏 地 暗， 大 祸 降 临。 土 著 睹 情 大 惊 失 色， 知 师 神 明， 不 可 侵 犯， 乃 松 其 绑， 投 地 哀 求 谢 罪， 天 复 清 明 如 故。 （摘 自 《大 唐 西 域 记》）。 这 是 玄 奘 法 师 亲 口 说 的 故 事， 由 此 可 见 《心 经》 是 奘 师 去 印 度 取 经， 途 经 西 域 时 获 得， 并 非 在 印 度 得 到 的。

玄 奘 法 师 经 过 长 途 跋 涉， 历 尽 艰 难， 才 到 达 印 度 摩 揭 陀 国 王 舍 城 的 那 烂 陀 寺， 追 随 当 时 全 世 界 最 古 老 的 那 烂 陀 寺 大 学 的 校 长－－ 戒 贤 论 师 学 习 唯 识 的 经 论。 玄 奘 法 师 在 中 国 时 学 习 的 唯 识 已 经 有 许 多 不 同 的 思 想， 争 论 得 很 严 重， 他 没 办 法 决 疑， 才 到 印 度 求 法， 谁 知 到 了 印 度， 才 发 现 唯 识 已 经 分 裂 成 十 大 论 师 不 同 的 见 解。 由 此 可 见 佛 法 代 代 相 传， 到 某 个 时 期 就 会 产 生 不 同 的 见 解， 某 个 祖 师 发 挥 出 见 解， 其 弟 子 又 产 生 更 多 的 见 解， 后 人 就 会 产 生 许 多 迷 惑， 不 知 谁 是 谁 非。

玄 奘 法 师 向 戒 贤 论 师 学 习 以 护 法 论 师 为 主 的 唯 识 学， 也 学 会 了 其 他 九 大 论 师 的 唯 识。 回 国 后， 奘 师 打 算 将 十 大 论 师 的 唯 识 学， 全 部 译 出， 但 其 弟 子 窥 基 不 同 意， 认 为 这 样 会 把 争 论 留 给 后 人。 于 是 奘 师 就 以 护 法 论 师 的 唯 识 见 解 为 主， 写 出 一 部 《成 唯 识 论》， 这 是 中 国 佛 学 最 重 要 的 一 部 论， 影 响 中 国 佛 教 一 个 时 期。

根 据 史 书 的 记 载， 玄 奘 法 师 翻 译 的 经 典 共 有 一 千 三 百 三 十 五 卷， 其 中 《大 般 若 经》 就 占 了 六 百 卷， 其 他 的 经 典 有 七 百 多 卷。

唐 朝 时 代， 翻 译 经 典 是 很 隆 重 的， 由 国 家 支 持 的 译 经 场 里 人 才 济 济， 有 懂 得 梵 文、 汉 文 和 精 通 双 语 的 人。

翻 译 经 典 的 过 程： 先 以 梵 文 诵 出 经 文， 译 成 汉 文 后， 由 精 通 双 语 的 人 校 对， 再 由 精 通 汉 文 的 人 修 饰， 最 后 由 懂 得 双 语 的 人 将 汉 文 的 经 典 用 梵 文 念 给 懂 得 梵 文 的 人 听， 看 是 否 与 原 来 的 经 文 吻 合， 完 全 准 确 后 才 通 过， 译 经 才 算 完 成。

这 是 奉 皇 帝 的 意 旨 从 事 翻 译 经 典 的 情 形， 国 家 给 予 人 力、 财 力、 物 力 的 全 面 支 持， 在 此 情 况 下 所 译 出 的 经 典 是 很 精 确 的。 虽 是 如 此， 一 部 经 从 一 种 语 言 翻 译 成 另 一 种 语 言， 就 算 怎 么 精 确， 也 是 会 有 一 些 问 题 的。 打 个 比 方： 汉 文 中 的 “一 张”， 英 译 为 a piece of 。 照 此 类 推 “一 张 桌 子”， 应 英 译 为 a piece of table 。 可 是 一 张 桌 子， 正 确 的 英 译 是 a table 。 a table 就 表 达 了 “一 张 桌 子” 的 完 整 意 思， 但 这 样 的 翻 译 绝 对 得 不 到 中 国 人 对 “张” 有 一 个 平 面 的 概 念， 这 是 翻 译 时 的 失 真！ 可 见 在 这 个 翻 译 中， 因 为 汉 文 与 英 文 的 用 字、 语 言 的 结 构 不 同， 而 把 “张” 字 丢 弃 了。 同 样 的， 由 梵 文 经 典 译 成 汉 文 时， 这 种 情 况 也 会 发 生。

在 中 国 的 译 经 史 上， 玄 奘 法 师 和 鸠 摩 罗 什 法 师 是 最 好 的 译 经 师。 鸠 摩 罗 什 法 师 翻 译 经 典 时， 完 全 根 据 他 个 人 智 慧 了 解 经 文 的 意 义， 将 它 用 汉 文 写 出 来， 即 是 会 意 译 经； 玄 奘 法 师 则 尽 量 保 存 梵 文 所 用 的 词 汇、 表 达 方 式 和 句 子 结 构， 即 是 汉 梵 对 字 的 比 对 翻 译。 所 以 鸠 摩 罗 什 法 师 翻 译 的 经 典 语 言 浅 白 畅 晓， 文 字 流 利 易 读， 可 用 中 国 人 的 思 惟 方 式 去 了 解； 反 观 玄 奘 法 师 所 翻 译 的 经 典， 就 觉 得 好 像 有 点 拗 口。

“唐” 是 唐 朝； 国 王 姓 李。 “三 藏” 是 指 全 部 佛 法 经、 律、 论。 经 为 佛 说， 律 是 佛 制， 论 有 佛 在 经 中 所 议 论 的， 但 多 数 是 佛 弟 子 所 造， 分 为 宗 经 之 论 和 释 经 之 论。 有 些 法 师 精 通 经 藏， 称 为 讲 经 师； 有 些 法 师 精 通 律 藏， 称 为 律 师； 有 些 法 师 精 通 论 藏， 称 为 论 师。 玄 奘 法 师 能 博 通 三 藏 教 典， 所 以 尊 称 为 “三 藏 法 师”。

今 天， 我 是 依 据 玄 奘 法 师 在 西 域 获 得， 回 国 后 翻 译 成 的 《心 经》 版 本 为 大 家 讲 解。 奘 师 所 译 的 经 典， 是 最 正 确， 最 稳 妥 的。 如 果 你 再 问 它 在 翻 译 上 有 没 有 问 题， 最 好 的 你 还 要 质 疑， 那 就 没 办 法 了。

《心 经》 的 注 解：

《心 经》 在 中 国 佛 教 界 流 行 极 为 普 遍， 深 受 尊 崇， 地 位 崇 高， 所 以 其 注 解 特 多。 在 经 藏 里 编 录 了 七 十 多 家 的 注 解， 有 些 注 解 含 有 很 浓 厚 的 宗 派 色 彩， 如 唯 识 宗 就 用 八 识 来 讲 解 《心 经》； 华 严 宗 则 用 法 界 观 来 看 《心 经》；也 就 是 说， 在 这 七 十 多 家 的 注 解 中， 有 些 注 解 得 很 好， 有 些 则 是 宗 派 的 片 面 见 解， 不 见 得 是 很 好 的。

今 天， 我 为 大 家 讲 解 《心 经》， 我 的 见 解 必 然 是 这 七 十 多 家 之 一。 我 不 会 说 这 是 最 好 的， 为 什 么？ 因 为 每 个 人 对 佛 法 都 有 深 浅 不 同 的 了 解， 这 就 影 响 到 讲 经 的 好 坏， 而 且 每 人 的 智 慧、 修 持 程 度 不 同， 然 而 我 们 的 见 解 必 然 是 古 人 已 经 经 验 过， 绝 对 不 会 比 他 们 的 优 胜。 但 是， 我 可 以 很 肯 定 地 告 诉 你 们 的 是： 我 在 讲 《心 经》， 不 是 讲 任 何 宗 派 的 见 解。

释 题：

在 未 讲 经 之 前， 本 经 的 题 目， 先 得 略 为 解 说。

本 经 名 为 《般 若 波 罗 蜜 多 心 经》。 “般 若” 是 翻 译 经 典 不 翻 的 部 分。 古 来 译 经 的 规 则， 对 于 印 度 佛 教 中 专 门 的 名 词， 有 “四 不 翻” 与 “五 不 翻” 的 保 留 梵 文 原 音。 五 不 翻 是 玄 奘 法 师 规 定 的。

（一） 秘 密 不 翻： 佛 经 里 有 许 多 咒 语， 有 其 秘 密 的 意 思 与 作 用， 所 以 不 翻。

（二） 广 义 不 翻： 如 有 佛 教 名 词 含 多 个 意 思， 就 保 留 它， 只 作 音 译， 好 像 “薄 迦 梵”， 佛 的 名 号 之 一， 有 六 种 意 思， 即： 炽 盛、 自 在、 端 严、 名 称、 吉 祥 和 尊 贵。 倘 若 只 翻 译 尊 贵 就 失 去 了 吉 祥 义； 翻 译 吉 祥 则 失 去 了 尊 贵、 自 在 等 意， 所 以 不 翻。

（三） 此 土 所 无 不 翻： 好 像 南 洋 出 产 的 “榴木连 ”(durian)， 中 国、 英 国 等 地 没 有 出 产 这 种 水 果， 所 以 中 文 和 英 文 只 是 依 据 马 来 文 音 译， 不 作 意 译。 佛 教 中 的 “娑 罗 树” 也 是 一 样， 它 是 印 度 特 有 的 一 种 树； 佛 陀 在 双 林 树 （两 棵 娑 罗 树） 下 涅 槃， 中 国 没 有 这 种 树， 所 以 只 音 译。

（四） 顺 古 不 翻： 即 是 顺 着 古 人 译 的 意 思。 在 玄 奘 法 师 规 定 “五 不 翻” 之 前， 已 有 古 人 把 某 些 佛 教 专 用 语 译 出， 如 “阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提”， 以 后 的 译 经 师 就 照 用， 不 再 作 新 的 翻 译， 以 免 造 成 混 乱。

（五） 尊 重 不 翻： 如 人 名 “舍 利 弗”， 在 《心 经》 中 奘 师 译 作 “舍 利 子”； “舍 利” 是 一 种 眼 极 锋 利， 舌 最 灵 巧 的 鹫 鹭。 舍 利 弗 的 母 亲 用 ? 为 名， 鹫 之 子， 得 名 舍 利 子， 如 要 翻 译 则 是 “鹫 的 儿 子”， 但 为 了 尊 重 那 个 人， 所 以 不 翻。

“般 若 波 罗 蜜 多” 都 不 意 译， 只 作 音 译。 “般 若” 不 翻， 其 原 因 不 但 尊 贵， 亦 因 含 意 深 远， 不 易 译 得 妥 切。 为 什 么 不 用 智 慧 而 仍 旧 用 般 若 呢？ 原 因 是 般 若 二 字， 可 以 让 宿 缘 厚 者 生 信， 译 作 智 慧， 含 义 轻 浅， 易 与 世 间 的 智 慧 相 混。 如 有 些 英 文 佛 书， 把 般 若（ panna ） 翻 译 成 wisdom 造 成 意 思 不 完 整， 是 不 恰 当 的， 应 当 保 留 panna， 让 英 文 读 者 学 习 认 识 此 字， 知 道 它 不 是 指 一 般 的 智 慧。 又 如 “空” （ sunnata ）， 中 国 有 空 这 个 思 想， 英 文 翻 成 emptiness ， 就 不 行， 因 为 他 们 没 有 “空” 这 个 词 汇， 没 有 这 种 思 想， 也 应 当 保 留 sunnata 原 文。 paramita 是 波 罗 蜜 多， 梵 音 “波 罗” 汉 译 “彼 岸”， “蜜” 译 “到”， “多” 是 语 尾 的 拖 音， 译 “了”。 梵 文 文 法， 名 词 在 先， 动 词 在 后， 与 汉 文 文 法 不 同； 译 成 汉 文 合 起 来 是 “到 彼 岸 了”。

“波 罗 蜜 多” 是 有 很 多 的 意 思， 即 是 度 到 彼 岸 的 修 行 方 法 有 很 多， 在 小 乘 佛 教 有 十 个 波 罗 蜜； 在 大 乘 佛 教 分 为 六 波 罗 蜜； 而 大 乘 某 些 经 典， 如 《华 严 经》， 于 六 个 波 罗 蜜 中 的 般 若 波 罗 蜜 再 开 出 四 个， 共 十 个 波 罗 蜜， 但 与 小 乘 所 讲 的 十 波 罗 蜜 有 点 出 入。 等 一 下 再 作 深 入 的 解 释。

六 波 罗 蜜 亦 称 为 六 度， 这 个 佛 教 名 词 翻 译 得 很 好， 意 思 很 恰 当； 六 种 度 我 们 到 彼 岸 的 法， 它 能 度 我 们 从 生 死 的 此 岸 到 涅 槃 的 彼 岸。 布 施 度 悭 贪， 持 戒 度 毁 犯， 忍 辱 度 嗔 恚， 精 进 度 懈 怠， 禅 定 度 散 乱， 智 慧 度 愚 痴。 以 六 度 来 对 治 烦 恼 业 习， 没 有 了 这 些 烦 恼 业 习， 我 们 就 能 到 达 涅 槃 的 彼 岸。 《心 经》 中 的 “般 若 波 罗 蜜 多” 的 意 思 是 “智 慧 度 到 彼 岸”。

《般 若 波 罗 蜜 多 心 经》 的 “心” 字 是 指 中 心、 精 要、 精 华 的 意 思。 《般 若 波 罗 蜜 多 心 经》 这 个 经 题 的 意 思 是 般 若 波 罗 蜜 多 的 精 华， 简 单 地 说 就 是 般 若 的 精 华。

“经” （ Sutra ） 汉 文 音 译 为 修 多 罗， 或 为 素 怛 缆； 意 译 为 经， 又 称 为 经 本， 或 契 经。 “契” 是 契 合 相 符 的 意 思。 凡 是 经 典 里 所 说 的 义 理， 必 是 上 契 十 方 诸 佛 之 理， 下 契 一 切 众 生 之 机。 “经” 有 经 过、 通 过； 又 有 贯 串 的 意 思。 即 是 佛 弟 子 将 佛 所 说 的 法， 依 文 义 次 第， 结 集 成 章 成 部， 变 成 一 部 经。

《般 若 波 罗 蜜 多 心 经》 重 点 在 讲 “以 智 慧 度 到 彼 岸”；也 就 是 说， 佛 所 说 的 无 量 法 门， 不 论 小 乘 大 乘， 不 论 自 度 化 他， 都 要 以 般 若 智 慧 来 领 导， 才 不 致 于 走 上 错 路， 特 别 是 向 菩 提 大 道 前 进 时， 假 如 没 有 般 若 为 领 导， 要 成 佛 是 不 可 能 的。 智 慧 是 能 知 的 一 种 功 能， 所 知 的 是 真 理； 智 慧 是 能 证 悟 的 功 能， 所 证 悟 的 是 真 理； 也 就 是 说， 我 们 要 以 智 慧 来 证 悟 到 “空” 的 真 理。

智 慧 分 为 两 种： 一 者， 世 间 智 慧； 二 者， 出 世 间 智 慧。 因 为 世 间 智 慧 不 能 度 我 们 解 脱 到 彼 岸， 所 以 不 称 为 波 罗 蜜 多。 “彼 岸” 是 佛 教 的 专 用 语， 佛 法 中 说 我 们 在 生 死 轮 回 的 这 边 是 此 岸， 它 有 生 死， 有 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼 的 迷 惑； 解 脱 生 死 轮 回 的 那 边 是 彼 岸， 它 没 有 生 死， 没 有 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼 的 迷 惑。

在 生 死 轮 回 中 的 人， 都 知 道 此 岸， 然 而 却 不 知 道 彼 岸 在 哪 里？ 《心 经》 中 告 诉 我 们 真 正 的 彼 岸 是 “没 有 此 岸 没 有 彼 岸”。 一 个 人 还 没 有 到 达 彼 岸 之 前， 会 说 “我 在 此 岸”， 当 他 到 达 了 彼 岸 就 会 说 没 有 此 岸 没 有 彼 岸， 也 没 有 所 谓 “我 在 这 里” 或 是 “我 在 那 里”， 都 没 有 这 些 事，为 什 么？ 因 为 到 达 彼 岸 的 人 发 现 “我” 不 存 在 了， 即 是 本 来 没 有 我， 没 有 人 我。 当 一 个 人 到 达 彼 岸 的 时 候， 将 发 现 原 来 没 有 在 此 岸 的 人， 也 没 有 人 到 达 彼 岸， 在 这 种 情 况 之 下， 我 们 说 他 到 达 彼 岸 了。 所 以 并 没 有 一 个 真 实 的 彼 岸， 而 是 以 般 若 波 罗 蜜 多 证 悟 到 人 空 与 法 空， 就 能 到 达 彼 岸。

《般 若 波 罗 蜜 多 心 经》 的 经 题 是 到 彼 岸 的 智 慧 精 华。 前 面 讲 过 智 慧 分 为 世 间 与 出 世 间 智 慧， 在 深 入 阐 述 这 两 种 智 慧 之 前， 让 我 们 先 了 解 世 间 的 智 慧。 世 间 的 智 慧 是 聪 明 加 上 知 识， 一 个 聪 明、 知 识 很 广 博 的 人， 我 们 说 他 才 高 八 斗， 学 富 五 车， 但 以 出 世 间 的 道 理 来 看， 世 间 的 智 慧 还 是 属 于 愚 痴， 不 能 归 入 佛 法 中 的 “般 若”。 为 什 么 这 么 说 呢？ 比 如 有 些 世 间 知 识 渊 博 的 博 士、 教 授， 以 佛 法 来 看 与 一 般 人 一 样 是 无 知、 愚 痴 的： 第 一， 他 们 不 知 道 生 从 何 来？ 死 往 何 去？ 不 知 道 世 间 的 因 果。 第 二， 他 们 不 能 看 清 楚 是 非， 如 以 佛 法 来 讲， 当 一 个 人 在 骂 人 时， 只 不 过 是 那 个 人 在 闹 烦 恼， 然 后 以 嘴 巴 发 出 声 音 罢 了。 但 那 些 博 士、 教 授 们 听 到 后， 却 认 为 那 个 人 在 骂 他，因 看 不 清 楚 自 己 的 烦 恼， 无 法 掌 握 自 心 就 骂 回 去。 以 佛 法 来 讲， 这 种 烦 恼 的 生 起 是 无 知 且 没 有 智 慧 的， 所 以 说 世 间 智 慧 所 知 的 真 理 有 烦 恼、 有 漏， 会 造 业， 佛 法 称 之 为 “世 俗 谛”。 “谛” 就 是 真 理 的 意 思。 佛 法 称 出 世 间 智 慧 所 知 的 真 理 为 真 谛， 不 称 为 出 世 间 谛。 真 谛 是 真 正 的 道 理， 最 殊 胜 的 真 理， 所 以 称 为 第 一 义 谛。 它 没 有 烦 恼， 不 会 造 业。 依 佛 法 道 理 来 说， 唯 有 出 世 间 智 慧 所 知 的 道 理 才 是 第 一 义 谛。

世 间 智 慧 所 能 知 的 真 理 是： 世 间 有 生 灭、 苦 乐， 有 执 着、 有 种 种 名 相， 是 有 为 的， 有 造 作 的； 出 世 间 的 智 慧 －－真 谛 所 知 的 真 理 是： 没 有 实 在 的 生 灭、 苦 乐、 执 着， 也 没 有 一 切 种 种 名 相 和 造 作。

佛 法 将 智 慧 分 为 闻、 思、 修 三 慧。 闻 慧 是 从 听 闻 佛 法 得 来； 思 慧 是 闻 解 以 后， 再 于 自 己 心 中 详 审 观 察， 如 是 深 一 层 认 识； 修 慧 是 思 后 更 依 方 法 去 修 禅 观， 于 定 慧 双 运 中 仔 细 观 察 宇 宙 人 生 的 真 理。 中 国 佛 教 把 闻、 思、 修 三 慧 安 在 般 若 上 来 说， 就 有： 文 字 般 若、 观 照 般 若 和 实 相 般 若。

初 学 般 若 的 人， 开 始 时 是 闻 慧， 再 来 是 思 慧， 最 后 是 修 慧， 这 是 修 学 佛 法 的 次 第 过 程。 闻 慧 和 思 慧 是 属 于 世 俗 间 的 智 慧， 是 世 俗 谛； 修 慧 才 是 属 于 出 世 间 的 智 慧。 《心 经》 中 诠 释 世 间 与 出 世 间 的 智 慧， 我 们 学 习 它 是 要 深 入 了 解 出 世 间 的 智 慧， 但 是 唯 有 闻 思 者 在 修 慧 时 才 能 领 解。

《心 经》 的 内 容 简 介 ：

佛 经 中 记 载， 在 佛 涅 槃 前， 阿 难 尊 者 请 示 佛： “佛 涅 槃 后， 经 典 如 何 使 人 生 信？” 佛 交 待 在 经 典 前 安 “如 是 我 闻” 四 个 字。 但 在 《心 经》 的 开 头 并 没 有 这 四 个 字， 实 际 上 不 是 没 有， 而 是 玄 奘 法 师 从 西 域 所 获 得 的 版 本 是 如 此， 在 其 它 的 九 种 版 本 中， 有 些 版 本 是 有 的。 这 并 不 重 要， 重 要 的 是 《心 经》 给 我 们 诠 释 极 其 宏 富、 极 为 重 要 的 法 义。

《心 经》 的 说 法 者 是 观 自 在 菩 萨， 听 法 者 是 舍 利 子； 也 就 是 说， 这 部 经 是 舍 利 子 尊 者 跟 观 自 在 菩 萨 的 对 话。

《心 经》 除 了 “空” 和 “无” 两 字 一 直 在 重 复 以 外， 其 主 要 阐 明 世 间 法 有 五 蕴， 即 是： 色、 受、 想、 行、 识。 十 二 处， 即 是： 眼 处、 色 处、 耳 处、 声 处、 鼻 处、 香 处、 舌 处、 味 处、 身 处、 触 处、 意 处、 法 处。 十 八 界， 即 是： 眼 界、 色 界、 眼 识 界、 耳 界、 声 界、 耳 识 界、 鼻 界、 香 界、 鼻 识 界、 舌 界、 味 界、 舌 识 界、 身 界、 触 界、 身 识 界、 意 界、 法 界、 意 识 界。 世 间、 出 世 间 法 有 十 二 因 缘， 即 是： 无 明、 行、 识、 名 色、 六 入、 触、 受、 爱、 取、 有、 生、 老 死。 从 “无 无 明 到 无 老 死” 是 十 二 因 缘 的 顺 观； “无 明 尽 到 老 死 尽” 是 十 二 因 缘 的 逆 观。 四 圣 谛， 即 是： 苦、 集、 灭、 道； 以 及 六 度 万 行 等 重 要 的 佛 法 精 华。 所 以 我 们 读 《心 经》 的 时 候， 为 了 要 生 起 智 慧， 第 一 步 要 了 解 上 述 的 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界、 十 二 因 缘、 四 圣 谛 及 六 度 等； 这 些 佛 法 弄 清 楚 之 后， 才 进 一 步 了 解 为 什 么 讲 空、 般 若 观 空、 照 见 五 蕴 皆 空。 以 这 样 的 层 次 了 解 《心 经》， 才 不 会 被 误 导。

曾 经 有 一 位 小 沙 弥 问 师 父： “我 们 明 明 有 眼 睛、 耳 朵、 鼻 子 …… 为 什 么 《心 经》 却 说 没 有？” 师 父 答 不 出， 认 为 这 小 沙 弥 一 定 大 有 因 缘， 就 送 他 到 一 些 禅 师 身 边 参 学。 其 实 是 因 为 他 的 师 父 不 懂 佛 法， 不 会 解 答， 《心 经》 并 不 是 说 我 们 没 有 眼 睛、 耳 朵、 鼻 子 ……

《心 经》 的 文 字 简 练， 它 说 “色 不 异 空， 空 不 异 色”， 实 际 上 接 下 来 要 套 上 “受、 想、 行、 识 亦 复 如 是”， 就 是 说 “受 不 异 空， 空 不 异 受 …… 所 以 才 没 有 受、 想、 行、 识。 同 样 的 “眼 不 异 空， 空 不 异 眼， 眼 即 是 空， 空 即 是 眼” 所 以 无 眼， 并 不 是 没 有 眼 睛、 耳 朵、 鼻 子 …… 因 为 《心 经》 的 结 构 严 紧， 我 们 要 仔 细 阅 读。 你 们 回 忆 一 下： “色 不 异 空， 空 不 异 色， 色 即 是 空， 空 即 是 色 ……” “是 故 空 中 无 色， 无 受 想 行 识”。 同 样 的 意 思， 是 “受 即 是 空， 空 即 是 受， 是 故 空 中 无 受”， 这 些 重 复 句 在 一 句 中 讲 完。

我 们 学 习 《心 经》， 第 一 步 是 要 把 五 蕴 弄 清 楚， 了 解 色、 受、 想、 行、 识 为 什 么 是 空。 因 为 “空”， 所 以 没 有 实 在 的 “色、 受、 想、 行、 识”。 然 后 了 解 十 二 处、 十 八 界、 十 二 因 缘、 四 圣 谛 及 其 为 什 么 是 “空”。 接 下 来 讲 “无 智 亦 无 得”。 前 面 讲 过 般 若 是 能 知 的 智 慧， 所 证 悟 的 是 真 理， 智 慧 证 悟 真 理。 在 《心 经》 里 是 说 般 若 本 身 是 空 的， 真 理 也 是 空 的。 当 一 个 人 真 正 证 悟 到 空， 就 知 道 没 有 能 证 的 智 慧， 也 没 有 所 证 的 真 理 可 得， 即 是 “无 智 亦 无 得”。 实 际 上， 就 是 证 到 我 空 和 法 空 了。 能 证 的 智 是 “我”， 所 证 的 道 理 是 “法”， 就 是 “人 我” 和 “法 我” 皆 空。 当 一 个 人 证 悟 到 这 境 界， 可 完 成 阿 罗 汉 果。 接 着 说 悲 心 与 愿 力 大 的 菩 萨 证 悟 后， 继 续 用 智 慧 以 无 所 得 的 心 入 世 间 修 六 度 万 行， 行 菩 萨 道。 所 以 《心 经》 最 后 告 诉 我 们 “三 世 诸 佛” 也 是 依 般 若 智 慧 证 悟 到 性 空 的 真 理 成 佛。

《心 经》 一 开 始 告 诉 我 们， 因 为 观 自 在 菩 萨 照 见 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界 等 皆 空， 所 以 度 一 切 苦 厄， 获 得 离 苦 得 乐 的 利 益， 这 是 佛 法 的 精 华。 所 谓 精 华 就 在 我 们 的 身 心 之 中， 不 从 外 来。 我 们 从 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界 这 些 佛 法 中 认 识 身 心， 以 及 它 们 的 作 用， 从 中 了 解 身 心 相 互 的 作 用， 才 知 道 怎 样 放 下 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼。 接 下 来 要 进 一 步 了 解 生 死 轮 回 的 因 果 －－ 十 二 因 缘， 了 解 为 什 么 身 心 使 我 们 在 六 道 轮 回 里 流 转。 再 去 寻 找 解 脱 的 方 法， 那 就 要 了 解 四 圣 谛， 知 道 苦 （苦 谛）， 苦 的 因 （集 谛）， 知 道 解 脱 的 方 法 （道 谛）， 它 说 明 怎 么 样 证 灭、 证 果， 一 步 步 地 朝 向 解 脱 （灭 谛）。 认 识 这 些 道 路、 世 间 的 道 理 以 及 身 心 后， 进 一 步 要 学 习 怎 样 修 种 种 方 法， 朝 向 解 脱。

一 般 来 说， 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界、 十 二 因 缘 及 四 圣 谛， 不 但 是 小 乘 法， 小 乘 人 所 修， 亦 通 于 大 乘 各 种 法 门， 为 大 乘 人 的 基 本 观 法。 很 多 人 误 会， 以 为 要 学 宗 派 的 见 解， 深 奥 的 佛 法， 其 实 不 然， 真 理 就 在 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界、 十 二 因 缘 和 四 圣 谛 里。 即 是 我 们 应 该 在 身 心 里 寻 找 真 理， 不 是 在 身 心 以 外 去 寻 求。 既 然 在 身 心 里 找， 就 要 认 识 我 们 的 身 心； 自 己 的 身 心 都 不 认 识， 那 要 认 识 谁？ 我 认 识 电 脑， 但 是 这 不 能 令 我 觉 悟。 人 对 自 己 究 竟 是 什 么？ 心 里 是 怎 样 活 动 的？ 都 不 知 晓， 连 自 己 都 不 认 识， 还 能 谈 得 上 控 制 自 己， 改 造 自 己 吗？那 是 绝 对 不 可 能 的！ 自 己 的 身 心 都 不 了 解， 怎 么 去 解 脱 烦 恼 、了 脱 生 死？

在 佛 法 修 行 的 过 程 里， 任 何 的 修 行 法 门， 最 终 都 要 观 照 自 己 的 身 心， 然 后 才 按 照 “道 所 指 示 的 方 向 与 方 法” 去 修， 由 “道” 使 我 们 的 身 心 解 脱； 也 就 是 依 般 若 智 慧 体 验 真 理， 根 除 内 心 中 的 错 误， 导 发 正 确 的 行 为， 则 烦 恼 可 除， 生 死 可 解， 这 才 是 正 确 的 道 路。 《心 经》 没 有 告 诉 我 们 修 行 的 方 法， 它 只 告 诉 我 们 身 心 的 作 用 及 世 间 的 一 切 是 这 些 法 在 作 用， 而 这 些 法 的 真 相 是 空 性 的， 这 是 “诸 法 的 真 实 相”。 《心 经》 要 我 们 认 识 的、 所 要 修 的 是 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界、 十 二 因 缘、 四 圣 谛 和 六 度 万 行 等 法。 我 们 要 去 观 察， 比 如 观 五 蕴： “照 见 五 蕴 皆 空”， 就 是 从 五 蕴 去 观 察， 而 证 悟 到 空， 不 是 丢 掉 五 蕴， 另 找 一 个 “空” 的 地 方 躲 起 来； 其 他 的 十 二 处、 十 八 界、 十 二 因 缘 …… 也 应 作 如 是 观。

总 释 经 文：

经 文：观 自 在 菩 萨， 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五 蕴 皆 空。

“菩 萨”， 梵 语 是 菩 提 萨 埵  （ Bodhisattva ） 的 简 称。 菩 提 译 为 觉 悟， 萨 埵 译 为 有 情。 有 情 就 是 有 知 觉、 有 思 想 的 众 生。 菩 提 萨 埵 合 译 为 觉 有 情， 即 是 追 求 觉 悟 的 有 情。 觉 悟 到 彼 岸， 叫 菩 提。 菩 提 是 佛 教 专 用 名 词， 佛 在 菩 提 树 下 成 佛， 所 以 菩 提 代 表 智 慧。 菩 提 萨 埵 为 一 类 具 有 智 慧 成 分 的 有 情。 佛 经 里 常 称 赞 菩 萨 不 惜 牺 牲， 难 行 能 行， 难 忍 能 忍， 以 坚 毅 的 力 量 求 完 成 自 己 的 道 果 －－觉 悟 真 理， 利 济 人 群， 净 化 自 己， 这 才 不 愧 称 为 菩 萨。 上 求 佛 道， 下 化 有 情， 就 是 这 觉 悟 有 情 的 目 的 和 理 想。

一 个 发 心 要 成 佛 的 菩 萨， 要 具 备 好 多 条 件。 第 一， 他 必 须 真 正 观 察 到 世 间 是 苦 的， 自 己 也 漂 泊 在 苦 海 中， 但 是 他 看 清 楚 世 间 的 苦 楚， 一 心 想 出 离， 没 有 什 么 值 得 留 恋。 第 二， 菩 萨 要 出 离 这 世 间， 然 而 却 看 到 众 生 还 在 迷 惑 轮 回 生 死 之 中， 而 生 起 慈 悲 的 心， 怜 愍 众 生， 发 心 成 佛， 以 救 度 众 生 离 生 死 轮 回 之 苦。 要 成 佛 就 必 须 修 学 很 多 利 益 众 生 的 法 门，具 有 无 穷 的 智 慧 和 修 集 无 量 的 福 德 等 等， 这 样 才 能 广 度 众 生。 菩 萨 真 正 的 目 的 是 要 救 度 众 生， 而 不 是 成 佛； 成 佛 是 为 了 实 现 救 度 众 生 的 宏 愿， 这 样 的 发 心 才 是 正 确 的。 如 果 有 人 听 闻 佛 法， 觉 得 佛 陀 很 殊 胜， 很 伟 大， 发 心 想 成 佛， 以 佛 法 来 说， 这 个 人 只 是 生 起 欢 喜 心， 并 不 是 发 菩 提 心。 依 佛 法 说， 菩 萨 第 一 件 事 是 要 观 察 到 世 间 真 的 是 苦， 要 出 离， 而 生 起 出 离 心； 之 后 生 起 救 度 众 生 苦 的 大 悲 心； 有 了 大 悲 心 才 发 起 要 成 佛 的 菩 提 心； 有 了 菩 提 心 的 推 动， 就 生 生 世 世 在 三 界 六 道 里 轮 回 生 死， 往 来 度 化 众 生。 所 以 真 正 发 菩 提 心 的 人， 必 然 有 很 强 烈 的 出 离 这 世 间 的 心， 但 为 了 利 益 众 生， 再 回 到 这 世 间 来 作 种 种 利 益 众 生 的 事 业。 因 此 以 “倒 驾 慈 航” 来 形 容 菩 萨， 这 才 是 真 正 所 谓 的 发 菩 提 心。 如 果 一 个 人 发 了 菩 提 心， 就 称 为 菩 提 萨 埵， 简 称 为 菩 萨。

初 发 心 菩 萨 是 凡 夫 一 个， 没 有 什 么 了 不 起， 能 力 与 凡 夫 一 模 一 样。 但 是， 一 个 真 发 心 的 菩 萨， 以 利 益 众 生 为 大 前 提， 就 会 无 愿 无 求 地 为 众 生 服 务， 布 施 很 多 东 西 给 众 生， 他 的 某 些 烦 恼 很 快 就 会 减 轻。 这 不 等 于 说 他 有 种 种 殊 胜 的 能 力， 这 些 能 力 是 要 通 过 修 学， 慢 慢 熏 习 成 就 的。 所 以 初 发 心 的 菩 萨 要 亲 近 善 知 识， 听 闻 佛 法， 信、 解、 行、 证， 修 六 度 万 行。

《华 严 经》 中 把 菩 萨 分 为 十 信、 十 住、 十 行、 十 回 向、 十 地、 等 觉、 妙 觉 五 十 二 位。 未 证 悟 果 位 初 地 之 前 的 菩 萨， 发 心 是 不 稳 定 的， 可 能 前 进 或 后 退。 当 他 遇 到 违 缘 逆 境， 觉 得 做 菩 萨 很 难、 很 辛 苦， 就 会 后 悔、 退 心， 只 为 自 己 修 行 解 脱， 不 再 救 度 众 生， 这 就 是 所 谓 退 失 菩 提 心。

菩 萨 证 悟 的 果 位 为 十 个 等 次， 称 为 十 地 菩 萨。 完 成 第 一 个 果 位 的 菩 萨， 称 为 初 地 菩 萨； 经 典 里 形 容 初 地 菩 萨 出 生 在 法 王 之 家。 什 么 是 法 王？ 佛 陀 于 法 自 在， 称 为 法 王。 初 地 菩 萨 出 生 于 法 王 之 家， 所 以 称 为 法 王 子。 其 发 心 稳 定， 不 再 退 转， 将 来 必 定 成 佛， 如 出 生 在 国 王 之 家 的 王 子， 将 来 准 备 做 国 王 一 样。

因 此 发 菩 提 心 想 成 佛 的 菩 萨， 一 定 要 看 到 世 间 很 苦， 不 迷 恋 世 间， 一 心 想 出 离。 如 果 众 生 迷 恋 世 间， 菩 萨 也 迷 恋 世 间， 那 要 怎 样 来 度 化 他 们 呢？ 所 以 我 们 要 弄 清 楚， 菩 萨 肯 定 是 不 迷 恋 世 间 的！

不 退 转 菩 萨 称 为 阿 革卑 跋 致 菩 萨， 具 有 五 件 胜 事：

（一） 舍 诸 恶 趣， 恒 生 善 趣： 初 发 心 菩 萨 虽 有 慈 悲 心， 但 仍 有 烦 恼， 还 会 因 烦 恼 造 恶 而 堕 落 恶 道。 阿 革卑 跋 致 菩 萨 久 远 劫 修 无 量 的 布 施、 持 戒 等 六 波 罗 蜜， 虽 然 他 所 修 的 六 波 罗 蜜 尚 未 圆 满， 然 而 此 功 德 将 令 他 不 再 堕 入 三 恶 道。

（二） 舍 下 劣 家， 恒 生 贵 家： 阿 革卑 跋 致 菩 萨 无 量 劫 布 施 利 益 众 生， 福 报 非 常 大， 使 他 生 生 世 世 为 王， 做 贵 族， 生 长 在 富 贵 之 家。

（三） 恒 得 男 身： 阿 革卑 跋 致 菩 萨 必 是 男 身， 不 会 是 女 身， 因 为 女 身 多 障 碍， 不 自 在。

（四） 恒 具 诸 根： 阿 革卑 跋 致 菩 萨 无 量 劫 修 忍 辱， 得 圆 满 相 好， 不 会 有 种 种 缺 陷， 诸 根 具 足。

（五） 恒 不 失 正 念： 阿 革卑 跋 致 菩 萨 定、 慧 具 足， 时 常 保 持 正 念， 恶 念 不 起。 根 据 经 典 的 记 载， 此 菩 萨 甚 至 在 梦 中 都 不 会 起 恶 念。

以 上 是 不 退 转 菩 萨 五 种 胜 事， 初 发 心 菩 萨 就 欠 缺 这 些 胜 事。

刚 才 讲 到 修 菩 萨 道 的 人 要 修 六 度 万 行， 这 是 大 乘 的 讲 法； 南 传 佛 教 说 菩 萨 要 修 十 波 罗 蜜。

现 在 让 我 们 来 看 看 这 十 个 波 罗 蜜：

（一） 布 施 波 罗 蜜： 梵 音檀 那。

布 施 有 三：

① 财 施： 以 己 财 物 施 与 他 人， 令 其 安 乐。

② 法 施： 以 佛 法 为 众 生 演 说， 令 其 开 悟。

③ 无 畏 施： 慈 心 不 杀， 令 无 怖 畏。

一 般 人 布 施 是 为 求 福 报； 小 乘 人 是 为 了 解 脱 生 死； 菩 萨 布 施 是 为 了 要 令 众 生 得 到 利 益， 另 一 方 面 是 希 望 得 到 大 福 报， 将 来 才 能 以 无 量 无 边 的 财 富 布 施 给 众 生， 更 能 利 益 众 生。

一 般 人 布 施 时， 执 着 “我” 在 布 施， “他” 接 受 布 施， 以 及 布 施 之 “物”， 所 谓 三 轮 不 空， 所 得 功 德， 就 不 能 成 为 清 净 无 漏。 因 为 执 着 这 布 施 的 善 业， 而 在 善 道 中 轮 转 不 已， 不 能 解 脱； 菩 萨 没 有 上 述 的 执 着， 布 施 时 三 轮 体 空， 不 着 相， 才 能 令 其 解 脱 到 没 生 死 的 彼 岸， 称 为 布 施 波 罗 蜜。

因 初 地 以 上 的 菩 萨， 体 悟 真 理， 了 达 我、 法 空 不 可 得， 一 切 都 不 执 着， 支 解 其 肢 节， 犹 如 斩 春 风， 根 本 无 所 谓， 所 以 能 布 施 生 命 中 的 一 切， 如： 手 足、 头 目、 髓 脑 等， 甚 至 于 连 妻 子 儿 女 等 都 能 布 施。

（二） 持 戒 波 罗 蜜： 梵 音 尸 罗。 不 应 该 做 的 绝 对 不 做， 应 该 做 的 努 力 去 做， 这 就 是 佛 说 的 “诸 恶 莫 作， 众 善 奉 行。”

持 戒 有 三：  

① 摄 律 仪 戒： 持 佛 戒 律， 具 众 威 仪。

② 摄 善 法 戒： 身、 口、 意 所 作 善 法， 皆 悉 摄 持。

③ 饶 益 有 情 戒： 以 无 缘 慈 济 度 众 生， 拔 苦 与 乐， 平 等 利 益。

有 些 凡 夫 持 戒 的 目 的 是 怕 堕 落， 有 些 是 为 了 能 生 天 道； 小 乘 人 则 为 了 解 脱 生 死； 菩 萨 除 了 为 戒 除 贪、 嗔、 痴 业 习， 不 堕 恶 道 而 持 戒 外， 主 要 是 为 了 利 益 众 生 而 持 戒， 所 以 菩 萨 戒 里 的 饶 益 有 情 戒 很 不 容 易 受 持： 一 切 对 众 生 有 益 的 事， 菩 萨 都 要 做， 若 不 做 就 是 犯 戒。 菩 萨 具 持 众 戒 而 无 所 执 着， 所 以 称 为 持 戒 波 罗 蜜。

（三） 出 离 心 波 罗 蜜： 菩 萨 因 观 察 这 三 界 如 幻 如 化 都 是 苦 报， 所 以 念 念 都 想 要 出 离， 一 心 想 修 解 脱 道， 以 解 脱 生 死。 但 菩 萨 发 誓 要 利 益 众 生， 虽 修 了 生 脱 死 的 解 脱 道， 但 不 证 涅 槃， 这 就 是 菩 萨 的 出 离 心。很 多 人 以 为 修 解 脱 道 是 出 世 间， 修 菩 萨 道 则 是 入 世 间。 其 实 菩 萨 的 心 是 远 离 世 间 的， 以 出 离 的 心 生 活 在 这 世 间， 所 以 说 菩 萨 是 以 出 世 间 的 心 来 入 世 间。

（四） 智 慧 波 罗 蜜： 梵 语 般 若。 菩 萨 为 了 度 化 众 生， 所 以 要 学 习 一 切 佛 法 和 世 间 法。 为 了 解 脱 生 死， 菩 萨 要 遍 学 一 切 解 脱 的 智 慧 观 行。 菩 萨 不 只 观 察 这 世 间 的 一 切 都 是 无 常、 苦、 空、 无 我， 更 要 觉 悟 一 切 法 本 来 就 是 不 生 不 灭， 本 来 就 是 涅 槃 相， 没 有 所 谓 的 涅 槃 可 出 可 入， 所 以 虽 在 三 界 六 道 中 度 化 众 生， 心 却 不 执 着 于 生 死， 不 执 着 于 涅 槃， 与 执 着 要 入 涅 槃 的 二 乘 人 不 一 样， 这 就 是 菩 萨 的 智 慧。 佛 法 里 特 别 尊 重 智 慧， 因 为 只 有 智 慧 才 能 彻 底 除 去 一 切 苦。 经 上 说： “五 度 如 盲， 般 若 为 导”， 并 以 种 种 功 德 称 扬 赞 叹。 有 些 人 不 知 佛 经 赞 叹 智 慧 的 用 意， 于 是 以 为 只 要 有 般 若， 其 余 的 波 罗 蜜 就 可 以 不 要 了， 这 是 错 误 的。 智 慧 是 领 导 者， 它 需 要 与 布 施、 持 戒、 忍 辱 等 行 为 配 合 起 来， 使 所 修 所 行 的 不 致 发 生 错 误， 这 才 是 佛 法 重 智 慧 的 真 义。

（五） 精 进 波 罗 蜜： 梵 语 毗 梨 耶。 勤 劳 不 懒 惰 就 是 精 进。 世 间 人 要 完 成 学 业 很 努 力 读 书； 为 了 要 发 达 很 努 力 地 工 作 赚 钱， 就 是 世 间 人 的 精 进。 菩 萨 应 该 观 察 到 众 生 在 生 死 轮 回 中 受 各 种 苦 楚， 要 努 力 做 种 种 利 益 众 生 的 事 业， 给 予 众 生 种 种 利 乐， 精 进 度 化 众 生 不 懈 怠。 如 果 菩 萨 有 一 念 的 精 进 心 想 要 解 脱 生 死， 证 入 涅 槃， 这 就 是 菩 萨 的 堕 落 与 懈 怠。 所 以 菩 萨 要 在 度 化 众 生 的 事 业 上 精 进， 不 能 在 个 人 的 证 入 涅 槃 解 脱 上 精 进。 当 然， 菩 萨 最 终 也 要 证 入 涅 槃 的。

（六） 忍 辱 波 罗 蜜： 梵 语 羼 提。 菩 萨 忍 受 一 切 诸 恶， 于 诸 众 生 其 心 平 等， 无 有 动 摇， 称 为 忍 辱 波 罗 蜜。  

    忍 辱 有 三：

耐 怨 害 忍 （生 忍）： 若 遇 怨 憎 毒 害， 安 然 忍 耐， 没 有 报 复 的 心。  

安 受 苦 忍 （法 忍）： 若 遇 水 火 刀 杖， 贫 病 寒 热， 众 苦 所 逼， 恬 然 忍 受。  

谛 察 法 忍 （无 生 法 忍）： 谛 审 诸 法， 本 来 不 生 不 灭， 安 然 接 受， 没 有 抗 拒、 不 信， 就 是 忍。

菩 萨 因 觉 悟 到 一 切 法 本 来 不 生 不 灭， 一 切 只 是 因 缘 幻 化 都 不 真 实， 如 遇 到 怨 憎 毒 害， 心 中 就 不 会 执 着 有 人 加 害 于 自 己， 或 我 在 受 苦； 他 并 没 有 执 着 有 一 个 人 在 忍 辱， 因 为 菩 萨 已 悟 到 无 我。 另 一 方 面 菩 萨 的 本 愿 是 要 度 化 一 切 众 生， 现 在 众 生 在 闹 苦 恼， 理 应 去 度 化， 怎 么 对 他 起 嗔 心 呢！ 因 为 不 起 嗔 心， 自 然 就 能 够 忍。 凡 夫 的 忍 是 起 了 嗔 心 后 再 来 忍； 菩 萨 是 有 正 定、 正 念、 正 知 现 前， 生 起 智 慧， 使 他 不 起 嗔 心， 不 了 解 的 人 以 为 他 在 忍。 可 是 菩 萨 却 说： 我 的 忍 辱 不 叫 忍 辱， 不 是 有 所 谓 的 忍 辱， 只 不 过 是 个 名 称 叫 忍 辱 波 罗 蜜 罢 了。 如 《金 刚 经》 说： “忍 辱 波 罗 蜜 即 非 忍 辱 波 罗 蜜， 是 名 忍 辱 波 罗 蜜。”

如 《金 刚 经》 中 记 载： 佛 做 忍 辱 仙 人 时， 被 歌 利 王 支 解 身 体， 他 都 没 有 生 起 一 念 嗔 心， 还 发 愿 成 佛 时 第 一 个 要 度 化 的 人 是 支 解 他 的 歌 利 王－－ 侨 陈 如 的 前 身。 既 然 没 有 嗔 心， 试 问 有 什 么 需 要 “忍”？ 而 凡 夫 则 是 在 忍。 根 据 经 典 的 教 导， 初 发 心 菩 萨 应 如 是 学 习 忍 辱： 观 想 毒 害 我 的 人 可 能 是 前 世 的 父 母， 对 我 有 恩， 则 应 该 忍； 或 观 想 为 自 己 的 儿 子， 做 出 一 些 傻 事， 也 应 该 忍 等 等。

（七） 真 心 波 罗 蜜： 菩 萨道 的 修 道 人 内 心 必 须 纯 真 不 假， 没 有 虚 妄 的 心。 有 时 凡 夫 讲 话 不 算 数， 菩 萨 则 言 出 必 行， 甚 至 于 牺 牲 性 命 也 要 完 成 他 所 承 诺 的 事， 这 就 是 所 谓 菩 萨 的 真 心， 绝 对 没 有 虚 假 的。

（八） 决 心 波 罗 蜜： 修 菩 萨 道 的 修 道 人 必 须 有 坚 固 的 菩 提 心， 不 畏 千 艰 万 难 都 要 成 佛， 任 何 天 魔 外 道 都 不 能 改 变 他 的 决 心。 甚 至 于 有 人 向 他 说 佛 是 魔， 他 都 不 会 相 信， 深 信 修 菩 萨 道 成 佛 是 绝 不 会 虚 假 的， 这 就 是 菩 萨 的 决 心。

（九） 慈 心 波 罗 蜜： 给 众 生 乐 叫 做 慈， 菩 萨 道 的 修 道 人 要 有 大 慈 悲 心， 才 会 很 精 进 地 修 菩 萨 道， 度 化 众 生。

（十） 舍 心 波 罗 蜜： 舍 是 平 等 的 意 思。 众 生 对 我 们 好， 我 们 就 会 感 到 快 乐， 对 他 有 好 感； 众 生 对 我 们 不 好， 就 会 生 起 厌 恶 心， 认 为 此 人 不 可 度 化 而 远 离 他， 这 是 凡 夫 俗 子 的 正 常 心 理。 菩 萨 就 不 是 这 样， 他 对 好 人 或 坏 人 都 保 持 平 等 心， 即 是 所 谓 的 舍 心。 不 执 着 某 众 生 罪 恶 深 重 令 人 讨 厌； 某 众 生 心 地 善 良 而 喜 欢， 所 以 菩 萨 能 在 三 界 六 道 一 切 处 度 化 有 缘 的 众 生。

北 传 大 乘 佛 教 所 讲 的 六 波 罗 蜜 是 布 施、 持 戒、 忍 辱、 精 进、 禅 定 和 智 慧 ， 复 由 智 慧 波 罗 蜜 开 出：

（一） 方 便 波 罗 蜜： 梵 语 沤 和 俱 舍 罗。 菩 萨 利 用 各 种 善 巧 方 法 拔 济 众 生 苦 恼； 随 顺 众 生 所 乐， 以 种 种 方 便， 现 身 说 法 以 教 化 他 们。

（二） 愿 波 罗 蜜： 梵 语 尼 坻。 愿 即 是 誓 愿。 上 求 佛 道， 下 化 众 生， 尽 未 来 际， 成 就 行 愿。 菩 萨 成 就 一 切 众 生， 供 养 一 切 诸 佛， 尽 未 来 劫， 证 如 来 智。

（三） 力 波 罗 蜜： 梵 语 末 罗。 行 满 功 成， 万 境 无 动， 善 办 众 事。 菩 萨 具 深 心 力， 无 有 杂 染， 乃 至 具 加 持 力， 令 信 解 领 受。

这 力 波 罗 蜜 指 的 是： 菩 萨 父 母 所 生 身， 力 量 超 越 一 般 人。 根 据 经 典 的 记 载， 释 迦 牟 尼 佛 成 道 的 那 一 生， 一 出 世 就 能 自 行 七 步， 而 且 说： “天 上 天 下 唯 我 独 尊。” 佛 的 肉 身 的 力 量 胜 过 几 百 只 大 象； 一 箭 能 射 穿 七 个 铁 皮 做 成 的 鼓， 力 量 胜 过 天 人； 这 是 佛 的 力 波 罗 蜜 的 力 量。 除 此 之 外， 还 有 佛 的 神 通 力， 一 切 世 间 的 天 龙 鬼 神 都 不 能 比 拟。

（四） 智 波 罗 蜜： 梵 语 若 那。 修 菩 萨 道 的 修 道 人， 要 懂 得 一 切 世 间 的 工 巧、 技 术、 医 术 等， 不 只 学 问 要 渊 博， 还 要 知 道 过 去、 未 来； 世 间 的 因 果 来 去， 众 生 的 宿 命 等， 这 叫 做 智 波 罗 蜜。

此 方 便、 愿、 力、 智 四 波 罗 蜜， 合 六 波 罗 蜜， 共 成 十 波 罗 蜜。 具 有 这 十 个 波 罗 蜜 的 菩 萨， 叫 不 退 转 菩 萨。 初 发 心 菩 萨 只 能 偶 尔 选 修 一 种 波 罗 蜜， 甚 至 于 一 生 中 只 修 一 种 波 罗 蜜。

讲 完 了 小 乘 与 大 乘 的 十 波 罗 蜜， 它 们 之 中 的 禅 定 和 智 慧 波 罗 蜜 有 些 不 同。 小 乘 的 十 波 罗 蜜 中 没 有 “禅 定 波 罗 蜜”， 这 是 因 为 南 传 佛 教 依 据 释 迦 牟 尼 佛 的 过 去 世 本 生 因 缘 来 看， 好 像 佛 陀 是 不 修 禅 定 的。 不 过， 菩 萨 是 必 须 修 禅 定 的。

禅 定 波 罗 蜜： 梵 语 禅 那。 汉 译 为 静 虑、 定、 三 昧 和 智 生； 即 精 神 的 安 定 与 集 中 的 境 界。 古 人 说： “制 心 一 处， 无 事 不 办。” 这 就 是 说， 由 于 禅 定 的 力 量， 可 以 控 制 自 己 的 内 心。 有 了 禅 定 才 会 生 起 智 慧， 依 佛 法 说， 没 有 禅 定 而 生 起 的 智 慧 是 狂 慧， 很 容 易 自 我 意 识。 由 禅 定 生 起 的 智 慧 才 是 真 实， 因 为 在 定 中 观 察 的 东 西 才 是 正 确； 散 乱 的 心 观 察 的 东 西 不 正 确， 所 以 说 修 禅 定 确 是 体 验 真 理， 发 生 智 慧 必 须 的 特 殊 训 练。 同 时， 有 了 禅 定 就 能 发 起 六 神 通， 这 才 能 广 利 众 生， 所 以 菩 萨 要 修 禅 定。

讲 完 了 菩 萨 所 修 的 十 波 罗 蜜， 现 在 让 我 们 来 看 “观 自 在 菩 萨” 是 指 谁？ 依 照 字 义 来 看， 观 是 观 察 的 意 思。 观 是 用 眼 去 观， 但 这 里 不 是 以 眼 睛 的 眼， 而 是 以 心 眼、 慧 眼 的 眼 来 观 察 这 世 间 的 一 切 法。 “自 在” 即 是 “自 由”， 我 们 说 他 自 由 自 在 地 生 活， 或 小 鸟 在 天 空 中 自 由 自 在 地 飞 翔。 但 这 并 不 是 佛 法 上 所 说 的 自 在； 佛 法 讲 自 在 是 指 一 个 人 摆 脱 了 种 种 烦 恼 的 系 缚， 内 心 没 有 执 着。 不 但 如 此， 大 乘 经 论 里 举 出 菩 萨 有 十 种 自 在：

（一） 寿 自 在： 三 明 六 通 的 阿 罗 汉 在 入 灭 前， 能 够 随 意 住 世 一 劫， 但 只 限 一 生 而 已。 菩 萨 的 寿 命 要 长 可 长， 要 短 可 短， 不 但 随 自 己 安 排， 而 且 是 随 机 示 现 的， 已 无 生 死 寿 夭 之 相。 延 万 劫 而 不 长， 促 一 念 而 不 短， 这 就 是 寿 自 在。 释 迦 牟 尼 佛 也 是 寿 自 在， 只 要 众 生 请 佛 住 世， 佛 可 以 住 世 间 一 劫 来 度 化 众 生。

（二） 财 自 在： 菩 萨 所 要 一 切 所 须 之 物， 不 用 经 营， 自 然 可 得 到， 这 并 非 以 神 通 力 得 到， 而 是 过 去 世 所 修 的 果 报 殊 胜， 所 须 之 物 应 有 尽 有， 这 就 是 财 自 在。 天 人 心 想 要 进 食， 其 所 想 要 吃 的 食 物 就 现 前， 这 也 是 财 自 在， 只 是 其 自 在 力 有 限。

（三） 业 自 在： 众 生 随 业 力 所 转， 随 业 力 去 投 胎， 随 烦 恼 业 习 去 造 业， 但 佛 和 菩 萨 摩 诃 萨 就 不 被 业 力 所 转， 他 们 能 够 知 道 过 去 世 的 某 些 业 因 缘， 跟 某 地 区 的 众 生 有 缘， 可 应 机 设 化， 利 济 自 如。 这 与 阿 罗 汉 不 一 样， 阿 罗 汉 称 为 无 生， 这 一 生 了 结 了 生 死， 就 进 入 涅 槃， 不 再 出 生 了。

（四） 受 生 自 在： 菩 萨 能 随 愿 入 胎， 在 六 道 中 随 愿 到 任 何 一 道 去 度 化 有 缘 的 众 生。 他 的 受 生 并 不 像 众 生 愚 痴 般 的 入 胎。 有 些 菩 萨 入 胎 不 迷， 住 胎 就 迷 惑 了； 有 些 入 胎、 住 胎 都 不 迷 惑， 但 一 出 胎 就 迷 了； 只 有 不 退 转 菩 萨 是 入 胎、 住 胎， 甚 至 出 胎 都 不 迷 惑。 悉 达 多 太 子 （前 生 是 净 幢 菩 萨 Svetaketus ） 就 是 如 此 受 生 自 在， 从 兜 率 天 观 机 缘， 再 决 定 到 净 饭 王 家 中 受 生。

（五） 愿 自 在： 凡 夫 有 愿， 难 得 自 在 做 到， 就 成 虚 愿； 而 菩 萨 要 做 的 事， 必 得 圆 满 完 成， 随 心 想 而 做， 随 愿 而 成， 没 有 心 有 余 而 力 不 足 的 感 慨。

（六） 心 自 在： 凡 夫 通 常 心 猿 意 马， 妄 想 纷 飞， 心 随 境 转， 没 有 办 法 给 予 切 实 的 控 制； 菩 萨 则 不 一 样， 能 掌 握 自 心， 不 被 外 境 所 转， 不 被 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼 所 迷 惑， 于 任 何 境 界， 内 心 自 由 自 在。

（七） 如 意 自 在： 也 叫 做 神 力 自 在。 菩 萨 具 大 神 通， 威 力 难 量， 要 变 化 什 么 都 能， 要 到 哪 里 都 可 到， 无 障 无 碍。

（八） 法 自 在： 菩 萨 能 修 行 一 切 法， 亦 能 演 说 一 切 法， 普 令 众 生， 受 法 圆 满。

（九） 胜 解 自 在： 菩 萨 于 佛 法 中 自 得 胜 解， 了 彻 胜 义； 亦 为 他 说， 令 他 普 得 胜 解， 了 彻 胜 义。

（十） 智 自 在： 菩 萨 具 大 智 慧， 善 说 法 要， 辩 才 无 碍； 众 生 爱 乐， 欢 喜 受 化。

观 自 在 菩 萨， 即 般 若 观 慧 已 得 自 在 的 菩 萨， 这 主 要 是 指 菩 萨 以 慧 眼 观 察 世 间 的 真 相， 心 不 再 迷 惑， 身 心 自 由 自 在。 用 经 文 来 解 释， 照 见 五 蕴 皆 空 即 是 观， 度 一 切 苦 厄 即 是 得 自 在， 所 以 凡 是 能 观 察 真 理 获 得 痛 苦 解 脱 者， 都 叫 观 自 在 菩 萨。

行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 此 即 是 观 自 在 菩 萨 用 来 观 照 五 蕴 皆 空 的 法 门。 “行 深” 是 指 什 么？ 佛 法 说 被 烦 恼 遮 盖 了 慧 心， 所 以 被 世 间 种 种 事 物 所 迷 惑。 我 们 不 知 道 烦 恼 有 多 深， 不 去 看 它， 只 看 外 界 的 世 间。 这 就 好 像 行 色 匆 忙 的 新 加 坡 人 到 马 来 西 亚 的 乡 村， 发 现 那 儿 的 人 连 冲 一 杯 咖 啡 都 慢 吞 吞， 等 啊 等 的， 要 等 上 半 天 才 有 咖 啡 喝， 真 受 不 了。 而 马 来 西 亚 人 却 发 现 新 加 坡 人 来 去 匆 匆， 一 喝 完 咖 啡 就 一 溜 烟 似 地 走 了。 我 的 意 思 是 说， 我 们 已 经 接 受 匆 忙 的 生 活 步 伐， 没 察 觉 到 新 加 坡 人 有 多 么 匆 忙； 但 是， 当 我 们 去 到 香 港， 看 见 港 人 冲 锋 陷 阵、 博 杀 的 情 景， 才 觉 得 没 意 思。 人 适 应 生 活 环 境 的 能 力 很 强， 已 经 接 受 当 下 的 生 活 情 景。 这 就 好 像 我 们 生 活 在 种 种 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼 里， 不 觉 察 到 自 己 活 在 其 中， 心 只 往 外 看， 看 世 间 是 这 样， 是 那 样！

贪、 嗔、 痴 等 烦 恼 遮 盖 住， 使 得 我 们 的 智 慧 不 能 现 前， 经 典 里 形 容 烦 恼 好 像 天 上 的 云， 智 慧 就 像 天 上 的 阳 光， 云 层 很 厚， 阳 光 就 透 不 过 去； 智 慧 就 如 光 明， 光 明 不 能 照 耀， 是 因 为 被 烦 恼 盖 住 了。 一 个 人 要 在 没 烦 恼 底 下， 心 才 能 够 观 自 在， 这 必 须 具 备 三 个 条 件： 一 者， 心 要 很 有 定 力， 不 能 是 散 乱 的； 二 者， 心 要 细， 不 可 粗； 三 者， 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼 不 现 前。 所 以 观 自 在 菩 萨 要 行 深 般 若 波 罗 蜜 多， 就 是 要 修 行 很 深 的 智 慧， 为 什 么？ 因 为 烦 恼 垢 厚， 智 慧 就 被 盖 到 很 深 的 底 下； 如 果 烦 恼 很 轻 薄， 智 慧 就 不 用 很 深 了。 因 此 佛 经 里 说， 一 个 人 修 到 很 清 净， 烦 恼 很 少 的 时 候， 佛 法 就 现 前， 即 是 佛 陀 讲 的 一 切 道 理， 他 眼 前 就 观 察 到， 不 用 到 处 去 寻 找。 换 句 话 说， 当 我 们 要 “行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时”， 必 须 是 在 烦 恼 很 浅 的 时 候。 深 浅 本 是 相 对 的， 没 有 一 定 的 标 准。

能 照 见 五 蕴 皆 空 的， 即 是 甚 深 般 若 慧。 五 蕴 是 一 切 物 质 与 精 神， 能 以 般 若 慧 洞 见 其 空， 即 是 见 到 一 切 法 空。 有 人 执 着 五 蕴 身 心 即 是 我， 为 了 破 除 这 种 执 着， 佛 陀 就 根 据 其 所 执 着 的 对 象， 一 个 个 地 破 除， 而 讲 出 五 蕴。 在 修 行 解 脱 的 过 程 中， 只 要 能 证 悟 无 我， 很 快 就 能 证 悟 到 一 切 法 空。

蕴， 是 积 聚、 蕴 藏 的 意 思， 即 是 一 类 一 类 的 总 聚。 佛 把 世 间 法 总 分 为 五 类： 色、 受、 想、 行、 识， 原 因 是 众 生 在 这 五 个 方 面 执 着 有 我。 一 切 物 质 的 现 象 总 摄 为 色； 精 神 的 现 象 则 分 为 受、 想、 行、 识 四 种， 总 名 叫 做 五 蕴。 五 蕴 也 译 为 五 阴 或 五 众。 在 佛 法 里 以 五 蕴 来 解 释 我 们 的 身 心， 而 “照 见 五 蕴 皆 空”， 即 是 身 心 皆 空 之 意。

五 蕴 是 怎 样 才 能 观 空 呢？ 这 是 唯 证 方 知 的 境 界， 但 为 了 方 便 初 学 者 的 修 学， 佛 法 略 说 如 下：

（一） 色 蕴： 色 蕴 的 色， 不 是 青 黄 等 各 种 颜 色， 也 不 是 男 女 之 色。 色 有 两 种 意 义： 一， 质 碍 义： 凡 是 有 体 积， 必 占 有 空 间 位 置， 如 麦 克 风 摆 放 在 这 里， 其 他 的 东 西 就 不 能 放 在 同 样 的 位 置， 它 可 以 阻 碍 其 他 的 东 西。 二， 变 坏 义： 有 体 积 而 存 在 的 物 质， 终 归 会 变 坏。 色 是 指 物 质， 特 别 指 我 们 的 身 体。 我 们 的 身 体 是 由 吃 下 去 的 食 物， 长 成 肌 肉、 骨 骼、 血 液 等 等， 这 些 物 质 组 合 而 成。 因 为 有 人 执 着 身 体 是 我， 为 了 破 除 这 个 执 着， 佛 就 为 他 们 说 色 蕴， 阐 述 身 体 是 物 质 的 组 合 罢 了。

（二） 受 蕴： 我 们 接 触 外 境 时， 内 心 生 起 一 种 领 纳 的 作 用。 如 接 触 到 可 爱 的 境 界 时， 内 心 生 起 快 乐 的 情 绪， 称 为 乐 受； 接 触 到 不 适 意 的 境 界 时， 内 心 生 起 不 适 意 的 情 绪， 即 是 苦 受； 另 一 种 中 性 的 境 界， 使 人 生 起 不 苦 不 乐 的 感 觉， 称 为 舍 受。

根 据 佛 法 说， 我 们 每 一 念 的 知 觉 是 有 很 多 不 同 的 心 念， 这 些 各 种 各 样 的 念， 都 是 由 过 去 的 种 种 因 果 形 成 的。 比 方 喜 欢 吃 榴 木连 的 人 闻 到 榴 木连 的 味 道 说 香， 不 喜 欢 吃 的 人 说 臭， 有 些 东 西 ， 人 闻 其 味 说 很 臭， 但 是 某 些 动 物 或 昆 虫 闻 到 则 觉 得 很 香， 这 是 因 为 种 种 感 觉 器 官 的 需 要 不 同 而 形 成 的。 就 好 比 人 体 的 味 道 是 臭 的， 但 贪 爱 执 着 时 却 说 是 香 的！ 你 看， 这 都 是 种 种 心 念 配 合 形 成 的。 佛 说 受 是 很 多 不 同 的 心， 叫 做 受 的 心 念。 因 为 有 些 人 不 明 白， 佛 就 再 作 深 入 的 分 析： 受 有 很 多 种， 有 眼 睛 产 生 的 受， 有 耳 朵 产 生 的 受， 有 身 体 产 生 的 受， …… 有 些 人 认 为 这 些 受 都 是 一 样 的， 因 为 有 个 我， 我 在 受， 能 受 的 就 是 我。 佛 说 不 是。 如 果 你 牙 痛， 你 说 是 牙 痛， 不 是 脚 痛。 不 可 以 说， 喔！ 我 很 痛， 我 很 痛。 其 实 不 是， 是 牙 痛。 但 你 执 着， 说 牙 痛 就 是 我 在 痛。 那 么 当 脚 被 玻 璃 碎 片 割 伤 时， 脚 很 痛， 脚 痛， 头 不 痛， 这 个 感 受 是 很 明 显 的， 是 不 同 的 感 受。 再 来 看， 当 灯 光 照 着 眼 睛 时， 它 很 辛 苦， 在 受 苦， 那 种 感 觉 绝 对 不 是 牙 痛 的 感 觉。 佛 说 有 从 眼 睛 所 生 的 受， 有 从 耳 朵 所 生 的 受， 有 从 鼻 子 所 生 的 受， …… 这 些 受 都 不 一 样。 有 人 认 为 有 个 “唯 一” 及 “不 变” 的 我 在 受。 为 了 破 除 人 们 执 着 受 是 我， 佛 陀 就 讲 受 蕴， 好 让 人 们 明 白 受 不 是 我。

（三） 想 蕴： 想 是 在 内 心 接 触 外 境 时， 所 起 的 认 识 作 用， 举 凡 思 想 上 的 概 念， 以 及 对 外 境 的 了 解、 联 想、 分 析、 综 合 都 是 想 的 作 用。 有 些 人 认 为 会 想 东 西 的 就 是 我， 因 为 眼 睛 的 感 受 和 耳 朵 的 感 受 不 一 样， 但 是 想 只 是 一 个， 想 东 西 的 是 谁？ 没 有 人 怎 么 会 想？ 在 此 他 认 为 有 个 “唯 一” 及 “不 变” 的 我 在 想。 佛 陀 说 不 是 这 样， 想 有 很 多 种： 眼 识 所 生 的 想、 耳 识 所 生 的 想， …… 它 们 是 不 一 样 的。 现 在 你 们 想 一 下 公 鸡 的 叫 声， 再 想 一 下 公 鸡 的 样 子， 这 两 种 想 是 不 一 样 的。 公 鸡 的 叫 声 是 你 想 的， 公 鸡 的 样 子 也 是 你 想 的， 是 吗？ 佛 说 不 是， 公 鸡 的 叫 声 是 耳 识 所 生 的 想， 公 鸡 的 样 子 是 眼 识 所 生 的 想， 是 两 种 不 同 的 想， 千 万 不 要 以 为 是 同 一 个 人 在 想。 这 是 因 为 我 们 的 耳 朵 接 触 到 声 音 时， 意 识 将 它 记 下 来； 眼 睛 接 触 到 光 色 时， 意 识 将 它 记 下 来， 佛 法 称 之 为 法 尘。 碰 到 有 因 缘 的 时 候， 脑 袋 就 会 思 考， 思 考 是 无 数 法 尘 重 显 于 心 识 前， 所 以 就 可 以 想 到 公 鸡 的 叫 声， 也 可 以 想 到 公 鸡 的 样 子。

你 们 当 中， 有 些 人 是 学 做 帐 的， 有 些 人 是 学 音 乐 的， 有 些 人 是 学 电 子 的 等 等。 现 在 我 问 你 们 懂 不 懂 什 么 叫 做 “ CPU ”？ 懂 的 人 举 手。 有 人 举 手， 其 他 人 呢？ 没 办 法 想 吧？ 其 实 CPU 是 电 脑 的 中 央 处 理 器。 我 再 问 “昆 次 阿 来” （音 译） 是 什 么？ 哈 哈！ 有 人 会， 有 得 想！ 这 是 泰 语， 意 思 是 “你 叫 什 么 名 字？” 这 是 耳 识 所 生 想， 你 的 记 忆 里 没 有， 就 不 能 想。 眼 睛、 耳 朵、 鼻 子 …… 是 我 们 接 触 外 境 的 窗 户， 能 想 的 事 物 都 从 这 六 根 产 生， 还 有 从 意 念 里 记 忆 或 创 造 出 来， 由 此 佛 说 想 是 由 六 根 产 生 六 识， 再 产 生 的 各 种 各 样 的 想， 所 以 六 根 是 一 切 心 念 及 境 界 的 根。 各 种 想 念 是 在 不 同 的 因 缘 下 产 生 的， 并 不 是 “我” 在 想。 原 来 执 着 有 “我” 的 人， 他 所 执 着 的 “我” 是 唯 一 的， 不 可 以 有 两 个。 好 像 我－－ 广 超， 不 可 以 有 两 个， 昨 天 的 我 是 我， 今 天 的 我 还 是 我， 这 才 可 以 叫 我。 这 样 的 “我 想” 是 否 存 在？ 佛 说 没 有。 因 为 你 每 一 念 的 想 不 是 唯 一 的， 今 天 想 的 东 西 与 昨 天 想 的 不 一 样， 昨 天 想 的 与 前 天 想 的 也 不 一 样。 小 时 候 想 吃 妈 妈 的 奶， 现 在 不 要 了； 整 天 想 要 妈 妈 抱， 现 在 也 不 要 了。 这 不 同 的 想 是 在 不 同 因 缘 底 下 生 起 不 同 的 想 念， 当 时 想 妈 妈 抱 的 以 为 是 我 想， 现 在 不 想 了， 那 个 我 是 不 是 死 掉 了？ 佛 说 过 去、 现 在 及 未 来 各 种 各 样 的 想 集 合 起 来 作 用， 称 为 想 蕴， 想 根 本 不 是 我。

（四） 行 蕴： 此 行 是 造 作 的 意 思， 即 是 我 们 的 心 对 外 境 产 生 行 动， 对 所 知 的 东 西 采 取 反 应。 这 个 反 应 可 以 在 内 心 里， 比 方 说， 你 看 到 一 样 东 西， 心 中 生 起 喜 欢 或 不 喜 欢 都 是 行。 有 人 问 佛： “如 果 没 有 我， 谁 在 造 业？ 谁 在 生 死 轮 回？ 必 然 有 我。 这 个 行 是 造 作 的 心， 有 人 在 造 作， 在 作 种 种 的 因， 然 后 受 果 报。” 在 此 他 认 为 行 是 “我” 在 主 宰。

佛 说 行 与 受、 想 一 样， 不 过 是 各 种 不 同 的 心 念 罢 了， 这 些 心 念 总 称 为 行 蕴。 行 蕴 有 所 谓 的 贪 心、 嗔 心、 善 心、 恶 心 …… 这 些 都 有 造 作， 内 心 对 外 境 反 应， 它 不 是 单 一 的， 所 以 行 蕴 不 是 我。 如 果 行 是 我， 那 你 就 能 控 制： 你 要 想 什 么 就 想 什 么， 要 做 什 么 就 做 什 么， 但 实 际 上 不 是 如 此。 比 方 说， 我 要 你 选 择 坐 在 右 手 边 的 一 个 人， 对 他 起 嗔 心。 看 你 怎 么 办？ 做 不 到 吧！ 生 起 嗔 心 的 这 个 行， 如 果 是 “我” 就 能 够 作 主， 要 它 嗔 就 嗔， 不 要 它 嗔 就 不 嗔， 这 才 是 我， 不 然 就 不 叫 做 我。 我 是 主 宰， 能 主 宰 我 的 一 切， 如 果 不 能 主 宰 就 不 是 我。 可 见 行 是 各 种 原 因 产 生 的， 并 不 是 有 个 我 在 里 面 行 （造 作）。 再 举 个 例 子： 我 叫 你 想 吃 鸡 肉， 想 到 流 口 水， 怎 样？ 没 办 法 办 到 是 吗？ 或 叫 你 现 在 快 点 想 吃 冰 淇 淋， 很 难 是 吗？ 如 果 眼 前 有 你 喜 欢 吃 的 冰 淇 淋， 你 看 着 诱 人 的 冰 淇 淋， 生 起 食 欲， 想 到 口 水 流， 这 是 可 能 的。 行 这 个 心 并 不 是 有 个 “我” 在 控 制， 它 是 随 着 因 缘、 随 境 而 产 生 的， 所 以 佛 说 这 不 过 是 行 蕴 而 已， 并 没 有 我 在 其 中。

（五） 识 蕴： 识 就 是 能 够 知 觉 的 心， 它 知 觉 外 境， 好 像 眼 前 所 见， 耳 朵 所 听， 心 所 想 的 等 等。 能 知 觉 的 心 分 为 很 多 层 次， 当 心 接 触 外 境 时， 第 一 念 生 起 知 道 的 心， 没 有 加 任 何 的 语 言 称 呼 它， 只 了 别 外 境， 称 为 识。 然 后 脑 袋 再 分 别、 思 惟、 分 析， 称 为 想， 称 为 行。 有 人 执 着 一 觉 醒 来 知 道 这 个 世 间 的 是 “我”， 但 佛 说 不 是 “我”， 是 “识 蕴”。 识 蕴 里 有 眼 识、 耳 识、 鼻 识、 舌 识 …… 它 们 是 不 一 样 的。 如 果 是 瞎 子， 就 没 有 眼 识； 是 蚯 蚓 也 没 有 眼 识， 只 有 皮 肤 感 官， 可 见 识 蕴 是 随 着 个 人 过 去 的 业 而 产 生 不 同 的 器 官， 这 个 器 官 跟 外 境 接 触 产 生 知 觉 的 心。 好 像 眼 睛 看 东 西， 并 不 是 有 个 能 知 的 心 在 看， 而 是 眼 根 与 外 境 一 齐 作 用 时 生 起 识 蕴 中 的 一 念 眼 识。 如 果 关 掉 电 灯， 你 就 什 么 都 看 不 见； 是 因 缘 不 具 足， 你 不 能 看； 我 们 总 以 为 是 看 了， 但 是 看 不 见。 根 据 佛 法 说， 因 为 光 线 照 射 到 眼 睛， 色 尘 与 眼 根 作 用， 就 生 起 一 念 知 觉 的 眼 识。 所 以 眼 识 必 须 要 有 眼 根 与 外 境 接 触 才 生 起。 睡 觉 的 时 候， 眼 识 不 起， 所 以 并 非 有 独 立 活 动 的 眼 识， 是 依 眼 根 接 触 色 尘 而 生 不 同 的 眼 识。 现 在 你 看 周 围 的 东 西， 就 生 起 现 前 的 眼 识， 待 会 儿 你 再 看 事 物， 又 再 次 生 起 另 一 个 眼 识， 它 们 是 念 念 不 同 的 眼 识， 佛 说 眼 识 的 知 觉 不 是 有 一 个 独 立 的 “我” 在 知 觉。 刚 才 说 因 为 众 生 从 色、 受、 想、 行、 识 中 执 着 有 一 个 我， 为 了 破 除 这 个 执 着， 佛 就 阐 述 五 蕴。 五 蕴 是 最 根 本 最 基 础 的 佛 学 知 识， 它 使 我 们 认 识 身 心 的 作 用。 佛 说 众 生 迷 惑， 不 知 道 世 间 的 真 相， 不 知 自 己 的 身 心， 认 为 有 个 我 和 我 所 拥 有 的 东 西－－我 所。 有 些 人 认 为 五 蕴 里 有 个 我； 有 些 人 认 为 五 蕴 以 外 有 个 我， 五 蕴 是 属 于 我 的 东 西 ； 就 是 说， 有 些 人 认 为 身 体、 心 念 不 是 我， 但 是 从 过 去 轮 回 到 现 在， 从 现 在 轮 回 到 未 来 的 灵 魂 是 我， 它 利 用 我 们 现 在 的 身 心。 佛 说 我 们 的 身 心 不 过 是 五 蕴 的 作 用， 并 没 有 五 蕴 身 心 以 外 的 我。 观 察 五 蕴 就 可 破 除 我 执， 所 以 《心 经》 第 一 个 课 题 是 教 导 我 们 观 五 蕴， 这 是 一 个 很 重 要 的 课 题！

如 果 问 那 些 执 着 五 蕴 身 心 之 外 有 我 的 人： “灵 魂 在 哪 里？ 在 身 体 里 或 在 身 体 外？” 他 肯 定 说 它 不 在 身 体 外， 那 是 在 身 体 里 的 手 上？ 鼻 子 或 肚 子 里？ 在 尿 里 或 血 液 里？ 如 果 你 去 寻 找， 肯 定 会 发 现 问 题， 为 什 么 会 形 成 这 些 见 解？ 原 来 我 们 的 心 有 时 可 以 脱 离 身 体 另 外 再 作 用， 称 为 意 生 身。 就 是 我 们 的 心 念 可 以 另 外 创 造 一 个 身 体， 它 是 暂 时 的， 过 后 就 没 有 了， 叫 做 中 阴 身， 道 家 叫 做 出 阴 神。 有 人 不 了 解， 以 为 有 另 一 个 主 宰 生 死 轮 回 能 作 主 的 灵 魂。 不 是 的。 当 人 死 的 时 候， 身 体 坏 了， 心 念 就 形 成 另 外 一 个 身， 就 是 所 谓 的 中 阴 身， 然 后 中 阴 身 执 着 是 我， 就 去 投 胎， 投 胎 后 中 阴 身 就 没 了， 不 了 解 的 人 以 为 有 另 外 一 个 灵 魂 在 投 胎、 轮 回。 不 是 这 样 的。 原 来 刚 死 时 的 中 阴 身 的 相 貌、 身 材、 男 女 性 别 与 活 在 世 时 一 样， 但 是 到 了 投 胎 的 时 候 中 阴 身 已 经 变 成 出 世 时 的 那 种 体 态， 男 女 性 别 也 可 能 改 变， 今 生 是 男 人， 来 世 可 能 是 女 人， 死 时 是 个 老 太 婆， 出 世 时 却 是 个 小 女 婴， 到 底 哪 一 个 身 是 你？  

某 些 人 所 说 的 灵 魂 是 暂 时 化 生 出 来 的 中 阴 身， 它 在 某 一 世 有 某 一 世 的 形 象， 所 以 你 今 生 做 人 死 后， 保 持 一 个 短 时 期 的 人 的 中 阴， 亲 人 说 看 到 你 的 鬼 魂， 其 实 它 和 你 这 一 生 的 形 象 一 样， 当 你 这 一 生 死 了， 或 许 投 胎 为 狗， 你 将 会 先 化 生 成 人 形 的 中 阴 身， 此 人 形 的 中 阴 身 死 了 再 化 生 成 狗 形 的 中 阴 身， 因 此 并 没 有 固 定 不 变 的 灵 魂， 它 是 你 的 心 构 成 的。 佛 陀 讲 五 蕴 的 目 的 是 破 除 我 执， 为 了 达 到 这 重 要 的 目 的 而 教 导 我 们 怎 么 样 观 察 五 蕴， 这 就 是 《心 经》 所 讲 的 “照 见 五 蕴 皆 空”。

观 察 五 蕴： 就 是 观 察 五 蕴 身 心， 比 如 你 看 广 超 法 师 是 剃 光 头 的， 这 样 的 容 貌， 穿 这 样 的 袈 裟， 如 此 依 色 身 外 表、 物 质 生 起 各 种 心， 分 辨 广 超 法 师 比 果 辉 法 师 好 看， 或 果 辉 法 师 比 广 超 法 师 英 俊， 生 起 种 种 的 烦 恼， 然 后 更 进 一 步 对 身 体 产 生 执 着， 执 着 我 是 永 恒 的 吗？ 要 如 何 保 持 它？ 使 它 怎 样 享 受 快 乐？ 吃 什 么 食 物？ 怎 样 洗 澡？ 用 什 么 香 水、 洗 澡 液？ …… 这 就 是 从 身 体 而 生 起 种 种 行 为。 我 们 就 是 这 样 的 观 察 身 体， 更 进 一 步 执 着 这 个 身 体 是 我 的， 它 所 用 的 东 西， 如 衣 服、 睡 床 等， 一 切 执 着 跟 着 来 了。 在 这 个 过 程 中， 我 们 执 着 有 个 实 实 在 在 的 身 体 在 作 用， 以 及 所 使 用 的 东 西， 而 产 生 迷 惑， 不 了 解 自 己 的 身 体， 产 生 了 “我” 的 见 解， 在 里 面 产 生 我 的 执 着、 我 的 爱、 爱 我 的 东 西、 拥 有 我 的 东 西， 我 爱 国 家、 家 庭 等。

佛 告 诉 你 们 应 该 观 察 五 蕴 不 过 是 物 质 与 心 识 的 集 合 罢 了， 它 是 暂 时 的， 不 过 是 过 去 所 吃 的 食 物 变 成 的 血 肉、 骨 骼……。 如 果 你 们 有 医 学 常 识， 就 知 道 血 液 和 细 胞 活 不 过 一 年， 一 定 要 新 陈 代 谢， 所 以 血 肉 一 年 后 都 要 换 新 的， 可 见 你 们 身 上 的 物 质 一 直 都 在 慢 慢 地 进 行 变 换， 从 没 停 止 过。 你 们 要 这 样 观 察， 然 后 进 一 步 了 解， 因 为 身 体 而 生 起 种 种 的 心 念， 它 是 暂 时 的， 无 时 无 刻 地 在 无 常 变 化， 并 不 是 你 们 能 够 想 象、 能 够 保 持 的。

接 着 观 察 你 所 想 追 求 的 种 种 快 乐， 不 过 是 感 觉 器 官 告 诉 你 的， 如 果 我 用 手 指 在 你 腋 下 搔 搔， 你 会 觉 得 很 痒； 在 你 皮 肤 上 摸 摸， 你 说 不 痒， 是 不 是 不 同 的 感 觉 器 官 告 诉 你 的？ 根 本 就 是。 甚 至 于 觉 得 食 物 好 吃， 男 女 之 间 淫 欲 的 快 乐 等， 都 是 感 觉 器 官 告 诉 你 的。 你 生 下 来 就 有 这 样 的 感 觉 器 官， 就 得 到 这 样 的 感 受， 所 以 这 种 种 所 谓 的 苦、 乐 的 感 觉， 随 业 报 身 而 有， 一 点 都 不 自 在。 不 自 在 故， 佛 说 这 一 切 受 都 是 苦 的。

因 为 生 命 的 身 心 活 动， 你 必 须 满 足、 养 活 它。 因 为 它 的 需 求， 推 动 你 活 下 去， 所 以 你 是 被 动 的、 无 可 奈 何 的， 只 好 千 方 百 计 地 设 法 安 顿 未 来 的 生 活， 驱 使 你 一 天 一 天 地 活 下 去， 很 苦！ 再 说 你 每 天 要 吃 饭、 大 小 便 等 生 理 活 动， 你 作 不 了 主， 很 苦！ 为 了 这 个 身 体 要 洗 澡、 刷 牙 等 行 为 也 很 苦！ 所 以 佛 说 五 蕴 身 心 一 切 活 动 都 不 自 在， 所 以 是 苦， 你 要 好 好 观 察，为 什 么？ 因 为 如 果 你 家 里 有 个 行 动 不 便 的 病 人， 你 天 天 要 为 他 打 理 大 小 便、 吃 饭、 洗 澡 等 等， 你 就 知 道 这 是 很 苦 的。 但 是 你 照 顾 自 己 几 十 年， 一 点 也 不 觉 得 苦， 因 为 我 爱、 我 贪、 我 执， 越 看 越 满 意。 佛 说 这 是 你 不 懂 得 观 察 五 蕴 身 心， 要 知 道 它 是 无 常 的、 是 苦 的。 五 蕴 身 心 里 没 有 一 个 “我” 在 作 用， 是 无 我 的， 只 不 过 是 种 种 的 因 缘 在 配 合、 在 变 化， 空 无 自 性， 也 就 是 《心 经》 所 讲 的 “照 见 五 蕴 皆 空”。

为 什 么 是 空 无 自 性？ 佛 法 说 世 间 的 一 切 都 是 有 原 因 的， 都 由 前 因 后 果 造 成 的， 这 些 种 种 原 因 形 成 一 件 事 情 的 生 起， 我 们 认 为 里 面 有 个 实 在 的 东 西， 但 是 佛 说 并 非 如 此， 它 是 没 有 本 体 的－－空 无 自 性。 现 在 让 我 大 略 跟 大 家 讲 一 讲 “空”： “空” 并 不 是 没 有， 也 不 是 有， 那 是 指 什 么？ 根 据 佛 法 说， 世 间 的 任 何 一 样 事 情 的 产 生， 都 是 由 不 同 的 事 件 组 合 形 成， 没 有 一 样 事 情 可 以 独 立 存 在， 它 是 因 缘 和 合 而 形 成 的。 举 个 例 子， 以 《心 经》 的 佛 理 讲 座 来 说， 现 在 我 坐 在 这 里 讲 佛 法， 你 们 听 佛 法， 我 有 来 讲 法 的 因 缘， 你 们 有 来 听 法 的 因 缘， 种 种 因 缘 配 合， 我 来 讲 法， 你 们 安 静 地 坐 在 这 里 听， 这 就 是 一 段 的 因 缘 和 合。 如 果 不 幸 新 加 坡 发 生 地 震， 喔！ 通 通 跑 散 了。 另 外 一 个 原 因 是 大 家 要 回 去 睡 觉， 我 不 能 讲 得 太 久， 要 看 着 时 间， 时 间 一 到 就 结 束。 所 以 今 晚 要 几 点 开 始 讲 法， 几 点 结 束 都 有 原 因 的。 我 们 从 开 始 讲 法 到 它 的 结 束， 认 为 其 间 有 佛 理 讲 座 在 进 行， 有 那 么 一 件 事 情。 其 实 在 因 缘 变 化 中， 没 有 实 在 一 法 可 指 认 它 是 佛 理 讲 座。

再 举 一 个 例 子： 比 方 说， 你 袋 子 里 有 钞 票， 钱 进 到 你 的 袋 子 里， 你 认 为 是 你 的 钱。 佛 法 说 不 是。 有 原 因 钱 自 然 会 到 你 的 袋 子 里， 没 有 原 因 它 是 不 会 到 的。 好 像 现 在 我 的 袋 子 里 有 钱， 因 为 我 要 买 一 个 录 像 带， 所 以 我 就 随 身 带 着 钱， 准 备 好， 随 时 看 到 适 合 的 就 买， 是 有 原 因 的。 你 的 袋 子 里 有 钱， 也 是 有 原 因 的， 你 自 己 心 知 肚 明， 这 是 很 容 易 明 白 的 道 理。 但 是 里 面 有 一 样 事 情 大 家 都 不 知 道， 就 是 在 这 些 原 因 变 化 过 程 中， 你 产 生 执 着 认 为 有 实 在 的 事 情， 认 为 有 实 在 的 事 物 是 “佛 理 讲 座”， 有 实 在 的 “我 的 钱”， 不 知 道 这 一 切 都 是 本 性 空 的。 好 像 你 们 执 着 实 实 在 在 有 广 超 法 师， 他 实 实 在 在 地 坐 在 这 里 讲 法， 但 《金 刚 经》 上 说： 如 果 有 人 说 佛 在 说 法， 那 是 谤 佛， 佛 说 佛 没 有 说 法。 这 究 竟 是 怎 么 一 回 事？ 原 因 在 哪 里 呢？ 原 来 我 们 执 着 有 实 在 的 东 西。 现 在 说 “照 见 五 蕴 皆 空”， 我－－广 超 法 师 是 五 蕴 和 合， 你 们 所 看 到 的 我 是 这 个 月 来 我 所 吃 的 食 物， 再 配 合 我 过 去 所 造 的 种 种 业， 变 成 这 样 的 身 材 与 相 貌； 我 的 脑 袋 熏 习 了 很 多 世 间 的 道 理 与 佛 教 的 道 理， 所 以 今 晚 我 就 坐 在 这 里 为 你 们 讲 解 《心 经》。 我 的 身 心 只 不 过 是 很 多 东 西 的 组 合， 你 却 认 为 有 真 的 广 超 法 师 在 讲 经 说 法， 以 为 绝 对 没 有 错。 但 是 依 佛 法 来 说， 没 有 实 实 在 在 的 一 个 广 超 法 师。

我 再 举 个 例 子： 你 们 很 多 人 都 坐 车 来 听 法， 根 据 佛 法 说， 汽 车 里 面 找 不 到 汽 车， 你 只 找 到 轮 胎、 玻 璃、 沙 发、 电 线、 各 种 机 械 和 电 子 器 材 等， 你 可 以 把 它 们 拆 开 来， 但 汽 车 里 绝 对 不 会 有 汽 车， 汽 车 是 种 种 原 因 配 合 而 成， 要 有 上 述 的 物 件 与 器 材， 由 技 工 装 配， 有 人 驾 驶， 有 马 路 让 它 行 驶， 把 汽 车 摆 放 在 陈 列 室 里 是 不 能 行 驶 的， 所 以 说 汽 车 里 没 有 实 在 的 汽 车， 不 过 是 一 个 名 称 而 已。 它 是 由 种 种 零 件 与 器 材 组 合 而 成， 人 们 用 来 当 交 通 工 具， 它 重 复 的 出 现， 没 有 被 拆 掉， 还 没 有 离 散， 人 们 就 给 它 一 个 名 称， 叫 做 汽 车。 广 超 法 师 也 是 一 样， 是 个 名 称 及 一 组 因 缘 而 已， 但 是 你 却 很 肯 定 地 认 为 有 个 广 超 法 师 在 这 里 讲 佛 法， 这 就 是 我 们 对 五 蕴 的 迷 惑。 所 以 当 你 在 看 我， 或 看 自 己 的 时 候， 要 很 肯 定 那 不 过 是 一 种 暂 时 的 状 态 （ transient ）， 这 个 过 程 称 他 为 广 超 法 师。 如 果 我 拿 小 时 候 的 相 片 给 你 看， 你 可 以 接 受 吗？ 如 果 可 以 接 受， 那 我 拿 前 世 的 相 片 给 你 看，就 假 设 我 前 世 是 蛇 吧！ 拿 那 条 蛇 给 你 看， 唉！ 这 是 广 超 法 师？ 你 不 能 接 受， 其 实 那 不 过 是 种 种 业 力 因 果 在 演 变， 形 成 现 在 这 个 样 子， 接 下 来 还 会 继 续 往 前 演 变，我 们 就 是 不 看 前， 不 看 后， 只 看 我 们 所 定 下 的 开 始 之 后 与 我 们 所 定 下 的 结 尾 之 前 的 中 间， 认 为 有 一 样 东 西 存 在， 佛 法 称 为 “法” 一 样 事 件， 执 着 一 个 法 生 起 了， 即 是 所 谓 的 自 性 见， 就 认 为 这 个 世 间 每 一 样 东 西 都 有 实 体 性， 但 佛 法 说 没 有 它 的 实 体、 本 体， 它 是 众 多 组 合， 而 这 个 组 合 又 是 暂 时 的 过 程 而 已， 时 间 到 了， 它 又 变 成 另 外 一 个 组 合 了。 今 天 我 可 能 是 一 百 三 十 磅， 等 一 下 我 去 厕 所 大 便， 剩 下 一 百 二 十 九 磅， 你 说 我 到 底 是 多 少 磅？ 再 请 问 那 一 堆 粪 便 是 不 是 我 呢？ 在 体 内 时 是 不 是 我？ 我 肯 定 不 论 是 在 体 内 或 体 外， 你 都 不 认 为 那 是 我！ 也 许 你 灵 机 一 动， 说 那 虽 不 是 “我”， 却 是 “我 的”， 是 我 把 食 物 吃 了 便 成 为 “我 的” 身 体 的 一 部 份， 后 来 再 把 它 排 泄 出 去。 如 果 是 这 样， 那 么 你 就 承 认 了 身 体 不 是 我， 因 为 身 体 上 的 所 有 物 质 都 和 那 一 磅 的 粪 便 一 样， 暂 时 留 在 体 内， 后 来 又 排 泄 出 去 了。 如 果 是 这 样， 那 么 你 就 必 须 接 受 心 念 也 不 是 我， 而 是 “我 的” 心 念， 因 为 小 时 候 的 心 念 暂 时 留 在 你 心 中， 后 来 又 抛 弃 不 生 了， 比 方 “爱 妈 妈 抱 的 心” 再 也 不 回 头 去 想 它 了。 现 在 的 心 念 将 来 也 会 舍 弃 的， 如 此 身、 心 都 不 是 我。 我 们 每 次 都 那 样 执 着 五 蕴 身 心， 没 有 看 清 楚。 所 以 《心 经》 里 给 你 讲 观 自 在 菩 萨 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 就 看 清 楚 原 来 五 蕴 本 性 是 空 的， 即 是 五 蕴 中 没 有 “人” 或 没 有 一 个 实 在 的 “众 生”， 也 没 有 实 实 在 在 的 一 个 “人” 或 “众 生” 在 受 苦， 或 在 轮 回。 当 他 看 见 这 种 情 形 时， 就 能 “度 一 切 苦 厄”。

经 文： 度 一 切 苦 厄

佛 法 说 这 个 世 间 是 苦， 简 单 说 有 八 种： 生 苦、 老 苦、 病 苦、 死 苦、 怨 憎 会 苦、 爱 别 离 苦、 求 不 得 苦 及 五 蕴 炽 盛 苦。

（一） 生 苦： 经 上 说： “住 胎 如 坐 牢 狱， 出 胎 似 剥 牛 皮。” 子 宫 是 世 上 最 小 的 牢 狱， 胎 儿 在 里 边 十 个 月， 动 弹 不 得， 非 常 痛 苦； 好 不 容 易 从 小 小 的 阴 道 中 挤 出 来， 离 开 了 温 暖、 安 全 的 子 宫， 细 嫩 的 皮 肤 接 触 到 风 吹、 冷 热 的 空 气， 身 体 如 针 刺 般 受 苦。

（二） 老 苦： 人 老 身 心 衰 损， 力 弱 行 步 龙 钟， 智 力 衰 退 做 不 了 事， 加 上 怕 老 的 精 神 负 担， 拼 命 运 动、 化 妆、 吃 补 品。 人 到 中 年 就 知 道 “老” 字 怎 样 写， 腰 酸 骨 痛， 尤 其 是 女 性， 生 儿 育 女 后， 如 不 好 好 照 顾， 过 了 四 十 大 关， 就 会 感 受 到 种 种 痛 苦。

（三） 病 苦： 病 苦 人 人 都 有， 但 多 少 是 因 人 而 异 的。 有 些 病 苦 真 可 怕， 令 病 者 求 生 不 得， 求 死 不 得， 甚 至 有 些 人 承 受 不 了 病 苦 而 自 杀 身 亡。

（四） 死 苦： “四 大 违 和 分 离， 气 喘 抽 筋 拆 骨” 是 “死” 最 好 的 写 照。 死 是 苦， 怕 死 更 加 苦。 我 曾 经 在 监 狱 里 做 辅 导， 获 知 某 个 死 囚， 当 他 得 知 确 定 三 天 后 会 被 处 死 时， 立 刻 昏 倒。 有 些 死 囚 在 早 上 六 点 行 刑 之 前 竟 泄 青 粪， 脚 软 走 不 动。 有 些 病 重 的 人， 临 命 终 时 全 身 抽 筋， 卷 缩 起 来， 这 些 都 是 怕 死 的 现 象。

（五） 爱 别 离 苦： 生 平 恩 爱 眷 属， 如 今 生 离 死 别。 在 新 加 坡 十 八 岁 的 男 性 公 民 都 要 国 民 服 役， 儿 子 去 当 兵， 做 母 亲 的 感 到 苦 死。 虽 说 小 别 胜 新 婚， 但 夫 妻 间 的 爱 别 离 苦 不 需 我 多 讲， 你 们 皆 曾 见 过。 再 者 是 男 女 间 的 恋 爱， 当 一 方 突 然 变 心， 另 一 方 必 然 深 受 痛 苦， 甚 至 跳 楼。

一 般 上 若 夫 妻 有 一 方 死 了， 另 一 半 还 不 至 于 会 自 杀， 因 为 还 有 儿 女 可 以 依 靠， 就 是 夫 妻 的 恩 爱 虽 没 有 了， 还 有 儿 女 的 爱 存 在。 但 是 恋 爱 中 的 男 女 若 发 生 情 变， 被 抛 弃 的 一 方 就 会 寻 死， 忘 了 还 有 父 母 之 情； 若 能 记 得 尚 有 亲 情， 也 就 不 会 自 杀， 是 不 是？ 可 见 父 母 之 爱 比 不 上 男 女 之 情， 所 以 有 “生 命 诚 可 贵， 爱 情 价 更 高” 这 句 话， 而 非 “母 爱 价 更 高”， 这 是 贪 爱 而 又 得 不 到 所 感 受 到 的 苦。

除 了 感 情 外， 还 有 我 们 失 去 贪 爱 的 东 西 也 会 感 觉 到 苦， 例 如： 搬 家 后， 想 念 旧 家。 更 奇 怪 的 是 更 换 了 枕 头 就 睡 不 着 觉， 这 都 是 执 着 的 缘 故。

（六） 怨 憎 会 苦： 冤 家 狭 路 相 逢， 分 外 眼 红 心 滚。 你 所 不 喜 欢 的 人， 偏 偏 跟 你 见 面， 就 是 怨 憎 会 苦。 刚 结 婚 的 人， 多 数 是 爱 别 离 苦 很 严 重； 结 婚 久 了， 则 怨 憎 会 苦 比 较 严 重。 有 句 话： “因 不 了 解 而 结 婚， 因 了 解 而 离 婚。” 婚 前 彼 此 都 将 不 好 的 缺 点 掩 饰， 戴 着 面 具 做 人， 婚 后 就 暴 露 无 遗， 都 是 些 讨 厌 的 东 西。 这 是 个 事 实， 世 间 很 多 结 婚 已 久 的 夫 妇， 都 是 为 了 孩 子， 才 勉 为 其 难 地 维 持 婚 姻 的 生 活。 伙 计 给 老 板 做 工， 老 板 整 天 盯 着 工 人， 怕 他 们 偷 懒， 伙 计 讨 厌 老 板， 但 天 天 又 要 见 面， 也 是 怨 憎 会 苦。 但 有 一 种 怨 憎 会， 我 们 却 不 以 为 苦， 那 就 是 大 便！ 甚 至 有 些 人 还 可 以 坐 在 马 桶 上 阅 读 报 纸， 但 当 别 人 大 便 时， 他 却 受 不 了。 这 是 因 为 我 们 有 其 他 的 执 着， 将 这 讨 厌 的 情 绪 淡 忘 了。 所 以 佛 法 上 说， 如 果 你 对 某 人 起 嗔 心， 就 设 想 他 的 优 点， 如 他 曾 经 善 待 过 你， 那 嗔 心 自 然 会 减 轻。

（七） 求 不 得 苦： 即 是 想 要 的 东 西 或 想 做 的 事 情 却 得 不 到。 抑 或 得 不 到 满 意 的 结 果， 如 单 恋。 又 如 父 母 亲 望 子 成 龙， 偏 偏 孩 子 不 长 进， 苦 呀！ 父 母 亲 希 望 孩 子 能 完 成 大 学 教 育， 可 是 孩 子 的 智 力 又 不 行， 结 果 苦 又 是 苦 呀； 读 书 很 苦， 为 了 那 张 文 凭， 得 到 了 自 然 很 高 兴， 得 不 到 时 就 生 起 求 不 得 苦。

（八） 五 蕴 炽 盛 苦： 即 是 我 们 五 蕴 身 心 ── 色、 受、 想、 行、 识， 一 直 在 活 动， 使 你 没 有 一 点 自 由， 但 你 却 不 觉 得， 竟 然 愉 快 地 生 活， 忍 受 着 种 种 痛 苦 的 煎 熬。 所 以 佛 说 我 们 所 居 住 的 世 间 称 为 娑 婆 世 界， 意 思 是 “堪 忍”， 忍 受 着 种 种 痛 苦 的 逼 迫， 这 就 是 五 蕴 炽 盛 苦。

先 从 身 体 说 起， 我 们 总 是 想 方 设 法 地 保 护、 喂 养 这 个 身 体， 希 望 它 茁 壮 成 长， 体 力 一 天 天 地 增 强， 所 以 时 间 到 了 要 吃， 为 了 生 活 与 吃 饭 就 必 须 作 工， 终 日 劳 劳 碌 碌。 为 了 满 足 食 欲， 要 喂 养 它， 为 它 找 寻 喜 欢 吃 的 食 物， 每 天 吃 同 样 的 食 物 会 腻， 吃 饱 了 要 抹 嘴、 漱 口 …… 过 后 又 要 如 厕。 身 体 站 久 脚 酸， 坐 久 腰 酸 骨 痛， 所 以 站 久 不 行， 坐 久 也 不 行； 坐 久 要 走， 走 久 要 坐， 整 天 要 服 侍 它。 因 为 习 以 为 常， 照 单 全 收， 所 以 不 觉 得 苦。 但 是， 佛 说 这 太 苦 了。 天 人 没 有 这 些 苦 事， 它 们 看 人 间 太 苦 了， 只 是 人 不 自 知 而 不 以 为 苦。

有 些 女 孩 子 很 爱 漂 亮， 整 天 买 化 妆 品， 涂 了 这 个 不 满 意， 又 涂 另 外 品 牌 的， 你 们 说 苦 不 苦？ 真 苦！ 在 我 看 来 是 很 苦 的， 何 必 这 样 子 呢？ 我 的 头 发 是 卷 曲 的， 未 出 家 时 每 天 上 班 前 都 要 梳 头 发， 怎 样 梳 都 不 整 齐， 真 讨 厌！ 有 些 人 每 天 都 为 这 身 体 服 务， 服 侍 它， 但 并 不 感 受 到 苦。 你 看！ 可 能 有 些 人 还 不 能 接 受 我 的 看 法， 那 就 更 苦 了。 所 谓 牦 牛 爱 尾， 苦 也！

现 在 来 看 我 们 的 心， 它 要 睡 觉， 频 频 打 呵 欠， 眼 泪 欲 流， 只 好 给 它 睡； 睡 不 好， 不 舒 服 不 行。 我 甚 至 要 买 一 种 特 别 新 型 凹 下 去 的 枕 头 来 睡， 因 为 我 的 颈 椎 有 问 题， 不 然 它 不 愿 意 睡， 真 苦！ 一 觉 醒 来， 心 就 要 活 动， 搞 东 搞 西 的，你 都 得 奉 陪 到 底， 你 们 有 没 有 想 过？ 苦 吗？

好 像 前 几 天， 我 在 《佛 友 资 讯》 杂 志 社， 心 觉 得 想 吃 一 样 东 西， 却 整 天 搞 不 通 要 吃 什 么， 到 最 后 给 我 发 现 到， 原 来 要 吃 咳 嗽 糖！ 因 为 我 鼻 子 有 问 题， 不 舒 服， 吃 咳 嗽 糖 下 去 就 舒 服 了， 所 以 要 去 找！ 我 们 的 心 每 天 都 是 这 样， 想 做 它 要 做 的 事 情， 如 果 没 有 做， 它 不 舒 服。 心 的 行 为 就 是 如 此， 所 以 佛 说 我 们 这 个 身 心， 是 很 苦 的！

以 上 是 表 面 上 的 解 释， 其 实 五 蕴 炽 盛 苦 并 不 止 如 此 而 已。 佛 说 五 蕴 是 刹 那 刹 那 的 生 灭， 它 一 直 迁 流 变 坏， 所 以 是 苦。 如 果 你 去 修 行， 观 察 自 己 的 心 念， 将 发 现 心 念 一 念 接 着 一 念， 没 有 一 念 是 你 要 的， 越 看 越 厌 倦。 现 在 你 不 去 观 察， 一 味 顺 着 心 念， 满 足 它， 就 没 问 题。 我 们 的 身 心 就 是 如 此 的 活 动， 一 点 自 由 都 没 有！ 举 个 例 子 证 实 你 的 念 头 活 动 是 不 自 由 的， （广 超 法 师 手 举 起， 拿 着 一 条 红 手 巾） 说： “你 们 看。” 你 们 一 看 就 想 到 手 巾， 是 红 手 巾， 一 点 自 由 都 没 有； 接 下 来 想， 广 超 法 师 举 起 手 来 到 底 要 做 什 么？ 我 们 的 身 心 活 动， 随 着 境 界 一 个 接 着 一 个 生 起， 念 念 生 灭 不 已， 我 们 就 随 着 它 过 活， 这 就 是 所 谓 的 五 蕴 炽 盛 苦。

讲 了 以 上 种 种 的 苦， 我 们 先 要 明 白 感 受 苦 时 是 苦， 感 受 到 快 乐 时 也 是 苦， 因 为 快 乐 最 终 也 会 变 成 坏 苦， 甚 至 快 乐 太 多 也 是 苦， 如 一 个 人 喜 欢 打 篮 球， 如 果 命 令 他 一 天 打 个 不 停， 他 准 苦 死！

其 次， 我 们 要 明 白 无 常 生 灭， 作 不 了 主 是 苦。 既 然 有 如 此 众 多 的 苦， 那 么 《心 经》 中 说 “照 见 五 蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄” 是 要 怎 么 样 “度” 的 呢？ 这 可 分 几 方 面 来 谈。

凡 夫 在 五 蕴 身 心 上 作 用 时， 生 起 种 种 烦 恼 见 解 行 为， 自 己 束 缚 自 己， 生 起 种 种 苦。 当 一 个 人 看 清 楚 了 就 可 放 下， 若 遇 违 缘 逆 境， 烦 恼 不 再 生 起， 就 不 会 感 受 到 苦， 心 解 脱 而 证 得 阿 罗 汉 果。

虽 是 如 此， 这 世 间 因 缘 生 灭 无 常， 现 前 的 种 种 缘， 过 去 的 种 种 业 互 相 配 合， 果 报 就 源 源 而 来， 即 使 你 没 有 烦 恼， 也 还 是 没 有 摆 脱 “行 苦”。 所 谓 “行” 是 随 因 缘 变 化 无 主。 所 以 一 切 因 缘 所 作 皆 不 能 自 主， 这 是 行 苦。

阿 罗 汉 已 没 有 因 烦 恼 而 产 生 的 苦， 然 而 生、 老、 病、 死 的 现 象 还 在－－行 苦， 这 是 他 的 苦 报， 不 能 避 免。 所 以 阿 罗 汉 当 天 气 热 流 了 满 身 汗 而 发 痒， 也 会 难 受 而 擦 一 擦 汗， 牙 痛 或 给 蚊 虫 叮 了， 也 会 感 受 到 痛。 阿 罗 汉 的 身 心 还 有 活 动， 没 有 了 结， 还 是 有 苦， 叫 做 有 余 涅 槃。 当 阿 罗 汉 今 生 果 报 受 尽， 这 一 生 死 了， 不 再 来 受 生， 身 心 活 动 不 再 延 续， 将 来 不 再 受 生 死 之 苦， 所 以 阿 罗 汉 又 叫 做 “无 生”， 那 才 是 真 正 的 一 了 百 了， 叫 做 无 余 涅 槃。 这 时 阿 罗 汉 的 业 报 身 的 行 苦 才 真 正 了 断， 所 以 所 谓 “度 苦” 可 分 两 方 面： 一 是 断 烦 恼， 二 是 尽 业 报 身。 但 主 要 是 烦 恼 一 度 尽， 业 报 身 肯 定 也 能 够 度 尽。 如 果 没 有 烦 恼， 临 命 终 时 就 不 会 起 贪 执， 不 会 想， 不 会 要 来 这 世 间 受 生。

以 上 是 指 修 行 人 证 阿 罗 汉 果 朝 向 解 脱 证 入 涅 槃 的 情 形， 菩 萨 要 来 这 世 间 度 化 众 生， 不 能 像 阿 罗 汉 一 样 进 入 涅 槃， 所 以 菩 萨 要 “行 深” 般 若 波 罗 蜜 多 时， 才 能 照 见 五 蕴 皆 空， 度 一 切 苦 厄。 “行 深” 是 指 菩 萨 修 行 佛 法 达 到 最 高 深 的 般 若 智 慧， 以 它 来 觉 悟 真 理。 我 们 是 用 心 来 觉 悟 真 理， 所 以 智 慧 与 心 有 关 系， 因 为 这 样 形 成 不 同 的 智 慧。

（一） 凡 夫 的 智 慧： 是 有 烦 恼 的， 在 思 考 做 事 情 时， 虽 然 他 清 清 楚 楚， 如： 我 要 考 上 大 学； 将 来 要 从 事 什 么 工 作； 我 要 努 力 赚 钱 等 等。 他 在 分 别 一 些 事 物， 有 一 些 智 慧， 然 而 是 在 烦 恼 驱 使 下 去 思 惟、 去 做， 心 念 比 较 粗， 所 以 佛 说 这 叫 做 凡 夫 的 智 慧， 是 用 在 观 察 及 处 理 世 间 的 事 物， 不 识 身、 心。

（二） 阿 罗 汉 的 智 慧： 阿 罗 汉 没 有 烦 恼， 心 念 比 较 细。 他 是 在 没 有 烦 恼 底 下， 观 察 世 间、 身、 心 一 切 法 的 真 实 相， 怎 样 出 离 世 间， 解 脱 生 死， 不 要 再 来 受 生。

（三） 菩 萨 的 智 慧： 菩 萨 也 是 在 没 有 烦 恼 底 下 观 察 世 间， 心 远 离 一 切 相， 不 执 着 一 切 相， 他 就 在 生 死 里 面 自 在。 他 的 智 慧 是 用 在 要 怎 么 样 自 由 自 在 地 来 这 世 间， 再 也 不 执 着 差 别。 所 以 菩 萨 的 智 慧 不 但 要 观 察 出 离 世 间， 解 脱 生 死， 更 进 一 步 观 察 要 怎 么 样 在 这 世 间 继 续 度 化 众 生。 要 再 回 来 这 世 间 度 化 众 生， 可 不 是 容 易 的 事。

以 上 是 以 人 的 本 位 来 讲 智 慧。 智 慧 不 是 以 人 为 本 位 来 区 分 为 凡 夫 的 智 慧、 阿 罗 汉 的 智 慧、 菩 萨 的 智 慧 乃 至 佛 的 一 切 智， 因 为 法 无 人、 我， 智 慧 亦 无 众 生、 圣 人 之 相。 我 们 的 心 念 有 粗 有 细， 智 慧 的 深 浅 可 以 从 心 的 粗 细 来 看， 以 下 是 以 心 来 解 说 智 慧：

（一） 散 心： 即 是 散 乱 没 有 定 力 的 心。 在 散 心 下 观 察 这 世 间， 多 数 落 入 思 惟 里， 有 时 生 起 善 念， 有 时 生 起 恶 念。 他 所 观 察 的 多 是 外 在 境 界， 极 少 观 察 自 己 的 内 心， 其 智 慧 是 用 在 如 何 应 付 世 间 的 生 活、 满 足 个 人 的 需 求， 以 及 烦 恼 心 所 需 要 的 事 情 等 等。

（二） 定 心： 有 定 力 的 心， 这 比 散 心 细 微， 所 观 察 的 都 是 善 的 法， 有 定 心 的 人 能 掌 握 自 己 的 心， 就 不 会 造 恶 业。 观 察 世 间 多 数 不 是 用 思 惟， 是 用 直 觉 的 感 受；也 就 是 说， 如 果 修 行 人 心 的 定 力 强， 因 为 定 力 的 影 响， 他 对 世 间 的 观 察 以 直 觉 为 主， 思 惟 心 念 则 减 少。

（三） 清 净 心： 修 行 人 有 了 定 心， 继 续 修 行， 心 在 四 禅 开 始 清 净， 贪、 嗔、 痴 轻 微， 暂 时 不 现 前， 此 时 的 心 更 加 细 微、 明 晰、 洞 察 力 强， 即 是 所 谓 清 净 的 心－－定 心 清 净。 佛 经 里 常 说 一 个 人 不 能 明 白 佛 法， 是 因 为 被 烦 恼 遮 盖 住， 有 了 清 净 心， 他 就 有 机 会 看 清 楚 佛 所 讲 的 佛 法。 在 这 种 清 净 心 底 下， 会 产 生 心 远 离 外 境 的 现 象， 专 注 地 观 察 自 己 的 内 心。 所 以 定 力 越 强 的 人， 越 有 能 力 观 察 自 己 的 内 心； 反 之 则 会 花 很 多 的 心 观 察 外 界 的 事 物。 所 以 心 念 的 粗、 细 影 响 观 察 的 境 界， 影 响 智 慧 观 察 的 深 浅 程 度， 但 细 心 与 清 净 心 都 不 是 智 慧。

（四） 智 慧 心： 修 行 人 有 定 力 的 心 之 后， 进 一 步 更 依 佛 法 的 指 导 修 观。 所 谓 “观 自 在” 的 “观” 字， 并 不 是 在 那 边 想， 也 不 是 在 无 所 作 为 地 看， 它 是 根 据 佛 法 的 道 理 去 观 察 世 间 的 真 相； 它 不 是 思 惟， 是 直 觉 的 观 察。 比 方 你 们 要 看 广 超 法 师 是 怎 么 样 的， 你 们 就 直 接 看 嘛！ 不 要 研 究 广 超 法 师 是 没 有 头 发 的， 一 个 月 前 头 发 有 多 长 多 短？ 不 必 思 惟， 直 接 观 察， 佛 法 的 观 察 也 是 一 样。 当 心 念 很 微 细 时， 念 头 很 少， 观 察 事 物 是 直 接 的。 当 有 清 净 心 生 起 时， 不 再 落 入 思 惟 来 理 解， 而 是 直 接 看 佛 法 所 讲 的 真 相。 比 方 说， 我 告 诉 你 我 有 两 个 眼 睛， 你 就 看 我 的 两 个 眼 睛， 不 是 去 研 究 它 是 跟 猪 的 一 样 呢？ 或 是 跟 蛇 的 一 样？ 根 本 不 必 要 如 此 思 惟 分 析， 所 以 “观” 并 不 是 分 析、 思 考， 是 一 种 直 觉 的 观 察。 观 是 不 加 上 任 何 见 解， 这 即 是 正 见 之 观。 当 一 个 人 的 心 念 微 细 到 一 个 时 候， 就 会 达 到 无 心； 也 就 是 说， 他 清 清 楚 楚 地 观 察 世 间 的 真 相 之 后， 心 不 执 着 一 切， 也 不 会 为 那 些 东 西 作 无 谓 的 反 应， 此 时 心 进 入 无 心 的 状 态， 佛 法 里 把 他 叫 做 无 心 道 人。 佛 经 里 说 供 养 千 百 亿 佛， 不 如 供 养 一 个 无 心 道 人。 所 谓 无 心， 是 无 世 俗 见 解 之 分 别。

智 慧 的 高 低 深 浅 跟 心 有 关 系， 在 散 心、 定 心、 清 净 心 下 产 生 的 智 慧 不 一 样， 当 用 清 净 心 直 接 观 察 佛 法 的 时 候 又 不 一 样， 其 间 的 差 别 是： 很 多 外 道 也 可 修 行 到 达 心 清 净， 但 是 不 知 道 以 清 净 心 直 接 观 察 佛 法 的 道 理， 就 没 有 办 法 觉 悟 更 深 的 智 慧。 因 此 心 清 净 之 后， 不 要 执 取 此 清 净 心 而 只 是 维 护 此 正 念， 应 当 以 此 心 缘 一 切 境 界 时， 进 一 步 依 佛 法 去 观 察 世 间 的 真 相， 看 它 是 否 与 佛 所 说 的 符 合。 不 依 佛 法 去 观 可 以 吗？ 不 可 以！ 为 什 么 呢？ 因 为 佛 证 悟 了 世 间 的 真 相 后， 已 清 楚 地 阐 述 出 来， 我 们 不 用 从 头 做 起， 慢 慢 地 观 察， 只 要 按 照 佛 所 讲 的 实 相 去 观 察 是 否 是 如 此， 这 将 节 省 很 多 时 间。

二 千 多 年 前， 释 迦 牟 尼 佛 降 生 人 间， 出 家 修 道 成 佛 后， 当 他 开 始 弘 法 利 生 时， 专 门 找 外 道 来 度 化。 佛 最 先 度 化 的 一 千 二 百 五 十 众 都 是 外 道， 因 为 他 们 在 遇 见 佛 陀 之 前， 已 修 到 心 清 净， 很 有 定 力， 只 是 没 有 用 智 慧 观 察； 佛 只 要 讲 几 句 佛 法， 他 们 以 清 净 心 观 察， 很 快 就 看 到 世 间 的 真 相， 智 慧 现 前 而 证 果 了！ 你 有 怎 样 的 心， 才 能 观 察 怎 么 深 入 的 佛 法， 才 有 多 深 的 智 慧， 所 以 观 察 佛 法 的 智 慧 绝 对 不 是 单 独 存 在， 它 与 你 当 时 的 心 粗、 细 有 关。 当 一 个 人 心 清 净， 观 察 佛 法 的 时 候， 心 就 不 随 外 境 转， 有 能 力 看 清 楚 自 己 内 心 的 烦 恼， 才 能 使 心 更 清 净 －－知 见 清 净。 原 来 四 禅 生 起 的 清 净 心， 是 因 为 舍 心 清 净 及 念 清 净 而 没 有 造 作。 在 不 造 作 时 才 能 看 清 楚 见 惑， 由 定 心 清 净 后， 再 修 观 以 达 到 知 见 清 净， 觉 悟 中 第 一 个 悟 便 是 见 清 净。 他 更 进 一 步 用 这 种 心 继 续 观 察 佛 法， 就 证 悟 到 佛 所 讲 的 真 理， 即 是 世 间 的 真 相， 最 终 证 悟 到 空。 所 以 “行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时” 并 不 只 是 深 入 智 慧 而 已， 智 慧 要 依 靠 心 来 生 起， 心 有 多 深 多 细， 就 能 生 起 多 深 多 细 的 智 慧。 心 如 此 深 入 智 慧 观 之 后， 再 去 照 见 佛 法 －－“空” 的 真 理。 空 是 被 证 知 的 真 理， 必 然 有 知 道 真 理 的 行 为 －－智 慧。 空 不 是 有 个 “空” 的 自 体， 是 智 慧 觉 知 “法 性 本 空”， 所 以 空 与 智 慧 有 关， 智 慧 又 与 心 念 有 关 联， 证 悟 空 不 是 单 凭 智 慧 能 完 成， 定 力、 念 力 也 起 着 一 定 的 影 响。 因 此 要 看 清 楚 性 空 的 道 理， 先 决 条 件 是 看 清 楚 自 己 的 心， 才 有 能 力 更 进 一 步 看 清 楚 到 底 空 是 怎 么 一 回 事。

人 们 对 空 有 很 多 不 同 的 见 解， 我 把 它 们 分 为 九 种：

（一） 一 些 人 只 读 几 部 佛 经， 基 本 佛 法 没 弄 清 楚， 以 自 己 的 认 识， 认 为 人 本 来 就 空 手 而 来， 本 来 就 是 空， 什 么 也 没 有。 这 样 的 空 是 前 世 空， 今 世 有， 因 为 今 世 手 不 空 也！

（二） 有 些 人 不 听 闻 佛 法， 念 几 部 经， 尤 其 《心 经》， 认 为 空 是 人 死 了 空 手 而 去， 什 么 也 带 不 了， 最 后 归 空。 第 一 种 误 解 空 就 是 本 来 没 有 后 来 有， 所 以 本 来 就 是 空 的。 第 二 种 误 解 空 是 死 后 带 不 走， 而 认 为 最 终 白 费 气 力， 这 是 一 些 老 太 婆 听 经 或 诵 经 后 常 说 的 空， 她 们 不 识 经 典 文 字 的 真 义， 自 认 为 人 生 苦 短， 无 奈 最 后 归 空， 这 与 佛 法 不 符 合。

（三） 有 些 人 认 为 最 后 一 切 都 灭 坏 没 有， 就 是 空， 这 是 一 般 知 识 分 子 与 外 道 的 断 见。 这 也 不 对， 空 是 跟 过 去 无 关， 跟 现 在 无 关， 跟 未 来 也 无 关。

（四） 有 些 人 以 自 己 的 智 力、 分 析 力 来 分 析 这 世 间， 发 现 这 世 间 没 有 一 个 整 体， 没 有 独 立、 没 有 所 谓 实 在 性 的 东 西， 就 认 为 自 己 明 白 空 是 怎 么 一 回 事， 这 种 从 分 析 中 得 到 空 的 真 理 的 人 又 有 两 种：

第 一 种 人 有 很 大 的 邪 见， 以 自 己 的 智 力 分 析 后， 所 得 到 的 结 论 是： 这 世 间 一 切 都 没 有， 空 无 一 物， 什 么 都 不 存 在， 就 认 为 自 己 也 看 得 懂 《心 经》 上 说 的 “无 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意”， 意 思 即 是 没 有 眼 睛、 耳 朵 …… 这 样 的 误 解 空 最 糟 糕， 明 明 有 眼 睛、 耳 朵 …… 他 却 说 没 有！ 这 些 人 是 在 “有” 里 面 寻 找， 找 不 到 说 是 空， 这 是 不 对 的。 佛 讲 的 空 并 不 是 有， 也 不 是 没 有， 但 这 些 人 一 样 东 西、 一 样 东 西 逐 个 地 找， 看 看 有 没 有。 好 像 我 问 你 们： 这 房 子 里 有 没 有 广 声 法 师？ 你 们 寻 寻 觅 觅 后 说 没 有。 没 有 并 不 是 空， 事 实 上 是 有 广 声 法 师， 你 们 在 此 处 找 不 到， 就 说 没 有， 就 说 空。 这 些 人 心 中 先 建 立 “空 见”， 然 后 再 去 “有” “无” 中 寻 找， 最 后 证 实 所 要 找 的 东 西 没 有， 以 为 就 是 空。 在 “有 无” 的 见 解 里 找 到 的 “空”， 佛 法 把 它 叫 做 “恶 取 空”。

第 二 种 人 从 思 惟、 分 析 一 切 东 西 中 找 不 到 那 个 东 西 的 本 体， 就 说 那 个 东 西 是 空 的。 这 其 实 跟 第 一 种 人 差 不 多 一 样， 但 比 较 好 一 点， 认 为 在 因 缘 作 用 的 时 候， 有 那 样 东 西； 因 缘 散 了， 那 东 西 就 没 有。 因 为 这 样， 他 说 那 东 西 本 来 是 空 的， 它 是 在 因 缘 作 用 下 组 成 的。 这 个 空 的 见 解 是 在 听 闻 佛 法 后 思 惟 得 到 的， 在 佛 教 里 是 可 以 接 受 的。

（五） 有 些 人 经 常 讲 “当 下 即 空”、 “当 前 一 念 就 是 空”， 整 天 把 这 些 话 挂 在 嘴 边， 即 是 抱 住 一 句 话 套 在 每 个 人 的 身 上， 你 是 谁 他 不 知 道； 就 是 说， 你 问 他： “广 超 法 师 是 谁？” “哎 呀！ 我 知 道 他 是 人 嘛！” “毛 泽 东 是 谁？” “哎 呀！ 他 也 是 人 嘛！” 什 么 都 用 “人” 套 下 去， 不 管 他 是 谁。 这 些 人 讲 空 就 是 这 么 一 回 事， 我 用 “目 空 一 切” 来 形 容 他 们。 这 样 执 着 空 的 见 解， 也 是 属 于 恶 取 空。 在 学 习 佛 法 过 程 中， 有 些 人 会 犯 上 这 种 毛 病， 这 是 因 为 他 们 只 读 过 几 本 经 书， 不 修 行， 自 己 胡 乱 解 空 的 结 果。

（六） 有 些 人 认 真 修 行， 心 很 专 注， 不 观 察 心 对 外 境 的 知 觉， 好 像 觉 得 外 境 没 有 了。 如 有 些 人 静 坐 时 感 觉 手、 脚 都 没 有 了， 甚 至 有 些 人 连 身 体 也 感 觉 没 有 了， 就 说 这 是 空。 这 是 修 行 人 在 修 行 过 程 中 产 生 的 一 种 现 象， 最 简 单 的 是 外 境 空 的 感 觉。 他 真 的 在 修 行 中 得 到 这 种 感 受， 认 为 这 是 空， 而 产 生 对 空 的 不 正 确 见 解， 为 什 么？ 因 为 当 时 他 专 注 内 心， 不 管 外 境， 慢 慢 地 心 与 外 境 脱 节， 他 说 这 种 情 况 就 是 “空” 的 证 悟， 这 也 是 错 误 的。 其 实 当 时 的 心 对 内 在 的 法 尘， 当 法 尘 幽 静 少 变 化 时， 他 觉 得 识 与 尘 同 一 的 觉 受。

（七） 有 些 人 不 仅 把 外 境 空 掉， 连 心 也 空 掉， 自 己 是 什 么 也 不 知 不 觉。 在 这 种 情 形 下， 他 感 受 到 世 间 的 一 切 都 不 存 在， 其 实 这 不 过 是 在 修 行 的 过 程 中 产 生 一 种 心 境 现 象。 他 的 心 很 平 静、 不 动、 不 思 惟， 就 认 为 这 就 是 空。 但 依 据 佛 法， 这 也 不 是 空， 因 为 空 不 是 远 离， 不 是 境 界， 不 是 空 的 境 界 才 是 空， 反 而 空 境 是 “有 为 法”， 因 为 空 境 可 入 可 出， 有 出 入 即 是 有 为 法。

（八） 有 些 人 在 修 行 的 过 程 中， 入 了 空 定， 从 定 中 出 来 认 为 一 切 都 是 空 的， 他 把 空 境 的 体 验 说 是 空， 然 而 出 了 定 境 又 怎 么 样 呢？ 这 个 很 有 问 题。 这 有 两 种 情 况： 一 是 进 入 空 无 边 处 定， 另 一 个 是 入 空 定。 入 空 定 时 那 个 人 确 实 体 验 到 空， 但 是 他 从 定 出 来 后 看 这 个 世 间， 是 否 与 定 里 的 体 验 一 样？ 比 方 说， 当 你 还 没 有 去 看 电 影 前， 你 知 道 电 影 的 荧 光 屏 上 出 现 的 光 影， 一 切 都 是 假 的、 幻 化 的， 是 人 做 出 来 的。 但 是 当 你 看 电 影 的 时 候， 你 可 不 可 以 跟 自 己 说： 现 在 我 开 始 看， 我 不 要 笑， 它 是 假 的， 是 幻 化 的。 不 见 得 你 能 够 做 到； 即 使 你 能 不 被 境 转， 办 得 到， 这 是 在 一 种 特 别 的 情 况 下， 能 够 掌 握 自 心。 但 是 走 出 电 影 院 后， 在 日 常 生 活 中 又 嘻 嘻 哈 哈， 打 回 原 形； 那 就 是 说， 你 能 掌 握 心 念 是 有 条 件 的， 没 有 了 那 些 条 件 就 不 行 了。 同 样 的， 入 空 定 而 证 悟 空－－真 理， 也 是 有 条 件 的 证 悟。 所 以 一 个 人 证 悟 到 空， 不 可 以 在 有 条 件 的 时 候 是， 没 有 条 件 的 时 候 却 不 是。 当 一 个 人 在 有 条 件 底 下 观 察 到 空 以 后， 就 算 那 条 件 没 有 了， 他 也 很 肯 定 是， 那 就 是 智 慧 告 诉 他 空 真 的 是 如 此， 这 才 正 确。 再 打 个 比 方： 有 个 地 方 闹 鬼， 你 去 看 个 究 竟， 当 时 你 怕 得 要 命， 但 最 后 发 现 原 来 是 一 个 人 在 扮 鬼。 以 后 你 再 来， 就 知 道 不 用 怕 了。 你 确 定 不 管 怎 么 样 的 情 况， 都 很 肯 定 那 个 地 方 没 有 鬼， 不 用 再 去 看 了。 同 样 的， 当 一 个 人 在 修 行 时， 心 念 很 微 细， 用 智 慧 观 察 证 实 他 所 观 察 到 的 境 界， 有 所 体 验， 当 他 回 到 平 常 心 时， 是 否 能 很 肯 定 当 时 所 观 察 的 与 现 在 所 观 察 的 没 有 错， 绝 对 一 样？ 有 些 人 就 打 折 扣 了。 再 比 方 说， 有 些 人 修 行 时， 烦 恼 没 生 起， 说 一 切 都 是 空 的； 后 来 一 些 烦 恼 生 起， 是 否 一 切 还 是 空 呢？ 他 就 怀 疑 了， 但 在 佛 法 里 却 说 贪、 嗔、 痴 本 身 也 是 空 的； 意 思 是 说， 没 有 贪、 嗔、 痴 的 时 候， 你 看 清 楚 本 性 是 空 的， 即 使 烦 恼 生 起， 它 也 是 空 的。 当 你 看 清 楚， 很 肯 定 是 一 样 的；也 就 是 说， 当 一 个 人 在 细 心 下 看 清 楚， 生 起 智 慧 确 定 了， 在 粗 心 下 看 到 的 也 还 是 一 样， 智 慧 是 任 何 心 境 都 不 会 改 变 的。 空 并 不 是 进 入 那 个 境 界 的 时 候 是， 出 来 的 时 候 不 是。 所 以 佛 法 不 只 教 人 修 定， 还 要 习 慧－－ 般 若， 根 除 心 理 上 的 错 误， 通 达 法 性 空 即 无 常、 无 我、 涅 槃 寂 静， 亲 切 证 验， 做 到 行 住 坐 卧 莫 不 如 此。

（九） 修 行 人 破 除 一 分 执 着， 就 证 一 分 空 性。 佛 法 中 说， 破 除 执 着 不 是 一 跃 即 成， 而 是 逐 步 成 就 的。 首 先 是 破 除 我 见， 证 悟 初 果， 那 对 佛 所 讲 的 空 见 就 有 一 分 的 体 悟 了。 如 果 继 续 修 下 去， 最 后 证 阿 罗 汉 果， 不 但 我 见 破 除， 行 为 上 的 我 执、 我 慢 也 破， 这 才 真 正 的 深 刻 的 证 悟 到 空 性。

空 分 两 种： 一 种 是 针 对 众 生 来 说， 叫 做 我 空； 一 种 是 针 对 法 来 说， 叫 做 法 空， 两 者 都 是 同 一 回 事。 当 一 个 人 证 悟 到 空， 他 更 进 一 步 做 到 心 对 一 切 法 都 不 执 着， 没 有 某 个 情 况 才 空， 某 个 情 况 不 空 时， 我 们 叫 他 做 无 心 道 人。 为 什 么 讲 空 跟 心 有 关 系 呢？ 因 为 心 执 着 才 认 为 有。

体 悟 空 的 程 序：

第 一， 亲 近 善 知 识， 听 闻 佛 法， 即 是 从 听 闻 方 面 获 知 空 的 道 理。 不 同 的 宗 派 对 空 有 不 同 的 解 释， 有 南 传 小 乘 佛 教 的 讲 法， 有 北 传 大 乘 佛 教 的 讲 法， 各 宗 各 派 经 典 对 空 都 有 很 多 的 描 述， 你 到 底 看 懂 多 少？ 那 你 要 好 好 地 用 心 思 惟。

昨 天 我 乘 搭 计 程 车， 听 到 广 播 电 台 的 节 目， 主 持 人 说 了 一 个 笑 话： 老 师 问 学 生 什 么 叫 做 水？ 学 生 说 水 是 透 明 的， 把 手 放 下 去 水 就 变 黑 了。 小 孩 子 的 意 思 是 说， 他 把 肮 脏 的 手 放 进 水 中， 水 就 被 他 弄 脏 了。 要 明 白 那 个 小 孩 子 对 水 的 描 述 前， 要 弄 清 楚 “透 明” 是 什 么 意 思； 这 还 不 够， 更 要 明 白 手 下 去 水 就 变 黑 了 的 这 个 形 容。 这 样 用 各 种 文 字、 知 识 来 描 述 水， 到 底 听 众 对 水 懂 得 多 少？

我 再 举 个 例 子： 你 们 懂 得 什 么 叫 做 王 水 吗？ 王 水 是 一 个 化 学 名 称， 它 的 成 份 是 盐 酸 （ HCl ） 加 硫 酸（ H2SO4）， HCl 是 氯 跟 氢 合 在 一 起， 这 还 不 够， 要 有 水， 形 成 氯 化 氢 的 水 溶 液。 这 样 讲 述， 你 听 得 懂 吗？ 如 果 不 懂， 我 只 好 再 解 释： 它 的 腐 蚀 力 很 强， 能 破 坏 肌 肉， 手 指 放 下 去 会 烂。 经 过 我 这 么 多 的 解 释， 你 对 王 水 到 底 了 解 多 少？ 佛 法 在 讲 空 的 时 候， 也 是 用 语 言 来 解 说， 如 果 有 十 个 人 讲 解 空， 就 有 十 种 不 同 的 语 言 表 达 方 式， 你 不 是 在 了 解 空， 而 是 在 学 习 十 种 描 述 空 的 语 言， 结 果 越 学 越 辛 苦， 这 没 有 用 处 的。 所 以 你 要 用 佛 法 中 的 三 法 印、 缘 起 性 空 等 道 理 当 思 惟 的 工 具， 观 察 因 果、 轮 回 等。 你 要 了 解 空， 首 先 要 了 解 佛 法 基 本 的 道 理， 不 是 脑 袋 空 空 地 去 了 解； 如 果 不 把 基 本 佛 法 弄 清 楚， 是 没 有 资 格 谈 空 的。

第 二， 经 过 思 惟 分 析 空 的 道 理 是 不 足 够 的， 接 着 要 修。 修 也 要 具 备 一 些 因 缘， 即 是 要 修 好 戒、 修 好 定、 再 去 修 观， 产 生 慧。 你 要 把 散 乱 的 心 修 成 定 心， 定 的 心 成 为 清 净 的 心， 接 下 来 以 清 净 心 依 佛 法 观 察 世 间 的 真 相， 最 后 达 到 无 心 状 态， 对 一 切 法 都 不 执 着， 才 真 正 体 会 到 空 的 道 理。 所 以 修 行 的 关 键 是 在 于 怎 么 样 操 纵 自 心， 而 不 是 整 天 坐 在 那 儿 看 空 是 怎 么 一 回 事， 不 然 你 就 是 傻 瓜 了！ 修 观 的 时 候 是 要 观 察 自 己 的 身 心 作 用， 即 是 《心 经》 里 所 讲 的 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界、 十 二 因 缘、 四 圣 谛 等 法， 以 达 到 了 解 空 的 目 的。 在 这 之 外 以 求 对 空 的 了 解， 绝 对 是 错 误 的。

《心 经》 的 第 一 句 话 是 教 导 我 们 修 到 “五 蕴 皆 空”， 为 了 实 现 这 个 目 标： 首 先 要 观 察 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界、 十 二 因 缘、 四 圣 谛， 从 中 才 了 解 到 什 么 是 智 慧、 证 果， 也 就 是 先 了 解 为 什 么 无 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意？ 进 一 步 了 解 为 什 么 无 色、 法？ 最 后 了 解 为 什 么 无 四 圣 谛？ 怎 么 样 证 得 无 智、 无 得？ 这 样 才 可 以 慢 慢 体 验 空、 了 解 空。 要 了 解 空， 并 不 是 去 寻 找 空 是 怎 么 一 回 事， 而 是 看 清 楚 自 己 的 身 心 后， 自 然 能 够 了 解 空。

医 院 里 的 医 生 观 看 我 们 的 身 心， 结 论 会 说： 这 边 积 血、 你 劳 神 过 度、 你 伤 心 太 重 …… 这 样 的 观 察 身 心 方 式 是 没 有 用 处 的。 《心 经》 里 教 导 我 们 观 察 五 蕴 身 心 的 重 点 是： 观 察 身 心 的 变 化 过 程、 前 因 后 果， 即 是 观 察 佛 法 中 的 缘 起。 在 佛 经 里 说， 一 个 人 见 到 缘 起， 就 见 到 法； 见 到 法， 就 见 到 佛。 根 据 经 典 中 说， 缘 起 法 最 简 单 最 扼 要 的 是： “此 有 故 彼 有， 此 无 故 彼 无”。 这 句 话 的 意 思 是： 因 为 有 这 个 东 西， 所 以 有 那 个 东 西； 因 为 这 个 东 西 没 有 了， 所 以 那 个 东 西 也 跟 着 没 有。 这 是 佛 为 我 们 阐 述 的 缘 起 法 则。 这 不 是 用 思 考， 而 是 观 察 是 否 是 如 此。 好 像 我 们 说 现 在 这 边 有 很 多 人， 原 因 是 有 人 在 讲 经， 有 很 多 人 在 听 经 造 成 的。 这 么 一 个 很 简 单 的 道 理， 是 你 看 到 它 的 前 因 后 果， 然 而 它 对 你 的 生 死 解 脱、 证 空 是 没 有 用 处 的。 因 为 一 个 修 行 人 要 证 悟 到 空 性， 第 一 件 事 是 要 破 除 见 的 迷 惑 －－我 见， 这 要 从 观 察 自 己 的 身 心 做 起， 并 不 是 看 周 遭 的 事 物。 所 以 当 观 察 缘 起 的 时 候， 你 观 察 “种 瓜 得 瓜， 种 豆 得 豆” 这 类 因 果， 一 点 用 处 也 没 有， 这 些 农 人 都 懂， 这 样 的 因 果 何 必 观 察， 浪 费 时 间！

刚 才 我 说 过 智 慧 是 用 来 观 察 真 理 的， 那 么 观 察 真 理 就 与 心 念 有 关； 心 念 多 深 多 细， 智 慧 就 多 深 多 细， 所 以 要 解 决 根 本 问 题 就 是 回 头 来 观 察 自 己 的 身 心；也 就 是 说， 修 行 是 在 我 们 的 六 尺 身 躯 里 用 功 夫， 因 此 佛 讲 出 了 一 个 最 简 单 的 次 第 修 法－－ 四 念 处 ( 观 身 不 净， 观 受 是 苦， 观 心 无 常， 观 法 无 我。)

四 念 处： 首 先 观 身， 接 着 观 受， 再 来 观 心， 最 后 观 法。   

首 先 观 身 ，其 原 因 是 身 体 的 行 动 最 粗， 很 容 易 看 到； 其 次 是 我 们 对 身 体 的 执 着 很 严 重， 色 欲 是 从 身 体 产 生 的。 我 们 对 于 自 身 有 爱 染 心， 执 着 它； 不 只 是 如 此， 我 们 对 于 他 人 之 身， 也 有 爱 染 与 执 着， 故 有 淫 欲 之 念。 因 为 众 生 颠 倒 执 着， 执 着 其 身 是 干 净 的， 所 以 应 修 四 念 处 中 的 观 身 不 净 来 破 除 之。

接 下 来 是 观 受： 基 本 上， 我 们 的 心 念 发 生 激 烈 的 起 伏 变 化， 被 贪、 嗔 两 种 心 态 所 主 宰， 主 要 是 从 受 引 发 的： 在 顺 境 时 染 着 不 舍， 生 贪； 在 逆 境 时 憎 恶 不 能 忍 受， 生 嗔。 要 清 理 这 些 烦 恼， 就 要 看 清 楚 受。 因 为 嗔 执 着 苦， 贪 执 着 乐， 都 是 执 着， 所 以 佛 说 一 切 受 都 是 苦。

再 来 观 心： 我 们 的 心 被 贪、 嗔 主 宰， 为 了 看 清 楚 它， 就 要 看 受， 所 以 佛 讲 观 受 是 苦。 这 样 逐 步 地 观 察 清 楚 后， 才 有 能 力 看 心。 因 为 当 心 再 也 不 被 苦、 乐 影 响 时， 才 能 安 定 下 来 看 清 楚 自 己 的 心， 进 一 步 看 到 心 的 无 常。 如 果 心 整 天 在 苦、 乐， 贪、 嗔 里 打 转， 就 没 有 能 力 看 心 念 无 常 地 作 用。 当 看 到 心 无 常 的 时 候， 才 能 够 进 一 步 破 除 执 着。 也 许 有 不 少 学 佛 者 以 为 自 己 早 就 明 白 了 “心 念 无 常”， 何 必 白 费 心 机 去 观 心 无 常 呢？ 有 这 种 态 度 的 人 是 不 明 了 闻、 思、 修 三 慧 的 真 正 意 义。 只 是 明 白 “心 无 常” 是 闻、 思 慧， 观 到 “心 无 常” 是 修 慧。 散 心 与 清 净 心 观 到 的 “无 常”， 所 生 起 的 修 慧 也 有 差 别。 观 自 在 菩 萨 是 观 照 五 蕴 来 证 空， 不 是 明 白 五 蕴 来 证 空， 其 中 还 要 有 “行 深” 及 “般 若 智 慧”， 就 是 说 观 心 无 常 时， 要 以 “行 深” 定 心 清 净 及 “行 深” 知 见 清 净， 才 能 观 （照 见）  心 是 无 常。

最 后 观 法： 有 些 人 嫌 从 观 身、 观 受、 观 心 到 观 法， 如 此 次 第 的 作 观 太 麻 烦， 自 认 对 身 体 的 活 动 太 清 楚 了， 不 必 从 观 身 开 始， 直 接 观 法 无 我； 如 果 你 多 生 曾 经 修 过 此 法 门， 是 可 以 这 样 作 观 的。 但 是， 如 果 你 作 不 到， 还 是 一 步 一 步 地 修 比 较 容 易。 你 从 所 观 的 境 中 看 到 空 的 道 理， 为 了 达 到 这 个 目 的， 我 先 解 释 一 切 法 存 在 的 前 因 后 果 －－缘 起 法 则； 那 就 是 说， 我 们 在 观 身 心 的 时 候， 依 然 在 观 缘 起 法 则。 第 一 件 事 是 “有”， “有” 是 存 在 的 意 思， 即 是 世 间 的 每 样 东 西 是 怎 样 存 在 的？ 我 们 说 “有” 手 指， “有” 头， “有” 脉， “有” 声 音 …… 我 们 观 察 “有” 不 是 自 己 有， 不 是 本 来 有， 也 不 是 合 成 才 有。

所 谓 “自 己 有”： 就 是 不 必 靠 别 人 来 形 成， 好 像 我 －－ 广 超 法 师， 不 是 自 己 有 的， 是 父 亲 的 精 子 和 母 亲 的 卵 子 结 合 生 的； 生 下 来 不 叫 广 超， 还 要 经 过 宏 船 老 法 师 剃 度， 收 为 徒 弟 才 取 名 叫 广 超。 所 以 “广 超” 不 是 自 己 有， 也 不 是 本 来 有； 不 是 过 去 无 量 劫 以 前 本 来 就 存 在 的， 今 天 变 成 广 超， 是 种 种 因 缘 变 化 所 形 成 的。 如 果 你 看 到 我 的 前 世 是 一 只 狗， 你 说 那 只 狗 本 来 有； 今 生 你 看 我 这 个 样 子， 你 说 广 超 师 本 来 有。 你 的 “本 来 有” 指 的 是 狗， 或 是 指 现 在 的 广 超 法 师？

所 谓 “合 成 才 有”： 有 些 人 认 为 东 西 的 存 在 是 由 很 多 东 西 合 成 的， 好 像 我 －－广 超 法 师， 是 由 眼 睛 配 合 眉 毛， 再 与 耳 朵 配 合， 形 成 这 个 头。 它 们 在 合 吗？ 它 们 谁 也 不 跟 谁 合。 耳 朵 痒 的 时 候， 眼 睛 不 痒， 它 们 一 点 也 不 合， 是 你 的 心 念 分 别 说 它 们 合。 再 举 一 个 更 简 单 的 例 子： 眼 睛 安 在 鼻 子 的 上 方， 鼻 子 安 在 嘴 巴 的 上 方， 你 说 它 们 合 起 来 形 成 头。 现 在 我 说 桌 子、 椅 子 安 在 台 上， 这 支 麦 克 风 安 在 桌 子 上， 我 的 屁 股 安 在 椅 子 上， 形 成 讲 经 的 样 子。 有 讲 经 的 样 子 这 件 事 情 吗？ 它 们 有 合 起 来 吗？ 我 从 来 没 有 想 跟 椅 子 合 呀！ 桌 子 也 没 有 说 要 跟 椅 子 配 合， 是 我 们 的 心 在 分 别， 认 为 东 西 是 由 因 缘 和 合 而 成。 所 以 我 们 要 看 清 楚， 世 间 的 一 切 事 物 的 存 在， 不 是 自 己 有， 不 是 本 来 有， 也 不 是 合 成 才 有。 佛 法 中 把 世 间 的 一 切 事 物 称 为 “法”， 它 没 有 所 谓 的 前 后， 没 有 所 谓 的 生 灭， 也 没 有 一 定 的 样 子， 在 《心 经》 中 如 此 描 述： “是 诸 法 空 相， 不 生 不 灭， 不 增 不 减。” 其 实， 前 面 已 说 过 一 切 法 的 形 成， 在 这 里 不 再 做 解 释。 但 是 我 们 要 去 认 识 法 存 在 －－有， 这 回 事 从 何 处 生 起， 不 应 当 去 观 察 法 的 存 在 究 竟 是 自 己 有、 是 本 来 有 或 是 跟 别 的 东 西 合 成 才 有， 而 是 要 观 察 自 己 的 心 跟 外 境 的 关 系， 从 它 的 前 因 后 果 来 觉 悟 “有” 从 何 来！

当 心 接 触 外 境 时， 心 并 不 认 为 有 法 存 在， 但 是 在 因 缘 变 化 的 过 程 里， 那 一 段 因 缘 一 直 重 复 地 出 现， 因 为 你 的 心 产 生 执 着， 而 生 起 “法” 见。 之 后， 你 生 起 法 生、 法 灭， 最 后 研 究 法 怎 么 完 成， 这 是 你 认 识 法 的 心 理 过 程。 你 要 看 清 楚 心 跟 外 境 的 接 触； 接 触 后， 心 怎 么 记 忆。 当 你 把 它 的 前 因 后 果 逐 一 看 清 楚， 确 定 只 不 过 是 众 因 缘、 一 段 过 程 而 已， 就 不 会 生 起 “法” 存 在 的 见 解。

再 比 方 说， 刚 才 我 的 手 在 左 边 拉 了 一 下 袈 娑 （为 了 打 这 个 比 喻）， 这 样 拉 一 下 叫 做 什 么？ 叫 做 左 拉。 那 我 拉 右 边 的 袈 裟 叫 右 拉， 有 没 有 这 两 个 法？ 你 们 说 根 本 没 有 这 回 事， 是 广 超 法 师 胡 乱 说。 但 是 你 们 知 道 “走 路” 是 一 个 法； 现 在 我 坐 在 这 边， “坐” 是 一 个 法； 等 一 下 我 站 起 来， “站” 也 是 一 个 法。 我 把 这 几 个 动 作 重 复 做 几 次， 你 们 就 会 说 广 超 法 师 刚 才 站 着， 现 在 是 坐 着， 这 就 是 我 们 对 “法” 的 认 识。 所 以 法 的 形 成 是 心 去 分 别、 执 着， 生 起 法 的 见， 再 给 法 安 立 名 称、 假 名， 也 称 为 名 相。 我 们 给 这 个 因 缘 变 化 过 程 一 个 名 称， 佛 法 称 为 假 名 有。 所 谓 假 名 有 是 名 称 底 下 才 有， 而 那 名 称 是 一 种 安 立， 不 是 实 在 的， 所 以 一 个 法 的 存 在 是 假 名 的 存 在， 它 没 有 实 体 性。 我 们 在 观 察 一 切 法 空 时， 首 先 要 了 解 法 是 因 为 心 取 境 后 假 名 安 立 而 得 来 的； 再 来， 因 为 假 名 安 立 之 后 才 生 起 “有”。 这 个 “有” 是 假 名 有， 为 什 么？ 好 像 刚 才 这 样 拉 了 一 下， 假 名 有 叫 “左 拉”， 这 是 “右 拉”。 请 问 左 拉 几 时 开 始？ 现 在 没 有 了， 再 拉 一 下， 左 拉 又 开 始 了。 你 慢 慢 观 察， 一 切 法 皆 是 如 此， 真 实、 确 实 如 此 地 发 生。 因 此 左 拉 在 发 生 时， 你 说 有， 现 在 没 有 了， “没 有 了” 是 假 名 无。 假 名 有 说 明 没 有 实 在 的 东 西 存 在； 假 名 无 说 明 没 有 实 在 的 东 西 不 见 了。 所 以 法 本 身 是 假 名， 存 在 是 假 名 有， 假 名 的 存 在； 不 存 在 是 假 名 无， 也 不 是 真 的 有， 也 不 是 真 的 没 有， 是 个 名 称 底 下 产 生 的。 佛 法 中 说， 这 个 法 本 身 没 有 它 的 自 体， 因 为 因 缘 变 化 过 程 里 没 有 它 的 本 性， 没 有 它 的 自 性， 所 以 它 是 无 自 性， 无 自 性 即 是 空 性。 “左 拉” 是 假 名 有 法， 所 以 左 拉 是 无 自 性 的， 没 有 实 在 的 东 西。 但 是， 它 是 一 段 因 缘 变 化 过 程 里 前 后 各 截 去 一 段， 而 只 取 中 间 那 段 而 安 立 的。 所 以 法 并 不 是 什 么 都 没 有 叫 做 空， 这 空 的 意 思 是 说 它 没 有 本 体， 但 是， 因 为 在 语 言 上 为 它 安 立 名 称， 用 惯 了 就 形 成 一 个 法 见， 它 只 是 一 个 过 程 而 已； 一 个 没 有 本 体 的 过 程， 是 个 名 称 罢 了。 所 以 佛 法 讲 空， 就 是 空 无 自 性 的 意 思。 空 并 不 是 有 那 样 东 西， 也 并 不 是 没 有 那 样 东 西， 而 是 没 有 你 所 指 的 那 样 东 西 的 本 体； 也 并 不 是 有 或 没 有， 是 因 为 你 为 那 样 东 西 安 立 名 称， 所 以 我 告 诉 你 它 没 有 本 体， 本 来 没 有 什 么 好 说 的。

这 个 “左 拉” 是 多 此 一 举 的 事 情， 我 拿 它 来 开 玩 笑， “左 拉” 多 拉 几 次， 你 们 看 看 左 拉 这 个 法 到 底 是 因 缘 过 程 而 假 名 为 左 拉， 还 是 左 拉 这 个 法 本 身 是 一 个 存 在 的 法。 再 看 看 是 否 有 “左 拉 时”、 “左 拉 前”、 “左 拉 后” 的 三 时！ 你 们 想 想 看 一 切 事 物 皆 是 如 此， 我 们 的 心 就 是 这 样 运 作。 佛 为 了 破 除 我 们 的 见， 就 跟 我 们 讲 这 个 法 是 空 无 自 性。 所 以 空 无 自 性 并 不 是 没 有 东 西 在 发 生， 也 不 是 有 东 西 在 发 生， 我 们 要 “远 离” 那 个 东 西 来 说。 事 实 上， 本 来 没 有 事 情 的， 只 是 因 缘 本 身 在 作 用， 我 们 就 在 因 缘 作 用 的 过 程 里 截 取 一 段 来 说。 你 们 看 我 的 手 比 来 比 去， 你 要 说 就 有 得 说， 有 时 候 讲 话 把 头 摇 一 下， 你 也 可 以 说 是 一 个 法， 就 是 这 么 一 回 事。 法 是 这 么 来 的， 空 也 是 这 么 来 的。  

因 此 佛 法 里 说， 因 为 众 生 执 着 有， 执 着 实 在、 存 在， 佛 讲 空 而 破 之； 如 果 有 人 执 着 空， 佛 说 “诸 佛 所 不 化”；意 思 即 是 一 切 佛 都 没 办 法 度 化 他 了；也 就 是 说， 你 们 千 万 不 要 执 着， 以 为 有 “空” 让 你 去 证 悟； 认 识 空 就 是 认 识 那 些 法 本 身 是 怎 么 一 回 事， 并 不 是 在 法 以 外 有 另 外 一 个 “空”。 就 是 说， 你 在 观 察 了 解 的 过 程 里 发 觉 到： 原 来 这 一 切 只 不 过 是 因 缘 变 化， 我 们 的 生 死 轮 回 是 如 此， 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼 也 是 如 此。 有 因 缘 嘛， 你 就 笑 一 笑； 有 因 缘 嘛， 你 就 嗔 一 嗔， 里 面 没 有 实 在 的 东 西 在 嗔， 那 不 过 是 种 种 因 缘 在 作 用。 那 因 缘 可 能 是 今 生 得 来 的， 可 能 是 过 去 世 累 积 的。 那 么 今 生 你 起 嗔 心 骂 他， 就 是 这 么 一 段 过 程， 其 间 没 有 所 谓 一 个 人 在 骂， 一 个 人 被 骂， 是 一 段 因 缘 在 一 直 延 续 着。 所 以 要 知 道 我 们 所 认 识 的 一 切 法， 是 心 所 知 的 事 情， 我 们 在 其 中 分 别 名 相、 安 立 名 相， 认 为 这 是 某 某， 那 是 某 某。 佛 告 诉 我 们 要 看 清 楚 诸 法 的 特 别 相， 即 是 它 的 总 相： 一 切 法 都 具 足 这 个 性 质， 就 是 性 空。 在 它 的 自 性、 本 体 里 没 有 实 在 的 东 西 在 作 用， 这 不 是 有， 也 不 是 没 有， 因 为 你 对 法 生 起 法 的 见， 才 有 所 谓 的 有 与 没 有。 你 们 在 这 边 听 法， 从 开 始 到 现 在， 你 们 对 我 的 某 些 行 为 举 止， 不 会 给 它 们 名 称， 看 了 只 不 过 是 一 个 过 程 而 已， 也 不 认 为 有 什 么 一 回 事。  

同 样 的， 一 个 东 西 （法） 的 存 在 是 某 种 因 缘 条 件 底 下 的 一 个 过 程。 在 这 个 过 程 中， 你 不 看 头， 不 看 尾， 只 看 那 件 事 就 认 为 它 存 在， 然 后 你 再 回 来 研 究 它 是 不 是 空 的， 这 是 多 余 的。 所 以 当 一 个 人 证 悟 到 一 切 法 本 性 是 空 的 时 候， 他 不 会 讲 法 是 空 或 是 有， 更 不 是 非 空 非 有， 空 有 皆 碰 不 得， 因 为 “空 有” 这 回 事 本 来 是 假 名 而 存 在 。 因 此 经 典 里 说 一 个 证 悟 空 的 人， 他 的 心、 智 慧 已 经 远 离 了 语 言， 佛 法 里 以 “语 言 道 断， 心 行 处 灭” 来 形 容 这 种 悟 境。  

语 言 道 断： 就 是 用 语 言 讲 到 没 得 讲， 也 不 用 去 说 了。  

心 行 处 灭： 心 不 住 一 法 一 处 执 着 作 用， 就 是 此 人 了 解 空 是 这 么 一 回 事。

以 上 是 我 专 门 为 你 们 讲 解 空。 听 完 后， 你 们 不 应 该 得 到 空 是 一 样 东 西， 它 绝 对 不 是 一 种 东 西 可 让 你 证 悟， 因 为 一 切 法 本 身 只 不 过 是 过 程， 没 有 实 体 存 生； 《心 经》 中 “无 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意” 也 是 如 此， 因 为 眼 睛、 耳 朵、 鼻 子 …… 都 只 不 过 是 种 种 暂 时 的 过 程。 同 样 的， 一 切 法 皆 是 如 此。 当 一 个 人 观 察 清 楚， 心 中 达 到 一 切 法 都 无 所 得， 他 的 心 就 自 在 了， 不 会 说 这 是 什 么， 那 是 什 么； 他 知 道 那 不 过 是 一 种 过 程， 语 言 安 立 罢 了。 所 以 说 对 空 的 了 解 就 是 对 法 的 了 解； 观 缘 起 法 则 即 是 观 空。 千 万 别 以 为 有 “空” 可 取 证， 只 是 智 慧 证 知 心 及 法 皆 不 可 得， 亦 无 智 慧 可 得 可 证 能 证， 此 时 假 名 “证 空”。

《心 经》 里 所 说 的 “度 一 切 苦 厄”， 就 是 证 悟 到 一 切 法 本 性 皆 是 空 性。 菩 萨 证 悟 到 一 切 法 的 自 性 本 是 空 后， 必 然 达 到 心 无 所 执， 不 执 着 这 世 间 的 一 切， 不 再 执 着 于 生 死， 心 无 挂 碍 而 身 心 自 在。 当 一 切 业 都 不 能 约 束 心 时， 就 度 一 切 苦 厄 了。 所 以 说 人 生 是 苦 只 讲 对 了 一 半， 没 执 着 就 不 苦。 上 回 讲 菩 萨 有 十 种 自 在， 其 中 一 项 是 业 自 在， 菩 萨 能 因 过 去 所 做 的 种 种 福 德 因 缘， 随 他 所 要 的， 依 他 的 因 缘 去 度 化 众 生， 他 能 够 业 自 在， 就 没 有 凡 夫 感 受 到 的 “行 苦” 了。 菩 萨 度 一 切 苦 厄 的 方 式 与 阿 罗 汉 不 一 样， 阿 罗 汉 需 先 断 除 烦 恼 后， 不 再 来 受 生， 才 度 尽 一 切 苦 厄； 菩 萨 则 是 证 悟 到 一 切 法 本 来 皆 空， 不 生 不 灭， 苦 本 质 即 是 空， 没 有 所 谓 的 苦， 那 他 就 度 尽 了 一 切 苦 厄。

经 文：舍 利 子， 色 不 异 空， 空 不 异 色； 色 即 是 空， 空 即 是 色。 受、 想、 行、 识， 亦 复 如 是。

“舍 利 子” 是 指 舍 利 弗 尊 者。 印 度 有 一 种 鸟， 眼 最 明 利， 叫 做 舍 利； 尊 者 的 母 亲 眼 似 舍 利， 所 以 取 名 舍 利。 舍 利 所 生 的 儿 子， 即 叫 舍 利 子， 从 母 得 名。 舍 利 子 在 佛 弟 子 中， 智 慧 第 一， 辩 才 无 碍。 本 经 是 发 挥 智 慧 的， 所 以 佛 唤 舍 利 子 以 便 应 对。

《心 经》 以 色 为 例 来 诠 释 空 义。 实 际 上 色、 受、 想、 行、 识 都 是 一 样， 最 后 “识 不 异 空， 空 不 异 识” 也 是 一 样 的。 上 次 我 已 讲 过， 《心 经》 教 导 我 们 先 观 身 心 的 作 用， 接 着 观 外 在 的 世 间， 然 后 观 佛 法 等 等。 我 们 必 须 了 解 法 后， 才 观 其 空 相。

现 在 让 我 们 更 进 一 步 深 入 地 了 解 法： 佛 教 将 法 分 成 法 相 和 法 性。 一 切 法 都 有 一 定 的 相 貌， 就 是 所 谓 的 法 相。 法 相 有 很 多， 讲 不 完， 总 的 分 别 有 时 间、 空 间、 物 质 和 心， 科 学 家 更 进 一 步 分 别 为 力 和 能。

（一） 时 间： 即 是 执 取 法 后， 执 取 前 后 因 果， 就 形 成 了 时 间 的 概 念， 如： 昨 天、 今 天、 明 天、 过 去、 现 在、 未 来 等 等。

（二） 空 间： 东、 南、 西、 北 （四 方）， 东 南、 东 北、 西 南、 西 北 （四 维）， 上 和 下 共 十 方 等 概 念。

（三） 物 质： 根 据 佛 法， 物 质 可 分 为 内 色 和 外 色。 内 色 就 是 身 体； 外 色 就 是 外 在 的 东 西。

（四） 心： 可 分 为 两 种 类， 一 种 就 是 有 烦 恼 的 心， 叫 做 妄 心； 另 一 种 是 没 有 烦 恼 的 心， 给 它 一 个 名 称 叫 真 心。 真 心 就 是 智 慧 现 前 正 念 正 知， 在 修 行 人 来 说， 正 念 正 知 称 为 无 念、 无 分 别 智， 其 实 是 指 没 有 妄 念 及 不 起 分 别 心， 并 非 无 念 无 智。

我 们 要 先 弄 清 楚 种 种 法 相， 然 后 观 察 这 些 法 的 总 相 及 其 差 别 相： 所 谓 总 相 是 法 共 同 的 相 貌， 即 是 生 灭、 无 常、 无 我 和 空 相。 所 谓 差 别 相 是 各 个 法 不 同 的 相 貌， 即 是 一 异。 一 异 就 是 一 个 跟 多 个， 比 方 说， “我” 是 一 个 或 是 多 个？ “心” 是 一 个 或 是 多 个？

小 乘 佛 教 的 教 法， 非 常 强 调 观 察 法 的 总 相， 如 法 的 生 灭。 实 际 上， 在 佛 法 中 生 灭 相 有 些 又 分 为 生、 住、 灭， 所 谓： 生 就 是 法 生 起 来 的 时 候； 住 是 法 保 留 的 时 候； 灭 是 法 消 灭 的 时 候。 更 有 些 把 法 分 为 生、 住、 异、 灭 四 相， 所 谓： 生 是 法 生 起 来 的 时 候； 住 是 法 保 留 的 时 候； 异 是 法 逐 步 变 坏 的 时 候； 灭 是 法 消 灭 的 时 候。 其 实 生、 住、 异、 灭， 简 称 为 生、 住、 灭， 更 简 单 的 说 就 是 生、 灭。

因 为 众 生 执 着 法 除 了 有 外 貌 让 我 们 感 受 到， 让 我 们 知 道 它 的 形 象 以 外， 还 认 为 法 有 本 体、 自 性， 即 是 法 性。 佛 教 把 法 的 本 体 称 为 法 的 自 性， 其 实 一 切 法 都 没 有 自 性， 是 自 性 空。 法 以 “无 自 性” 为 自 性， 也 就 是 所 谓 的 以 空 相 为 自 性。 法 的 真 正 性 质 是 本 空 的。 以 法 性 的 观 点 来 看 法 相， 法 的 自 性 是 无 相 的， 所 以 法 没 有 自 相 称 为 空 相。 为 什 么 讲 法 的 自 性 无 相 呢？ 因 为 众 生 分 别 法， 心 造 作 分 别 出 法 的 自 性， 然 后 依 据 法 的 不 同 自 性 分 门 别 类， 所 以 佛 教 有 个 很 著 名 的 “龟 毛 兔 角” 之 说。 当 你 说 “乌 龟 没 有 毛”， 依 据 佛 法 那 可 不 是 简 单 的 事， 因 为 你 看 到 有 毛 的 动 物， 乌 龟 与 它 们 不 一 样， 然 后 你 生 起 判 断： 乌 龟 是 没 有 毛 的。 佛 法 说 这 句 话 里 面 大 有 学 问， 是 我 们 自 己 在 语 言 上 混 乱， 而 不 知 道 自 己 犯 上 了 错 误。 因 为 我 们 在 认 识 法 的 时 候， 心 中 已 经 下 定 义， 给 它 分 门 别 类， 认 为 具 备 某 条 件 底 下 没 有 毛 的 动 物 叫 做 乌 龟。

我 再 举 一 个 例 子： 你 看 我 戴 着 眼 镜， 本 来 眼 镜 是 眼 镜， 我 是 我， 眼 镜 跟 我 是 不 相 干 的， 但 是 你 观 察 眼 镜 跟 我 的 关 系， 然 后 建 立 起 你 的 知 识、 见 解， 说 我 有 戴 眼 镜。 我 再 问 你： 我 有 没 有 月 亮？ 你 会 这 样 想： 月 亮 跟 广 超 法 师 有 什 么 关 系？ 为 什 么 他 会 想 出 这 种 问 题？ 实 际 上， 在 你 的 思 惟 里 面， 我 是 人， 月 亮 是 月 亮， 月 亮 跟 这 个 人 是 没 有 关 系 的； 不 论 我 说： 我 有 月 亮， 或 我 没 有 月 亮， 都 是 错 的。 但 是 你 认 为 眼 镜 跟 我 有 关 系， 你 才 说 我 有 或 是 没 有； 于 是 不 论 说： 我 有 戴 眼 镜， 或 我 没 有 戴 眼 镜， 你 的 内 心 都 接 受。 人 （法） 这 个 名 称， 就 跟 眼 镜 建 立 起 关 系 来。 我 们 往 往 在 种 种 法 上 分 别 建 立， 产 生 了 种 种 关 系 的 概 念， 就 有 世 间 种 种 的 差 别， 我 们 不 了 解 就 迷 惑 在 其 间， 认 为 它 有 自 相， 具 备 某 些 条 件 和 样 子， 所 以 你 才 有 乌 龟 到 底 有 没 有 毛， 兔 子 有 没 有 角 等 问 题。 如 果 一 个 人 研 究 兔 子 到 底 有 没 有 角， 这 个 思 惟 是 多 余 的。 因 为 兔 子的因 缘 再 加 上 我 们 的 分 别 心， 建 立 起 兔 子 应 该 是 如 此 这 般， 有 角 的 是 另 外 一 种 动 物。 你 接 受 了 这 样 的 定 义 底 下， 这 样 的 东 西 叫 兔 子， 以 后 你 再 分 辨 兔 子 有 角 或 没 有 角，为 什 么？ 因 为 你 看 到 别 的 动 物 有 角， 就 问 兔 子 有 角 或 没 有 角， 这 样 去 分 别 角 跟 兔 子 有 什 么 关 系？ 它 们 之 间 本 来 就 没 有 关 系。

我 再 问 你： 兔 子 有 没 有 钱？ 你 们 笑 了。 你 有 没 有 钱？ 答 案 是 “有”。 我 们 就 是 这 样 运 用 自 心， 建 立 起 法 与 法 之 间 的 关 系， 不 了 解 心 在 做 什 么， 就 慢 慢 被 语 言 文 字 转， 形 成 这 样 的 思 惟 方 式。

法 没 有 自 性， 也 没 有 自 相， 法 的 相 是 人 建 立 起 来 的。 人 为 法 建 立 种 种 差 别 相 后， 就 认 为 有 实 在 的 东 西， 那 东 西 不 过 是 暂 时 的。 你 们 认 为 广 超 法 师 实 实 在 在 坐 在 这 里 讲 法， 但 是 以 佛 法 来 说， 广 超 不 过 是 个 名 称， 代 表 一 段 业 的 因 果， 从 无 量 劫 发 展 到 今 天， 以 后 又 再 继 续 发 展 到 未 来。 在 这 么 一 小 段 的 几 十 年 里 的 某 一 天， 你 说 广 超 法 师 在 这 里 给 你 们 讲 佛 法。 但 是， 有 些 人 已 经 认 识 我 有 整 整 十 年 了， 他 认 定 实 在 有 广 超 法 师。 我 的 样 子 一 直 在 改 变， 如 果 我 拿 儿 时 的 相 片 给 你 看， 不 告 诉 你 相 片 中 的 小 孩 是 我， 你 可 能 还 不 知 道 是 我 呢！ 就 是 说， 你 一 直 执 取 法 某 个 时 期 的 相， 其 实 法 不 但 没 有 自 性， 它 也 没 有 自 相， 没 有 固 定 的 自 性 和 自 相， 是 人 安 立 的， 然 后 就 使 用。 万 法 没 有 自 相 就 称 为 空 相。

法 是 依 于 因 缘 条 件 而 有， 没 有 自 性， 本 身 什 么 都 没 有， 都 是 由 其 他 物 件 来 组 合 成 它 的 本 体。 你 们 说 我 叫 做 广 超， （指 着 耳 朵） 这 个 不 叫 做 广 超， 叫 耳 朵。 这 是 左 耳， 这 是 右 耳； 这 是 鼻 子， 鼻 子 不 是 耳 朵； 耳 朵 不 是 眼 睛； 广 超 是 这 些 器 官 组 合 而 成 的 整 体。 我 的 意 思 是 说， 广 超 是 你 们 建 立 起 来 的， 你 不 个 别 看 这 些 器 官， 把 它 们 当 成 整 体 来 看， 这 整 体 就 是 广 超 法 师。 又 比 如， 我 们 用 口 吃 饭， 用 胃 消 化 食 物， 肠 吸 收 营 养， 血 液 输 送 营 养 到 全 身， 你 把 这 个 整 体 的 配 合 叫 做 “人”。 更 简 单 的 例 子 是 军 队， 现 在 军 队 打 仗 了， 到 底 有 没 有 一 个 东 西 叫 军 队？ 没 有 实 在 的 东 西 叫 军 队， 某 一 种 因 缘 底 下， 这 群 人 合 起 来 做 一 件 事 情－－ 打 仗， 军 队 是 你 给 它 的 名 称。

在 这 段 的 因 缘 过 程 里， 它 没 有 真 正 的 本 性， 不 是 一 件 事， 没 有 事 情 的 实 体 性， 是 个 名 称 而 已。 我 可 以 假 设， 现 在 有 两 个 国 家 在 打 仗， 我 也 可 以 说 成 这 里 的 战 团 跟 那 里 的 敌 人 在 打 仗， 所 以 我 们 已 经 在 这 些 假 名 建 立 里 安 立 了 它 的 形 象， 这 叫 做 法 相 无 自 性。 其 实 不 但 无 自 性， 也 无 自 相。

《心 经》 要 我 们 “观 五 蕴 皆 空”， 但 在 没 有 观 空 之 前， 我 们 要 明 白 自 心， 看 它 搞 来 搞 去 在 搞 些 什 么？ 开 始 学 佛 时， 你 的 心 态 与 世 间 人 一 样， 可 能 沉 迷 于 吃 喝 玩 乐， 可 能 想 做 个 好 人。 学 佛 法 之 后， 你 以 前 那 些 心 丢 了， 就 用 佛 法 的 见 解 安 在 世 间 看 看 自 己 要 怎 么 做？ 发 现 佛 法 见 解 告 诉 我 们 这 样 或 那 样。 听 到 空 的 时 候， 你 就 看 空 究 竟 跟 这 世 间 是 怎 样 的？ 跟 前 面 所 学 到 的 道 理 是 怎 么 一 回 事？ 这 个 就 犹 如 刚 才 我 说 的 “龟 毛 兔 角”， 这 就 是 我 们 心 的 运 作 方 式。 所 以 法 性 空 里 面 一 切 都 不 可 得， 这 要 认 识 自 己 的 心 后， 才 能 了 解 为 什 么 不 可 得。 当 我 们 看 清 楚 身 心 时， 便 会 明 白 一 切 知 识 只 不 过 是 法 尘 的 记 忆， 所 记 忆 的 不 过 是 “名” 和 “相”， 以 现 代 语 言 来 说， 就 是 “表 象” 和 “符 号”。 你 将 发 现 法 尘 就 是 名 相 的 分 别 之 心， 此 心 被 称 为 妄 心， 即 是 所 谓 虚 妄 分 别 心。 当 认 清 能 知 的 心 远 离 分 别 心 时， 便 了 知 一 切 分 别 不 可 得。

根 据 古 来 的 祖 师 大 德 说， 佛 是 依 两 种 道 理 来 跟 我 们 讲 佛 法： 一 者， 世 俗 谛； 二 者， 胜 义 谛。 对 于 智 慧 高， 烦 恼 轻 的 众 生， 佛 直 接 依 胜 义 谛 为 他 们 说 法； 对 于 智 慧 比 较 低， 烦 恼 重 的 众 生， 佛 就 依 世 俗 谛 为 他 们 说 法。

世 俗 谛 就 是 世 间 人 所 明 白， 所 能 知 的 道 理， 所 诠 释 的 是 法 相， 有 各 种 各 样 的 东 西， 有 生 有 死， 有 轮 回。 接 着 他 说 这 些 东 西 都 是 假 名 有， 不 实 在； 不 但 不 实 在， 而 且 如 幻 如 化。 好 像 放 电 影 一 样， 荧 光 屏 上 出 现 的 光 影 中 有 人 在 打 仗， 你 可 能 会 笑， 因 为 你 知 道 里 面 没 有 实 在 的 人。

胜 义 谛 就 是 最 实 在 最 真 实 的 道 理。 佛 直 接 依 胜 义 谛 的 道 理 来 诠 释 世 间 真 正 的 实 在 内 涵， 根 据 佛 法 说， 就 是 它 的 本 性 是 空 的； 不 但 本 性 是 空 的， 而 且 是 毕 竟 空。 在 佛 法 里 讲 空 分 成 很 多 层 次， 毕 竟 空 告 诉 你： 凡 是 你 所 知 的 一 切 东 西， 毕 竟 它 是 空 的， 没 有 所 谓 的 有、 没 有、 不 空 的 实 体 存 在。 就 是 它 自 性 都 是 空 的， 没 有 不 空 的， 为 什 么？ 因 为 法 不 可 得。 “得” 就 是 我 们 做 一 个 东 西， 学 习 一 样 东 西， 都 认 为 有 所 收 获。 但 是 胜 义 谛 告 诉 我 们 它 是 一 种 过 程， 这 过 程 是 假 名 安 立 的， 一 切 法 都 不 可 得。 好 像 放 电 影， 荧 光 屏 上 闪 烁 的 光 影 中， 你 没 有 得 到 任 何 东 西， 但 是 你 在 看 电 影 时， 认 为： 我 知 道， 我 看 到 …… 胜 义 谛 告 诉 你 不 但 不 可 得， 而 且 没 有 实 在 的 相， 即 是 无 相 的。 无 相 不 是 有 不 是 无， 无 相 不 再 有 “有 无” 的 相。

佛 依 世 俗 谛 为 你 说 “有”： 有 色、 有 受、 有 想、 有 行、 有 识。 佛 说 众 生 有 色、 受、 想、 行、 识； 有 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意； 有 色、 声、 香、 味、 触、 法。 佛 在 讲 这 些 佛 法 的 过 程 中， 特 别 叮 咛 你 不 可 以 执 取 “有”， 佛 说 凡 夫 在 五 蕴 里 执 着， 所 以 称 它 为 五 取 蕴。 “取” 就 是 执 着 的 意 思。 你 在 五 蕴 里 执 着 有 身 心 的 作 用， 所 以 佛 说 你 对 五 蕴 的 执 着 就 生 起 五 取 蕴： 佛 为 你 阐 述 这 些 佛 法， 听 完 了 不 可 以 在 里 面 执 着， 不 可 以 执 取 它 是 实 在 的， 这 我 们 就 要 深 入 地 了 解。 比 方 说， 佛 给 你 讲 有 十 二 因 缘、 有 生 死 轮 回， 如 果 你 执 着 十 二 因 缘， 生 死 轮 回 是 实 实 在 在 的 实 有， 根 据 佛 法 说 你 就 永 远 不 能 解 脱 生 死； 就 是 因 为 它 们 不 是 实 在 的， 所 以 你 才 有 可 能 解 脱 生 死。

佛 教 导 你 不 要 执 着 有， 所 谓 有 是 真 实， 有 也 就 是 “存 在” 的 意 思。 佛 告 诉 你 无 眼、 耳、 鼻 …… 然 后 你 也 不 要 执 着 “无”。 好 像 你 执 着 有 一 个 人 在 生 死 轮 回， 这 是 执 着 “有”； 你 执 着 有 一 个 人 已 经 没 有 生 死 轮 回 了， 这 是 执 着 “无”。 没 有 不 生 死 轮 回 的 生 命， 就 是 执 着 “有” 跟 “无”。 这 怎 么 说 呢？ 当 一 个 人 执 着 我 是 一 个 众 生， 他 就 执 着 我 这 个 众 生 到 底 有 没 有 存 在？ 这 个 众 生 现 在 是 存 在， 但 是 他 过 去 不 在， 所 以 我 要 出 生。 将 来 我 死 了， 不 存 在， 那 我 还 会 继 续 吗？ 我 还 会 继 续， 就 是 我 会 继 续 轮 回， 有 下 一 世。 众 生 就 是 因 为 这 个 “我” 而 生 起 “有 见” 跟 “无 见”。 有 没 有 今 生 的 我？ 有 没 有 下 一 生 的 我？ 我 是 否 永 远 存 在？ 我 死 了 是 不 是 一 了 百 了？ 当 佛 法 告 诉 你 死 了 会 轮 回， 没 有 一 了 百 了， 那 你 又 会 想： 死 了 会 轮 回， 那 我 就 一 直 在 轮 回； 如 果 我 修 行 解 脱 生 死 而 不 轮 回， 那 又 怎 么 办？ 不 轮 回 那 就 没 有 了。 看！ 又 变 成 “有” 跟 “没 有” 的 老 问 题、 老 毛 病 了。 这 就 是 我 们 开 始 学 习 佛 法 时， 认 为 有 生 死， 过 后 去 修 行 则 认 识 到 有 所 谓 的 解 脱； 生 死 就 是 有， 解 脱 就 是 没 有， 没 有 即 是 无。 他 以 为 一 个 人 证 阿 罗 汉 果 解 脱 后， 入 了 涅 槃 就 是 什 么 也 没 有。 这 是 因 为 我 们 在 五 蕴 身 心 活 动 里 生 起 有 见， 也 生 起 无 见。 因 为 执 着 五 蕴 身 心， 然 后 生 起 “有” 五 蕴 身 心； 如 果 五 蕴 身 心 离 散， 没 有 继 续， 就 生 起 “无” 五 蕴 身 心。 我 们 一 直 在 五 蕴 里 执 着， 一 直 在 这 个 五 蕴 身 心 上 讲 “有” 跟 “没 有”， 然 后 你 就 执 着 五 蕴 在 生 死， 五 蕴 入 涅 槃。 实 际 上 没 有 实 在 的 五 蕴 在 生 死， 也 没 有 实 在 的 五 蕴 入 涅 槃。 因 为 执 着 五 蕴 在 生 死， 所 以 才 去 寻 找 入 了 涅 槃 是 怎 么 样？ 结 果 你 就 建 立 起 一 个 见： 入 了 涅 槃 再 也 没 有 五 蕴 生 死， 没 有 五 蕴 生 死， 他 就 没 有 了。 “他” 是 谁？ 也 就 是 说， 我 们 的 自 性 见 一 直 认 为 五 蕴 变 化 里 面 有 一 个 东 西 －－某 某 人 在 生 死， 某 某 人 在 轮 回， 某 某 人 解 脱 了。 但 是 一 个 解 脱 的 人， 当 他 在 解 脱 之 前 要 看 清 楚 实 实 在 在 没 有 人， 解 脱 后 也 没 有 人。 换 句 话 说， 如 果 一 个 人 真 正 证 悟 到 解 脱， 他 不 但 看 到 自 己 没 有 实 在 的 本 体 －－ 众 生 性 或 佛 性， 也 看 到 别 人 没 有 所 谓 的 实 在 本 体－－ 众 生 性 或 佛 性。 佛 法 里 说， 一 切 诸 佛 都 发 愿 度 尽 一 切 众 生， 但 是 很 多 佛 成 道 了， 为 什 么 还 有 我 这 个 众 生 在 生 死 轮 回 呢？ 原 因 是 在 当 佛 成 道 证 悟 之 后， 发 现 没 有 实 在 的 众 生， 所 以 佛 说 实 在 没 有 众 生 可 度。 那 你 又 会 想： “那 不 对 呀！ 释 迦 牟 尼 佛 在 菩 提 伽 耶 成 道 后， 说 法 度 化 众 生 四 十 年。” 佛 为 了 破 除 你 这 个 执 着， 就 进 一 步 说 佛 没 有 说 法。 “明 明 有 浩 瀚 如 海 的 经 典， 怎 么 没 说 法？” 你 又 这 样 认 为。 这 都 是 因 为 你 执 着 他 是 某 某， 某 某 在 说 法， 某 某 在 度 化 众 生。 你 们 知 道 吗？ 很 多 小 孩 子 第 一 次 收 听 广 播， 或 看 电 视 节 目， 他 们 会 觉 得 很 奇 怪， 有 谁 在 收 音 机 或 电 视 机 里 讲 话？ 他 们 认 定 发 音 的 是 某 某 人， 这 就 是 众 生 的 业 习， 叫 做 自 性 见。 人 们 认 为 每 样 东 西 都 有 某 某 人 在 做， 不 了 解 这 一 切 都 是 因 缘 变 化 过 程 罢 了。 人 们 总 是 要 指 定 是 某 个 东 西 在 做， 因 此 就 生 起 一 些 见 解： 认 为 佛 在 度 化 众 生； 佛 说 没 有。 认 为 佛 在 说 法； 佛 说 没 有。 这 是 为 什 么？ 以 禅 宗 祖 师 的 观 点 来 看， 是 你 生 起 佛 的 见， 生 起 众 生 的 见， 生 起 生 死 的 见， 生 起 解 脱 的 见， 这 种 种 见 套 来 套 去， 这 就 有 如 刚 才 我 所 说 的 “龟 毛 兔 角”， 这 样 套 来 套 去， 种 种 问 题 就 来 了。

我 们 要 了 解 佛 说 “有”， 是 要 你 不 要 执 着 有； 也 不 要 执 着 没 有； 不 要 执 着 所 谓 也 是 有 也 是 没 有； 更 不 要 执 着 不 是 有 也 不 是 没 有。 我 举 一 个 比 喻： 因 为 这 块 布， 你 就 生 起 “有” 跟 “没 有”， 然 后 你 再 研 究 它 是 否 “也 是 有 也 是 没 有”？ 是 不 是 “不 是 有 也 不 是 没 有”？ 如 果 我 不 给 你 看 这 块 布， 你 心 中 没 有 执 着 这 个 法， 就 没 有 这 回 事。 因 为 你 执 着 法， 所 以 你 就 生 起 佛 法 中 所 谓 “四 句” 的 见。 所 谓 四 句 是： “有” 是 第 一 句； “没 有” 是 第 二 句； “也 是 有 也 是 没 有” 是 第 三 句； “不 是 有 也 不 是 没 有” 是 第 四 句。 如 果 你 去 问 人： 现 在 佛 还 存 在 吗？ 有 人 说： 在， 无 所 不 在。 有 人 说： 不 是 在， 也 不 是 不 在； 不 是 有 也 不 是 没 有。 你 们 听 过 人 家 给 你 这 种 答 案 吗？ 因 为 这 些 人 执 着 佛 的 这 个 见， 必 然 落 入 这 四 句 的 其 中 一 句， 这 都 是 “有” 的 见。

我 们 要 观 空 之 前， 就 要 弄 清 楚 心 念 在 搞 什 么。 因 为 我 们 不 明 白 “法”， 就 执 着， 从 而 生 起 种 种 知 见。 佛 为 我 们 阐 明 空， 我 们 也 会 因 “空” 生 起 种 种 知 见， 他 说： “色 不 异 空， 空 不 异 色； 色 即 是 空， 空 即 是 色。” 在 这 里 面 我 们 要 分 别： 佛 说 色 的 自 性 是 空 的； 也 就 是 任 何 的 物 质 （色 法）， 它 是 没 有 本 性、 自 性 的。 它 的 本 性 是 空， 佛 法 称 为 空 性， 一 切 色 法 都 是 空 性。 因 为 空 性 才 有 色 法， 没 有 “不 空” 的 色 法。

因 为 一 切 法 的 本 性 是 空 的， 所 以 色 法 才 可 以 存 在， 才 可 以 活 动。 根 据 佛 法 说， 如 果 一 个 东 西 本 身 存 在， 就 不 用 其 它 的 因 缘 支 撑 它 存 在， 它 就 永 远 存 在， 为 什 么 呢？ 因 为 它 不 需 要 靠 别 的 因 缘， 它 可 以 自 己 存 在。 好 像 我， 世 间 人 认 为 必 须 靠 父 母 亲 生 出 来。 既 然 如 此， 我 就 不 可 以 自 己 存 在。 如 果 我 父 母 亲 不 在， 我 就 不 能 出 生。 因 为 父 母 亲 出 现， 我 才 可 以 出 现， 我 是 种 种 因 缘 配 合 而 出 现 的， 所 以 我 没 有 自 体。 如 果 我 自 己 存 在， 就 不 用 靠 他 们， 不 管 他 们 要 生 我， 不 要 生 我， 我 都 在， 不 然 就 不 是 自 己 存 在。 如 果 世 间 的 一 切 东 西 有 真 正 的 自 性， 它 不 必 由 其 他 的 因 缘 凑 成， 自 己 就 能 够 保 留， 永 远 自 己 存 在， 不 能 变 动， 不 能 被 拆 散， 不 受 因 缘 影 响， 不 可 能 被 破 坏。 根 据 佛 法 说， 这 是 不 可 能 成 立 的。 因 为 世 界 上 任 何 东 西 的 存 在 都 是 互 相 关 系 的， 没 有 东 西 是 独 立 的， 不 跟 其 他 的 东 西 有 关 而 存 在 是 绝 对 不 可 能！ 也 就 是 说， 没 有 一 样 事 物 能 维 持 自 己 的 自 性， 能 够 保 持 自 己， 因 为 它 是 靠 众 因 缘 的 影 响 而 存 在。 任 何 东 西 没 有 自 性， 无 自 性 才 可 以 存 在； 如 果 它 有 自 性， 就 没 办 法 在 这 世 间 存 在。 空 无 自 性 就 是 一 切 存 在， 空 即 是 色 就 是 这 个 意 思。

我 用 基 督 教 的 概 念 来 做 个 比 喻： 一 般 上， 基 督 教 徒 认 为 这 世 界 本 来 是 没 有 的， 是 后 来 由 上 帝 创 造 出 来 的。 就 以 这 个 来 谈 论： 如 果 这 个 世 界 本 来 没 有， 上 帝 在 哪 里？ 在 这 个 世 界 以 内 或 以 外？ 如 果 上 帝 在 这 世 界 里 面， 那 么 世 界 是 存 在 的， 就 不 用 劳 驾 它 大 费 周 章 地 去 创 造。 如 果 上 帝 在 这 个 世 界 以 外， 既 然 有 世 界 以 外， 就 有 世 界 以 内， 那 么 上 帝 存 在， 世 界 也 存 在； 这 也 就 是 说， 任 何 一 样 东 西 都 不 能 独 立 存 在 的， 不 能 保 持 它 自 有， 而 跟 其 他 的 人 或 事 无 关。 这 是 以 它 的 矛 盾 性 来 说 的。

现 在 再 看 回 这 个 问 题： 这 个 世 界 本 来 没 有， 后 来 上 帝 创 造 出 来 的 见 解。 依 据 佛 法， 这 叫 做 有 无 见。 这 个 世 界 本 来 没 有， 上 帝 本 来 有， 这 是 我 们 思 想 上 的 问 题。 我 们 在 这 个 问 题 里 执 着， 生 起 各 种 见： 世 界 是 一 件 事， 上 帝 是 一 件 事， 有 是 一 件 事， 没 有 是 一 件 事。 世 界 是 你 建 立 起 来 的 法， 你 生 起 法 见、 有 见、 无 见， 然 后 在 有、 无 见 里 生 起 “有” 见 是 怎 么 回 事， “没 有” 是 怎 么 回 事， 而 这 些 都 是 你 错 误 的 见！ 你 认 为 世 界 上 任 何 东 西 原 本 没 有， 现 在 有， 是 因 为 你 在 它 生 起 的 过 程 中， 不 理 它 形 成 之 前 与 形 成 之 后， 只 看 现 在 而 造 成 的。 好 像 这 个 杯 盖 本 来 没 有， 后 来 才 从 工 厂 里 制 造 出 来。 它 从 几 时 开 始 存 在？ 在 工 厂 里 做 出 来 时 开 始？ 那 我 问 你： 制 造 成 杯 盖 之 前 有 没 有？ 你 只 能 说 在 这 之 前 它 不 是 这 个 形 象， 是 另 外 一 种 形 象， 不 是 这 种 结 构， 后 来 经 过 工 人 加 工， 把 种 种 能 量 加 进 去， 形 成 杯 盖， 所 以 杯 盖 是 因 为 你 执 取 这 个 相。 杯 盖 是 种 种 物 质、 人 工 和 技 术， 一 直 变 化， 演 变 而 形 成 它 的 相 貌。 因 为 在 这 个 变 化 过 程 里， 你 不 理 会 前 面 的 样 子， 只 执 着 杯 盖 的 相 貌 －－ 法， 然 后 你 说 这 个 杯 盖 本 来 没 有， 后 来 变 成 有。 如 果 你 不 执 着 这 个 法， 杯 盖 的 形 成 只 不 过 是 个 过 程： 把 瓷 土 从 地 下 挖 出 来， 由 工 人 慢 慢 捏 成 形， 然 后 放 在 砖 窑 里 烧 制 …… 经 过 这 样 一 个 过 程， 现 在 才 变 成 杯 盖 的 形 状。 这 个 过 程 还 会 继 续 演 变， 人 们 使 用 时 可 能 会 打 烂， 以 后 变 成 什 么 样 就 不 得 而 知 了。 就 算 你 不 知， 打 烂 了 的 杯 子 还 会 继 续 演 变。 你 在 这 个 过 程 里 执 着， 生 起 “杯 盖” 的 见， 然 后 再 生 起 “有 无” 见， 竟 然 敢 敢 地 说： “以 前 没 有 杯 盖， 后 来 有 人 把 它 创 造 出 来， 有 了 杯 盖！” 你 忘 记 在 杯 盖 形 成 之 前 是 由 很 多 因 缘 支 撑、 凑 合 使 它 形 成 的。 杯 盖 本 身 也 不 是 “生”， 是 你 给 它 命 名 为 杯 盖， 它 才 有 所 谓 的 “生”， 原 本 在 泥 土 里 就 开 始 生 了， 它 是 一 种 演 变 罢 了。

在 我 们 的 思 想 意 识 里， 一 样 东 西 的 开 始， 是 因 为 前 面 有 其 它 的 东 西 造 成 后 来 的 东 西， 所 以 一 个 东 西 的 出 现、 生 起， 并 不 是 “无 中 生 有”， 而 是 “有 中 生 有”， 在 语 言 上 是 这 样 说 的， 但 是 以 佛 法 来 说， 这 样 的 说 法 还 是 错 误 的。 错 是 在 于 你 对 杯 盖 生 起 的 见， 然 后 你 生 起 有 见， 生 起 无 见， 如 果 你 比 较 聪 明， 知 道 是 “有 中 生 有”， 但 以 佛 法 来 说 还 是 错！

“有 中 生 有” 打 破 了 世 间 另 一 个 更 严 重 的 错 误－ － “无 中 生 有”。 无 中 生 有 令 人 生 起 开 始 的 见， 这 就 有 一 个 问 题： 这 世 界 需 要 有 开 始 吗？ 他 说： 一 定 需 要。 然 而 他 竟 然 说 上 帝 不 需 要 有 开 始。 这 就 是 在 有、 无 见 里 转 来 转 去。 因 此 一 切 色 自 性 是 空， 一 切 物 质 的 本 性 是 空 的， 在 空 性 里 才 可 以 让 那 些 色 法 有 变 化 的 余 地。 如 果 有 东 西 不 是 本 身 性 空， 它 就 不 能 出 现， 因 为 “出 现” 就 要 变 化。 有 些 东 西 本 来 没 有， 后 来 有， 就 是 变 化。 既 然 它 的 出 现 是 变 化， 就 不 能 保 持 原 来 的 相 貌。 因 为 它 没 有 自 性， 所 以 会 变 化。 因 为 会 变 化， 所 以 它 存 在。 如 果 不 会 变 化， 它 是 不 能 存 在 的。

我 们 明 白 佛 讲 没 有 自 性 －－ 空 的 道 理 之 后， 恐 怕 又 要 生 起 另 外 一 种 迷 惑： 色 与 空 这 两 个 是 怎 么 回 事？ 就 是 你 以 前 认 识 佛 讲 “色、 受、 想、 行、 识”， 现 在 听 到 空， 而 产 生 空 与 色 又 是 怎 么 回 事 的 迷 惑， 所 以 佛 就 更 进 一 步 跟 你 说 色 与 空 是 不 二 的， 色 与 空 是 一 事 的 不 同 说 明： “色 即 是 空， 空 即 是 色”， 它 们 之 间 没 有 差 别。 比 方 说， 你 们 看 到 我－ － 广 超 法 师， 跟 你 们 看 到 我 的 各 个 器 官， 如 眼 睛、 耳 朵、 鼻 子 …… 是 没 有 差 别 的， 千 万 不 要 认 为 看 到 各 个 器 官 之 外， 另 外 还 有 一 个 广 超 法 师。 就 是 说， 你 用 思 惟 建 立 起 色 法 的 相 貌， 与 色 法 的 无 自 性 是 没 有 差 别 的。 所 以 空 无 自 性 就 是 你 所 建 立 的 相 本 身 无 自 性， 千 万 不 要 以 为 色 法 以 外， 另 外 有 空 这 回 事。 当 你 看 到 我 这 个 人， 就 是 在 看 我 的 眼 睛、 耳 朵、 鼻 子 等 器 官。 当 你 在 看 色 法， 色 的 外 相 时， 它 就 是 空 的 了， 没 有 所 谓 另 外 还 有 一 个 空。 但 是 你 并 不 是 那 样 看， 你 是 把 广 超 法 师 跟 他 的 眼 睛、 耳 朵、 鼻 子 …… 分 开 来 看。 色 即 是 空 的 意 思， 就 是 见 色 时 正 是 见 到 空 时。

接 着 佛 更 进 一 步 说 色、 空 不 但 没 有 差 别， 而 且 是 不 可 以 分 开 来 说 的。 就 是 依 分 别 心 而 有 差 别 相 的 色 法 本 身 就 是 性 空 的， 性 空 的 因 缘 假 合 就 是 色 法 的 显 现， 所 谓 显 现 只 是 色 心 互 相 作 用， 而 心 认 为 色 显 于 心 前。 因 为 你 在 语 言 上 建 立 法 相， 犯 了 语 言 上 的 矛 盾。 曾 经 有 个 很 聪 明 的 外 道， 认 为 在 世 间 建 立 任 何 思 想 见 解 都 有 人 有 办 法 攻 破， 因 此 他 对 释 迦 牟 尼 佛 说： “我 一 切 法 都 不 建 立， 不 建 立 任 何 的 道 理， 那 么 谁 都 不 能 攻 破 我。” 佛 就 问 他： “你 这 个 道 理 成 立 不 成 立？” 他 听 了 放 下 妄 想， 立 即 证 果 了。 人 就 是 这 样 子， 以 为 自 己 什 么 都 没 有 建 立， 其 实 还 是 在 建 立。 所 以 要 了 解 空， 就 牵 涉 到 要 了 解 自 己 的 内 心， 它 们 之 间 是 有 关 联 的。

在 前 面 我 说 过， 要 知 道 真 理 就 要 有 智 慧， 是 心 运 用 智 慧， 不 是 智 慧 运 用 心。 观 心 用 智 慧， 你 要 弄 清 楚 到 底 怎 么 样 操 作 自 己 的 心。

接 下 来， 我 再 谈 因 缘。 佛 不 但 阐 述 空、 有， 也 为 我 们 讲 述 因 缘。 佛 说 世 间 的 一 切 都 是 缘 生 缘 灭： 众 因 缘 配 合 而 生 起 来； 众 因 缘 配 合 而 消 灭 掉。 凡 是 因 缘 配 合 生 起 来 的 事 物， 它 的 本 性 就 是 空， 这 也 就 是 佛 所 阐 述 的 缘 起 性 空 的 道 理。 佛 对 于 某 些 智 慧 浅 薄 的 人 以 “有”、 “无” 来 阐 述 这 个 深 奥 的 道 理， 就 是 所 谓 的 四 句： 有、 没 有、 也 是 有 也 是 没 有、 不 是 有 也 不 是 没 有。 但 是 对 一 些 比 较 有 善 根 的 佛 子， 佛 直 接 为 他 们 讲 缘 起 性 空 的 道 理。 佛 讲 缘 起 性 空 里 面 是 假 名 有 的 法， 是 我 们 人 类 安 立 名 称 而 建 立 起 来 的。 实 际 上， 在 因 缘 里 它 本 身 是 空 寂、 是 涅 槃 的， 因 为 没 有 一 个 实 在 的 东 西， 它 就 没 有 所 谓 生 灭 变 化， 所 以 叫 寂 灭。 空 即 寂 灭 没 有 生 灭， 没 有 生 灭 就 是 涅 槃， 一 切 法 皆 是 如 此。 生 灭 是 我 们 的 妄 想 执 着， 先 执 着 有 法， 然 后 执 着 法 在 生， 执 着 法 在 灭。 如 果 你 不 执 着 法， 不 执 着 我， 就 没 有 所 谓 有 东 西 在 生， 也 没 有 东 西 在 灭； 不 是 有 我 在 生， 更 不 是 我 不 生 就 死 了！ 没 有 这 回 事， 为 什 么？ 没 有 要 生 要 死 的 那 个 人， 也 没 有 要 解 脱 的 那 个 人， 所 以 佛 说 在 一 切 法 的 因 缘 变 化 中， 真 正 的 本 性 就 是 空 寂 的， 是 涅 槃 相。 以 另 一 个 说 法， 生 灭 的 因 缘 与 涅 槃 的 空 寂 是 不 二 的。 我 们 应 该 了 解 这 些 因 缘 的 道 理 后， 才 去 观 空。

我 们 应 依 以 下 的 次 第 观 空：

（一） 观 法 的 差 别 相： 你 要 先 个 别 观 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界 是 怎 么 一 回 事？ 然 后 观 察 佛 陀 阐 述 怎 么 样

生 死 轮 回， 及 解 脱 生 死 轮 回 的 道 理－－ 十 二 因 缘； 还 有 四 圣 谛， 知 道 苦、 集、 灭、 道， 这 些 前 因 后 果 等 种 种 差 别。

比 如 观 五 蕴 － － 色、 受、 想、 行、 识。 因 为 众 生 没 有 真 正 如 是 地 知 道 色， 所 以 佛 在 经 里 说， 你 必 须 如 是 知 色： 色 是 因 缘 配 合 而 生， 因 缘 配 合 而 散。 色 法 是 无 常 变 化 的， 里 面 没 有 主 人， 随 因 缘 转 变 的， 而 这 因 缘 转 变 的 过 程 就 发 生 在 你 的 身 心 中， 你 不 能 作 主， 这 是 苦。 应 当 如 是 知 色、 知 苦、 知 无 常。 我 在 前 面 已 经 讲 过， 你 要 观 察 到 色 的 苦； 也 就 是 说， 你 在 观 色、 受、 想、 行、 识 的 时 候， 个 别 观 察 它 们 的 差 别， 分 辨 这 是 色 蕴， 这 是 受 蕴、 想 蕴、 行 蕴、 识 蕴。

（二） 观 法 的 总 相： 我 们 要 用 心 观 照 一 切 法 的 总 相 ── 生 灭、 无 常、 无 我 和 空 相。 但 是 在 看 五 蕴 与 这 些 法 的 总 相 之 前， 你 要 先 观 眼 睛 接 触 色 尘 （光 线） 的 时 候， 你 有 生 起 贪、 嗔、 痴 吗？ 佛 说 我 们 的 心 接 触 外 境 的 时 候， 心 不 如 是 知 道 外 境， 对 它 执 着， 对 外 境 生 起 贪 心、 嗔 心 或 痴 心； 如 果 你 看 清 楚， 就 不 会 生 起 这 些 烦 恼。 当 你 看 不 清 楚， 生 起 贪、 嗔、 痴 时， 就 要 看 下 一 步 有 没 有 这 些 烦 恼， 你 要 这 样 去 观 察 这 些 心 念。 色 法 的 生 起 有 种 种 因 果， 因 为 你 迷 惑 没 有 看 清 楚， 烦 恼 才 会 生 起； 如 果 看 清 楚， 这 只 是 色 罢 了。 比 方 说， 对 画 画 没 兴 趣 的 你 去 看 画 展， 看 到 的 只 是 一 张 白 纸 上， 涂 着 各 种 各 样 的 颜 色 罢 了。 有 人 会 欣 赏， 他 就 会 认 为 这 幅 山 水 画 的 意 境 绝 佳； 所 画 的 花、 鸟 栩 栩 如 生， 十 分 美 丽 …… 这 就 是 他 不 知 道 色， 更 进 一 步 不 知 道 自 己 的 心 随 色 转， 对 色 起 贪 了。 佛 说 你 要 这 样 去 观 察， 观 察 清 楚 了 才 有 办 法 把 贪、 嗔、 痴 降 伏， 然 后 你 才 有 能 力 进 一 步 观 察 它 的 空 相。 如 果 你 在 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼 里 面 转 来 转 去， 怎 能 观 空？ 不 可 能！ 因 此， 你 首 先 要 观 色 的 差 别 相； 观 察 清 楚 了， 再 观 察 它 的 总 相； 总 相 观 察 清 楚 了， 才 观 它 的 空 相。 观 空 相 时， 观 察 它 到 底 有 没 有 自 性？ 有 没 有 相？ 到 底 里 面 有 没 有 真 实 的 东 西？ 这 样 观 察 的 结 果， 你 将 发 现 什 么 都 没 有， 更 进 一 步 你 发 现 也 不 是 什 么 都 没 有， 而 是 烦 恼 心 去 执 着， 所 以 是 不 可 得 的。 这 样 你 就 会 看 清 楚 自 己 的 身 心 世 界， 原 来 都 是 你 的 心 去 执 着 生 起 的 种 种 法。 因 此 佛 经 上 说： “心 生 则 种 种 法 生， 心 灭 则 种 种 法 灭。” 就 是 这 样 的 意 思。 这 样 观 的 次 第， 是 你 要 观 的 对 象。

我 们 在 作 观 时， 所 用 的 心 也 有 次 第， 并 不 是 说 任 何 时 候 都 可 以 作 观。 以 下 是 作 观 时 心 的 次 第：

开 始 学 佛， 听 闻 佛 法， 学 跟 人 家 辩 论， 争 论 我 的 对， 你 的 错， 最 后 我 赢 了， 我 的 是 真 理， 你 的 不 是 真 理， 这 些 都 是 属 于 散 乱 的 心 去 思 惟 观 察 佛 法。

进 一 步 你 要 有 定 的 心， 要 能 够 掌 握 自 己 的 心， 心 要 能 自 主， 才 有 能 力 生 起 清 净 的 心， 这 时 没 有 烦 恼， 智 慧 才 能 够 现 前， 接 着 佛 法 才 能 现 前。 因 此 我 们 要 观 空 的 时 候， 心 路 历 程 必 须 是 这 样 的。 当 一 个 人 修 行 起 智 慧 观， 就 是 生 起 觉 悟 的 种 种 条 件， 叫 觉 知。 这 个 觉 悟 条 件 具 足 了， 你 才 会 生 起 证 悟、 证 果 的 心。 证 果 的 心 是 一 种 感 受 到 好 像 涅 槃 寂 静 的 心， 叫 做 现 法 乐 住 的 心。 如 果 你 进 一 步 修 得 自 在， 就 是 菩 萨 不 住 生 死， 不 住 涅 槃， 一 切 不 再 执 取， 就 是 所 谓 无 心 状 态。 这 是 我 们 观 空 的 次 序， 不 可 能 越 级， 不 可 能 以 散 乱 的 心 直 接 观 空， 一 切 都 有 前 因 后 果。 觉 悟 亦 是 因 果， 觉 悟 是 有 次 第 的， 可 超 越， 但 不 可 倒 置。

现 在 我 们 再 谈 “色 不 异 空， 空 不 异 色； 色 即 是 空， 空 即 是 色。” 刚 才 我 说 色 的 自 性 是 空 的， 色 与 空 不 可 以 分 开。 当 你 看 到 色 的 时 候， 你 要 看 到 空 性； 看 到 空 性 的 当 下， 就 要 知 道 色 的 因 缘。 那 么 修 行 人 的 心 要 怎 么 样 好 好 掌 握 与 运 用 呢？ 古 代 修 行 的 大 德 说， 真 正 修 道 人 用 心 有 两 种：

第 一 种 心 是 修 行 人 不 看 任 何 东 西， 直 接 看 到 空 性。 当 他 直 接 看 空 性 的 时 候， 他 就 什 么 都 看 不 到 了。 实 际 上， 这 个 修 行 人 的 心 进 入 空 境 里 面， 就 是 所 谓 证 空、 进 入 空。 在 南 传 佛 教 里 有 所 谓 入 空 定， 一 切 外 在 的 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意 都 跟 他 无 关， 没 有 看 到 任 何 东 西， 只 知 道 什 么 都 没 有， 空 空 洞 洞 的， 此 时 心、 境 不 分 了。

另 一 种 用 心 是 看 任 何 东 西 的 时 候， 心 不 执 着， 不 认 为 有 实 在 的 东 西， 他 知 道 自 体 是 空 的； 此 心 于 “有 境” 无 取 舍， 见 到 自 心 妙 用， 于 幻 化 境 界 自 由 自 在。

古 来 修 行 的 大 德 说， 修 道 人 是 用 这 两 种 心 来 看 世 间， 这 样 他 就 不 执 着 住 在 空 的 见 解 里。 因 为 他 清 楚 知 道 所 见 到 的 那 些 东 西 都 是 心 去 安 立、 建 立 起 来 的 种 种 法， 然 后 给 予 名 称 去 运 用， 在 运 作 自 己 的 心 的 当 下， 不 要 执 着 有 所 谓 的 空、 有， 没 有 这 回 事。 刚 才 说 过 了， 有、 无、 亦 有 亦 无、 非 有 非 无； 后 人 另 外 建 立 起 来 的 空、 有、 亦 空 亦 有、 非 空 非 有， 这 些 你 都 不 要， 在 这 四 个 里 面 抓 任 何 一 个 都 是 错 的， 为 什 么？ 错 在 你 的 心， 不 是 错 在 那 些 东 西。 如 果 有 人 学 佛 法， 他 说： 我 开 始 执 着 有， 接 着 执 着 空， 然 后 我 亦 有 亦 空， 最 后 我 知 道 都 是 非 空 非 有， 这 都 是 错 的， 错 在 他 于 自 心 幻 化 无 知 而 迷 惑 于 空、 有 见， 所 以 我 们 要 了 解 空， 就 是 要 了 解 自 己 的 心； 要 了 解 自 己 的 心， 就 要 观 察 法 的 差 别 相， 如 此 慢 慢 地 观 下 去。

经 文： 舍 利 子， 是 诸 法 空 相： 不 生 不 灭， 不 垢 不 净， 不 增 不 减。

在 《心 经》 里， 先 以 五 蕴 来 诠 释 空 的 道 理； 在 五 蕴 里， 再 以 “色 蕴” 为 例 来 讲 解 空 义。 上 个 星 期， 我 已 解 释 过 “色 不 异 空， 空 不 异 色， 色 即 是 空， 空 即 是 色。” 就 是 色、 空 不 二， 只 有 性 空 才 能 有 色 法 的 存 在。 现 在 《心 经》 里 说： 在 这 个 空 相 里 头 没 有 生 灭－－ 不 生 不 灭。 前 面， 我 解 释 过 所 谓 的 生 灭， 不 过 是 因 缘 变 化 过 程 里 面， 我 们 执 着 一 个 法 的 存 在， 然 后 在 其 中 生 起 另 外 一 个 法 “生” 的 见 与 法 “灭” 的 见， 所 以 生 灭 是 我 们 凡 夫 的 一 种 见 解。 现 在 跟 你 说 一 切 法 都 是 空 相， 就 是 它 的 本 性 空。 以 性 空 的 观 点 来 观 察 法， 没 有 生 相 可 得， 也 没 有 灭 相 可 得， 所 以 不 生 不 灭； 就 是 说， 色 法 没 有 生 灭 相， 受、 想、 行、 识 也 是 没 有 生 灭 相。 法 性 空 中 没 有 生 灭， 也 没 有 垢 净－－ 不 垢 不 净。 什 么 叫 垢？ 什 么 叫 净？ 垢 是 指 烦 恼 污 染 的 心； 净 是 指 没 有 烦 恼 清 净 的 心。 不 垢 不 净 就 是 说 没 有 所 谓 的 污 染 的 心 可 得， 也 没 有 所 谓 的 清 净 的 心 可 得； 在 空 相 里， 看 不 到 烦 恼， 也 看 不 到 清 净； 没 有 烦 恼， 也 没 有 清 净。

当 东 西 变 大 变 小、 变 多 变 少 叫 做 增 减； 那 什 么 是 不 增 不 减？ 所 谓 的 不 增 不 减 是 在 这 个 诸 法 空 相 里 头， 因 为 没 有 生 灭 相 可 得， 就 不 可 能 有 东 西 增 加， 也 没 有 东 西 减 少， 所 以 空 相 当 中 没 有 生 灭 可 得， 没 有 垢 净 可 得， 没 有 增 减 可 得。

我 们 众 生 的 生 灭 见 很 严 重。 比 方 说， 当 一 个 人 死 了， 我 们 就 会 想 他 去 了 哪 里？ 这 就 是 生 灭 见 解， 因 此 就 产 生 了 一 些 疑 问： 佛 涅 槃 之 后 去 哪 里？ 还 有 没 有 存 在？ 是 存 在 还 是 不 存 在？ 为 什 么？ 因 为 涅 槃 就 是 一 个 人 这 一 生 的 生 死 了 结 了， 不 再 轮 回。 好 像 佛 涅 槃 后， 不 再 轮 回， 但 你 还 继 续 寻 找， 寻 找 不 再 轮 回 的 佛 在 哪 里？ 这 就 是 生 灭 见 引 起 的。 因 为 你 执 着 在 轮 回 里 有 一 个 东 西， 所 以 产 生 这 种 见 解。 现 在 为 你 阐 明 在 空 相 里 头 没 有 实 在 的 东 西 生， 也 没 有 实 在 的 东 西 灭， 没 有 生 灭 可 得 到。

关 于 佛 在 不 在 的 问 题： 当 你 执 着 某 某 形 象， 那 个 形 象 是 实 实 在 在 的 一 个 东 西， 那 么 你 就 产 生 佛 在 不 在 的 问 题。 根 据 佛 法 说， 我 们 每 个 人 本 身 没 有 所 谓 自 我 的 本 体， 这 也 包 括 佛 在 内。 我 们 的 身 心 不 过 是 业 力 因 果 的 轮 回 过 程， 它 是 暂 时 性 的； 佛 在 这 个 世 间 出 现， 也 是 一 段 因 果 的 过 程 而 已。 但 是 我 们 执 着 有 实 在 的 佛， 有 实 在 的 众 生， 就 产 生 了 佛 涅 槃 后 去 哪 里？ 所 谓 的 自 性 见－－ 本 体 的 这 种 业 习 执 着， 往 往 使 你 很 难 放 下， 听 完 我 这 样 的 讲 解 后， 你 还 是 困 在 其 中， 不 知 道 佛 涅 槃 后 到 底 是 在 或 是 不 在？

这 个 问 题 很 容 易 理 解， 让 我 举 个 例 子： 你 们 看 天 上 有 很 多 云 朵 飘 来 飘 去， 风 吹 来 云 朵 可 能 被 吹 散， 变 成 两 朵、 三 朵， 或 挤 成 一 团， 甚 至 变 成 不 同 的 形 状。 当 时 你 如 果 没 有 那 么 执 着， 不 认 为 那 朵 云 是 单 一 的， 是 一 个 个 体， 就 没 有 所 谓 这 朵 云 现 在 存 在， 后 来 不 在 了， 这 个 问 题 就 不 产 生。 因 为 你 很 了 解 那 不 过 是 由 水 滴、 水 汽 聚 集 形 成 在 空 中 悬 浮 的 物 体， 被 风 吹 散， 分 开 来 了， 这 样 一 种 变 化 而 已。 佛 说 我 们 众 生 的 身 心 也 是 无 常 地 变 化， 有 时 好， 有 时 坏 …… 一 直 到 你 成 佛， 也 是 这 个 幻 化 身 心 在 这 世 间 示 现 幻 化 成 佛， 所 以 你 就 看 到 二 千 五 百 多 年 前， 释 迦 牟 尼 佛 在 印 度 降 生、 出 家、 修 道、 成 佛， 说 法 度 化 众 生， 最 后 示 现 涅 槃。 然 后 你 生 起 佛 在 与 不 在 的 问 题， 这 是 因 为 生 灭 见 引 起 的， 你 就 会 产 生 增 与 减 的 问 题； 但 是 《心 经》 却 说 不 增 不 减。 你 认 为 有 佛 出 世 是 增， 佛 涅 槃 是 减； 事 实 上， 依 个 人 来 说， 我 今 生 是 这 个 样 子， 这 样 的 行 为 举 止， 过 这 样 的 生 活， 是 我 过 去 一 些 业 力 的 因 缘 牵 引 而 承 受 的 果 报； 今 生 遇 到 一 些 因 缘 就 出 家 修 学 佛 法， 可 能 有 另 外 的 因 缘， 我 就 ……， 如 果 我 没 入 涅 槃， 下 一 生 我 没 有 出 家， 可 能 过 去 造 一 些 恶 业 成 熟 堕 落 做 一 只 狗， 将 会 出 现 我 做 狗 的 业 力 因 缘， 当 时 不 是 做 这 一 生 人 的 因 缘， 所 以 你 不 要 把 做 人 和 做 狗 认 为 是 同 一 个 作 者， 以 为 做 人 的 业 跟 做 狗 的 业 有 联 系。 因 为 这 样 一 个 接 着 一 个， 我 们 看 到 有 生 死 轮 回， 而 实 际 上 并 没 有 一 个 东 西 从 这 一 世 转 移 到 下 一 世 去。 如 果 有 的 话， 你 生 生 世 世 轮 回， 应 该 在 这 一 世 累 积 更 多 东 西。 我 的 意 思 是： 你 前 世 拥 有 某 些 东 西， 把 它 们 带 到 这 一 世， 你 这 一 世 还 有 很 多 东 西， 那 么 你 应 该 拥 有 更 多 的 东 西。 实 际 上 并 不 是 如 此， 当 你 做 人 与 做 狗 的 时 候 是 完 全 两 码 事， 所 以 我 们 业 力 因 果 一 直 在 转 变， 并 不 是 有 个 东 西 从 这 里 搬 到 那 里， 再 搬 到 别 的 地 方 去。 不 是 的！

今 生 的 身 体 也 是 这 样， 今 天 我 有 这 个 身 体 不 过 是 几 个 月 内 所 吃 食 物 的 营 养， 保 存 着， 维 持 这 个 形 体。 如 果 你 问 生 物 学 家 或 医 学 家， 他 们 都 会 说， 两 年 前 你 身 上 的 一 切 血 肉 等 都 不 是 现 在 的。 你 千 万 不 要 认 为， 我 两 年 前 的 身 体 带 到 两 年 后 的 今 天， 那 根 本 不 可 能！ 这 也 包 括 你 的 皮 肤， 皮 肤 时 时 在 脱 落， 更 换 新 的； 如 果 不 换 的 话， 一 定 很 皱。 所 以 我 们 的 身 心 是 如 此， 我 们 的 生 死 轮 回 也 是 如 此， 并 没 有 “一 个” 实 在 的 东 西 在 生、 在 灭。 《心 经》 里 说： 在 空 相 里 头 没 有 生 灭， 没 有 垢 净， 没 有 增 减 的 存 在。 前 面 讲 过 修 道 的 人 用 心 有 两 种 情 况： 一 种 是 在 入 空 定 的 时 候； 一 种 是 在 平 时 状 态。 当 入 空 定 的 时 候， 他 知 道 在 空 定 里 头 没 有 所 谓 一 样 东 西 的 存 在， 没 有 东 西 生， 没 有 东 西 灭； 也 没 有 东 西 增 加， 也 没 有 东 西 减 少； 一 无 所 得， 没 有 杂 染， 也 没 有 清 净， 他 能 感 觉 到 的 是 如 此。 但 是 以 佛 法 来 说， 那 是 一 种 暂 时 的 状 态； 当 一 个 人 真 正 入 涅 槃， 他 连 那 种 感 觉 都 没 有。 所 以 如 果 某 某 人 证 空 了， 他 讲 证 空 的 感 受 是 怎 么 样， 境 界 怎 么 样， 我 每 每 都 批 评 说： “如 果 是 那 样， 就 还 没 有 空！” 为 什 么？ 因 为 那 是 他 的 六 根－－ 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意， 当 时 不 与 境 界 作 用， 就 得 到 这 种 感 受， 所 以 证 入 空 定， 有 人 说 空 定 是 “相 似 涅 槃”。

佛 经 中 记 载， 有 一 次 魔 王 来 跟 佛 理 论： “佛 啊！ 你 教 导 弟 子 用 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意 来 修 道， 想 得 到 解 脱， 那 是 不 可 能 的， 因 为 我 有 色、 声、 香、 味、 触、 法 的 武 器 来 对 付， 那 么 他 们 就 不 能 跳 出 我 的 手 掌。” 这 也 就 是 说， 你 用 六 根 接 触 外 境， 是 在 魔 的 掌 握 底 下， 因 为 魔 有 能 力 变 幻 出 任 何 东 西 给 你 看。 佛 回 答： “我 教 导 弟 子 修 行 是 不 用 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意 来 觉 悟 的。” 这 是 佛 真 正 的 教 导： 修 行 解 脱 不 能 再 使 用 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意， 不 能 再 用 六 根 所 生 的 知 觉 去 认 识 所 谓 的 解 脱； 解 脱 是 不 能 只 靠 知 觉 得 到 的， 所 以 小 乘 佛 法 说 一 个 人 证 入 涅 槃， 他 就 离 了 六 根 的 作 用。 如 果 当 时 他 证 空， 是 暂 时 不 使 用 六 根； 他 还 有 知 觉， 既 然 还 有 知 觉， 就 是 有 用 六 根， 只 不 过 是 用 得 很 少 罢 了。 证 空 就 是 这 种 状 态， 所 以 它 只 能 说 是 相 似 涅 槃， 不 能 说 是 证 入 涅 槃。现 在 讲 空 相 是 当 一 个 人 证 到 空 的 时 候， 是 不 依 六 根， 不 离 六 根， 法 本 来 离 见 闻 觉 知， 亦 不 离 见 闻 觉 知， 就 在 六 根 的 作 用 当 下 于 见 闻 觉 知 不 取 不 舍， 知 道 境 界 中 没 有 生 灭， 没 有 垢 净， 没 有 增 减。 在 大 乘 佛 法 里 说， 不 但 在 空 定 中 如 此， 在 日 常 生 活 中 也 是 一 样， 我 们 可 以 通 过 智 慧 观 察、 思 惟 证 知 确 实 是 如 此。

佛 在 世 的 时 候， 有 很 多 人 问 佛： “佛 啊！ 世 界 是 永 恒 的 吗？ 世 界 是 不 永 恒 的 吗？ 佛 是 永 恒 的， 或 是 不 永 恒 的？ 世 界 是 有 边 缘 的， 或 是 没 有 边 缘 的？” 这 些 问 题， 佛 都 不 回 答， 因 为 这 不 是 一 般 人 有 能 力 理 解 的 问 题 ， 为 什 么？ 因 为 这 个 世 界 原 本 不 是 如 此， 要 用 语 言 来 解 释 又 得 大 费 周 章！ 在 语 言 里 世 界 有 边 无 边 的 概 念 怎 么 样 来？ 就 像 上 次 我 说 “这 个 世 界 开 始 怎 么 来？” 中 的 “开 始” 一 样， 是 因 为 你 执 着 法 而 生 起 的。 什 么 叫 “边”？ 比 方 我 手 掌 上 的 拇 指， 你 们 都 知 道 它 的 边 缘， 这 是 你 执 着 拇 指， 才 生 起 拇 指 的 见， 就 有 所 谓 边 缘， 所 以 “有 边 无 边” 是 因 为 执 着 法 而 生 起 的 见。 如 果 你 不 执 着 法， 就 没 有 这 种 见， 没 有 有 边 无 边 这 回 事 了。 那 么 这 个 增 减 就 是 指 没 有 所 谓 的 大 小， 没 有 所 谓 的 多 少， 以 及 没 有 所 谓 的 边 界， 这 在 空 相 （实 相） 里 面 是 如 此。

经 文： 是 故 空 中 无 色， 无 受 想 行 识。

这 句 话 是 说 在 性 空 里 头 找 不 到 色 的 相、 受 的 相、 想 的 相、 行 的 相 和 识 的 相； 也 就 是 说， 在 性 空 里 头 找 不 到 身 和 心。 在 性 空 里 无 相， 所 以 没 有 我。 无 色、 受、 想、 行、 识 就 是 指 没 有 身 心 可 得。 我 们 凡 夫 执 着 身 体 是 我、 心 是 我， 但 是 佛 法 告 诉 我 们 无 我； 你 听 到 了 就 去 寻 找 答 案， 可 能 你 听 闻 佛 法 接 受 无 我。 当 你 这 样 接 受 无 我， 还 是 在 分 别 两 件 事 情： 一 个 是 你 的 身 心， 一 个 是 我。 当 一 个 人 破 除 我 执， 没 有 执 着 我 的 时 候， 他 不 是 在 这 个 身 心 里 头 找 有 没 有 我， 而 是 他 看 清 楚 身 心 的 真 相， 本 来 没 有 所 谓 有 我 或 无 我 这 些 事。 这 就 好 像 你 看 清 楚 天 空 中 的 云 在 变 化， 就 没 有 所 谓 的 这 一 朵 云， 那 一 朵 云 的 差 别， 知 道 它 是 暂 时 变 化 的 过 程 而 已。 同 样 的 道 理， 当 你 看 清 楚 身 心 是 种 种 业 力 因 果 变 化 的 过 程 而 已， 就 不 会 指 定 这 个 身 心 中 的 哪 一 个 是 我， 哪 一 个 不 是 我， 你 会 远 离 “我” 的 见 解， 不 会 生 起 我 见 而 把 我 与 身 心 放 在 一 起， 看 到 它 们 有 什 么 关 系。 就 好 像 你 看 天 空 中 的 云 朵， 不 会 说 那 些 云 里 头 有 哪 一 个 是 主 人 ， 道 理 是 一 样 的 。 现 在 讲 直 接 在 性 空 里 头 观 察， 就 很 容 易 观 察 到 没 有 身 相、 心 相 可 得， 没 有 色、 受、 想、 行、 识。

前 面 我 说 过， 佛 依 世 俗、 胜 义 二 谛 跟 众 生 说 法。 在 世 俗 谛 里， 佛 为 你 阐 述 生 灭、 无 常、 无 我 的 道 理。 在 胜 义 谛 真 正 的 真 理 里， 佛 不 讲 述 以 上 的 道 理， 而 是 直 接 诠 释 空 义。 《心 经》 就 是 直 接 讲 解 胜 义 谛 的 道 理， 直 接 阐 述 “空 中 无 色、 受、 想、 行、 识” 之 意。

“观 自 在 菩 萨 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时， 照 见 五 蕴 皆 空。” 在 我 们 修 行 作 观 时， 不 是 先 观 空， 要 先 观 五 蕴。 佛 在 《五 蕴 譬 喻 经》 里 依 世 俗 谛 说： 观 色 如 聚 沫， 受 如 水 上 泡， 想 如 春 时 焰， 诸 行 如 芭 蕉， 诸 识 法 如 幻。”

（一） 观 色 如 聚 沫： 聚 沫 就 好 像 河 水 冲 击 时 形 成 肥 皂 沫 般 在 水 面 的 泡 沫， 虚 有 其 形， 实 无 一 物 保 留 片 刻， 容 易 破 灭。

（二） 受 如 水 上 泡： 水 中 的 空 气 冲 上 水 面， 鼓 起 而 形 成 气 泡。 色 是 我 们 的 身 体， 它 好 像 聚 沫， 还 可 以 保 持 一 段 时 间； 受 比 色 短 暂， 它 好 像 水 中 的 水 泡 浮 到 水 面 一 样， 嘟！ 一 声 就 破 灭 了！

（三） 想 如 春 时 焰： 焰 就 是 水 蒸 气。 “想” 如 春 天 或 夏 天 时 阳 光 照 在 地 上， 水 份 蒸 发 成 为 水 蒸 气， 它 有 时 会 反 射， 可 以 看 见 在 空 中 或 地 面 以 下 有 远 处 物 体 的 影 像， 叫 做 海 市 蜃 楼。 它 是 一 种 幻 象， 我 们 的 想 蕴 就 有 如 春 时 焰 那 样， 虚 幻 不 真 实。

（四） 诸 行 如 芭 蕉： 我 们 种 种 贪、 嗔、 痴 的 行 为， 种 种 造 作 的 心， 叫 做 行， 它 犹 如 芭 蕉。 芭 蕉 与 香 蕉 相 似， 我 们 一 片 片 剥 开 它 的 茎， 里 面 什 么 都 没 有， 是 空 心 的； 其 实， 里 面 也 没 有 所 谓 的 空 心。 我 们 的 心 念， 亦 复 如 是， 一 层 复 一 层， 最 外 层 是 凡 夫 所 知， 最 内 层 是 圣 人 所 知。

（五） 诸 识 法 如 幻： 识 就 是 我 们 能 够 知 觉 的 心， 它 如 幻 如 化， 就 好 像 魔 术 师， 变 幻 出 一 些 东 西， 我 们 被 它 迷 惑， 以 为 真 的 有 这 些 东 西。 同 样 的， 我 们 也 认 为 有 一 个 心 的 存 在， 但 是 心 也 是 幻 化 虚 假 的。

佛 在 小 乘 的 经 典 里 如 此 的 教 导 我 们 观 察 五 蕴： 首 先 是 个 别 观 五 蕴； 其 次 是 观 五 蕴 的 总 相— — 无 常、 苦、 无 我， 也 就 是 直 接 观 察 五 蕴 的 生 灭 无 常 变 化、 里 面 是 苦 的、 没 有 实 在 的 我。 如 果 依 《心 经》 里 的 教 导， 你 直 接 观 一 切 法 的 自 性 本 空， 即 是 “是 故 空 中 无 色， 无 受、 想、 行、识。” 当 一 个 人 真 正 “照 见 五 蕴 皆 空” 之 后， 他 就 很 肯 定 没 有 实 在 的 色、 受、 想、 行、 识 在 作 用， 一 切 如 幻 如 化。 佛 以 梦 来 比 喻 这 个 如 幻 如 化 的 情 景， 当 你 醒 来 的 时 候， 你 知 道 梦 中 一 切 事 物 都 是 没 有 实 在 的。 佛 说 我 们 众 生 现 在 的 生 活 好 像 在 大 梦 里， 当 你 觉 悟 的 时 候， 就 是 梦 醒 了。 大 梦 醒 后， 你 知 道 梦 中 的 一 切 都 没 有 实 体 性。 你 对 梦 中 所 发 生 的 事 记 得 清 清 楚 楚， 历 历 在 眼 前， 但 是 没 有 一 个 是 实 在 的。 我 们 现 代 人 可 以 电 影 为 比 喻： 你 看 电 影 时， 荧 光 屏 上 灯 光 闪 烁， 光 线 变 来 变 去； 看 完 电 影 后， 从 戏 院 里 走 出 来， 你 说 看 见 戏 里 面 有 某 某 人， 在 做 某 某 事， 但 是 里 面 没 有 一 个 实 在 的 人， 不 过 是 种 种 光 线， 配 合 声 音， 然 后 照 射 到 眼 睛， 反 射 进 耳 朵 而 已。

经 文：无 眼 耳 鼻 舌 身 意， 无 色 声 香 味 触 法。

以 下 说 十 二 处、 十 八 界、 十 二 因 缘 等 空； 先 讲 十 二 处 空。 佛 说 不 同 的 法 度 化 不 同 习 性 的 众 生， 前 面 是 用 五 蕴 来 跟 众 生 解 释 身 心 世 界， 现 在 是 以 另 一 种 十 二 处 的 方 式 来 作 解 释。 十 二 处 也 是 一 切 法 的 分 类， 但 与 五 蕴 不 同。 十 二 处 就 是 六 根 对 六 尘 （境）。 六 根 就 是 眼 根、 耳 根、 鼻 根、 舌 根、 身 根 和 意 根， 其 所 对 的 六 尘 （境） 就 是 色 尘、 声 尘、 香 尘、 味 尘、 触 尘 和 法 尘。 十 二 处 即 是： 眼 处、 耳 处、 鼻 处、 舌 处、 身 处、 意 处、 色 处、 声 处、 香 处、 味 处、 触 处 和 法 处。 我 在 这 里 作 简 单 的 解 释：

眼 根 所 取 的 是 色 尘 （光 线）； 耳 根 所 取 的 是 声 尘 （声 音）； 鼻 根 所 取 的 是 香 尘 （香 臭）； 舌 根 所 取 的 是 味 尘 （味 道）， 即 是 酸、 甜、 苦、 辣 等； 身 根 所 取 的 是 触 尘 （触）， 即 是 冷、 暖、 细、 滑、 粗、 涩、 软、 硬 等； 意 根 所 取 的 是 法 尘。 什 么 是 法 尘？ 法 尘 就 是 你 脑 袋 里 面 所 记 下 来 的 语 言 和 形 象。

佛 陀 时 代， 因 为 有 外 道 执 着 五 蕴— — 色、 受、 想、 行、 识， 其 中 的 一 蕴 是 我， 佛 陀 为 了 破 除 众 生 对 “我” 的 执 着， 所 以 就 依 五 蕴 一 一 加 以 解 说， 破 除 他 们 的 “我 执”。 然 而 十 二 处 是 佛 陀 教 导 弟 子 修 行 的 方 式， 佛 陀 说 能 知 的 心 跟 所 知 的 法 是 相 对 的， 这 个 说 法 与 修 道 有 密 切 的 关 系。 佛 在 经 典 里 说： “十 二 处 中 的 眼 处 （眼 根） 与 色 处 （色 尘） 作 用 生 起 眼 处 所 生 受、 眼 处 所 生 想， 之 后 就 产 生 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼， 这 是 依 修 道 的 需 要 而 讲 的。 当 眼 处 所 生 受 生 起 时， 里 面 就 有 苦 受、 乐 受、 不 苦 不 乐 受， 在 这 些 受 中 就 生 起 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼， 因 为 这 样， 佛 陀 就 更 进 一 步 地 告 诉 你： 眼 根 是 眼 根 的 活 动， 色 尘 是 色 尘 的 活 动， 受 是 受 心 所 的 活 动， 想 是 想 的 心 的 活 动， 贪 嗔 痴 心 是 贪 嗔 痴 心 的 活 动。 你 一 一 观 察 它 们， 这 个 是 谁？ 那 个 是 谁？ 观 察 完 了 你 就 知 道， 这 就 是 你 的 眼 睛 所 告 诉 你 的 一 切； 耳、 鼻、 舌、 身 和 意 的 作 用 也 是 如 此 这 般 的。

佛 在 教 导 比 丘 修 道 的 时 候， 就 用 这 种 方 式。 认 识 心、 境 之 间 的 作 用 是： 当 我 们 知 道 这 世 间 时， 能 够 知 道 的 就 是 心， 所 知 道 的 就 是 境 界。 在 能 知 与 所 知 里， 佛 以 我 们 的 感 受、 感 觉 器 官 来 分 门 别 类， 它 们 总 共 有 六 个， 那 就 是 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意， 因 此， 我 们 所 得 到 的 世 间 概 念 都 是 从 这 六 个 管 道 中 而 来。 佛 陀 告 诉 你 这 就 是 你 生 活 的 世 间， 你 要 去 认 识 它。 佛 说 你 对 眼 睛 要 如 是 地 知 道， 知 道 眼 睛、 声 音、 受 的 心 念 是 怎 么 回 事， 为 什 么 耳 朵 接 触 声 音 时， 就 产 生 苦、 乐 的 感 受？ 眼 睛 不 能 跟 声 音 作 用？ 耳 朵 接 触 声 音 后， 产 生 苦、 乐 的 感 受， 你 的 心 在 下 一 步 做 什 么？ 譬 如， 耳 朵 往 往 为 了 一 句 话， 就 起 分 别 心， 贪、 嗔、 痴、 慢、 疑 等 烦 恼 生 起， 就 有 苦 受、 乐 受 了， 这 些 你 都 要 好 好 地 观 察。 所 以 在 修 行 的 法 门 中， 佛 总 是 环 绕 在 六 根 上 说 明， 外 道 就 不 晓 得 根、 尘、 心 境 的 功 能。

佛 说 众 生 的 六 根 是 六 个 窗 户， 它 会 把 心 偷 走， 使 你 生 起 眼 识、 耳 识、 鼻 识、 舌 识、 身 识 和 意 识， 接 着 生 起 烦 恼。 佛 把 六 根 称 为 六 贼， 贼 是 偷 东 西 的 人； 也 就 是 说， 你 的 心 从 这 六 根 里 面 跑 了 出 去， 被 骗 走 了， 然 后 你 就 认 为 有 实 在 的 事 情 在 发 生， 在 里 面 生 起 种 种 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼。 佛 阐 述 十 二 处 是 用 来 教 导 众 生 修 行 的， 他 要 你 看 清 楚 十 二 处 之 间 的 关 系。

有 些 人 在 修 道 的 过 程 中 会 产 生 执 着， 认 为 真 的 有 六 根、 六 尘 在 作 用。 后 来 龙 树 菩 萨 在 《中 论》 里 专 门 破 除 小 乘 修 行 者 执 取 六 根、 六 尘 为 实 有 的 邪 见。 在 《心 经》 里 直 接 讲 “无 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意”， 为 什 么？ 因 为 你 如 果 直 接 观 察 一 切 法 的 空 性， 你 得 不 到 眼、 耳、 鼻 …… 的 形 象， 没 有 这 些 色 相 存 在。 因 此 《心 经》 里 说： 在 空 中 无 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意。 但 是 你 在 修 行 的 时 候， 不 可 以 这 样 说， 因 为 没 看 清 楚， 就 说 没 有 是 邪 见。 你 必 须 先 把 它 们 看 清 楚， 了 解 原 来 没 有 那 回 事 在 发 生， 不 要 没 看 清 楚， 就 说 没 有。

刚 才 我 提 到 魔 王 认 为 佛 弟 子 都 用 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意 修 行， 那 怎 么 能 解 脱？ 佛 对 魔 王 说： “我 教 导 弟 子 修 行 是 不 用 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意 的。” 就 是 说， 当 一 个 人 证 悟 涅 槃 时， 不 能 使 用 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意， 如 果 他 一 使 用， 就 落 入 魔 的 境 界。 那 么 当 他 不 使 用 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意 证 到 涅 槃， 他 就 没 有 所 谓 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意 可 得， 就 是 “空 中 无 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意”， 实 实 在 在 是 这 么 一 回 事， 我 们 凡 夫 俗 子 却 执 着 说 有 这 些 东 西。

经 文： 无 眼 界 乃 至 无 意 识 界。

此 阐 明 十 八 界 空。 因 为 有 些 人 执 着 心， 所 以 佛 陀 依 前 面 十 二 处， 进 一 步 扩 展 讲 十 八 界。 佛 说 眼 根 对 色 尘 生 起 的 知 觉， 叫 眼 识； 耳 朵 对 声 尘 生 起 的 知 觉， 叫 耳 识； 鼻、 舌、 身、 意 的 作 用 也 是 一 样。 那 么 眼 根、 色 尘、 眼 识 叫 做 眼 界、 色 界、 眼 识 界； 耳 根、 声 尘、 耳 识 叫 做 耳 界、 声 界、 耳 识 界 …… 十 八 界 即 是： 眼 界、 色 界、 眼 识 界、 耳 界、 声 界、 耳 识 界、 鼻 界、 香 界、 鼻 识 界、 舌 界、 味 界、 舌 识 界、 身 界、 触 界、 身 识 界、 意 界、 法 界、 意 识 界。 “界” 是 范 围 的 意 思， 就 是 说， 眼 根 有 其 活 动 的 范 围， 色 尘 有 其 活 动 的 范 围， 眼 识 有 其 活 动 的 范 围， 它 们 个 别 的 活 动， 但 是 又 互 相 因 缘 配 合， 不 相 混 淆。

比 方 说， 现 在 你 们 是 一 团 军 队 去 打 仗， 吃 饭 的 时 间 到 了， 大 家 就 一 起 去 吃 饭， 但 是， 我 吃 我 的 饭， 你 吃 你 的 饭。 打 仗 的 时 候， 你 开 你 的 枪， 发 射 你 的 子 弹； 我 开 我 的 枪， 发 射 我 的 子 弹。 你 有 你 的 活 动， 我 有 我 的 活 动， 各 作 各 的 活 动， 大 家 共 同 完 成 打 仗 这 个 整 体 的 活 动。 佛 让 你 知 道 身 心 世 界 不 过 是 这 十 八 界 在 活 动， 讲 述 十 八 界 就 让 你 弄 清 楚 确 确 实 实 这 十 八 样 东 西， 谁 也 不 能 跳 进 谁 的 范 围 （界） 里 活 动， 它 们 是 个 别 活 动 而 组 合 成 一 个 整 体 的 身 （六 根）、 相 对 的 境 界 （六 尘 即 整 个 世 间） 和 整 个 知 觉 （心 识）， 它 们 只 是 根、 尘、 识 的 十 八 件 事 各 个 变 化， 你 竟 然 说 “我” 在 认 识 这 个 世 间。 佛 说 不 是， 是 十 八 样 东 西 局 限 于 自 界 里 活 动 而 形 成 的。

《心 经》 里 说： 空 中 没 有 十 八 界。 所 谓 十 八 界 是 前 十 二 处， 加 上 眼 识 界、 耳 识 界、 鼻 识 界、 舌 识 界、 身 识 界 和 意 识 界。 十 八 界 各 个 都 是 众 缘 所 成 的， 求 其 实 性 不 可 得， 所 以 《心 经》 中 说： 无 眼 界 乃 至 无 意 识 界。 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界 是 基 本 的 佛 法， 在 佛 教 里 称 为 三 科。 它 们 告 诉 我 们 身 心 世 界 的 活 动， 我 们 要 认 识 清 楚 乃 至 没 有 疑 问。 如 果 你 对 自 己 的 身 心 都 不 清 楚， 那 怎 么 能 得 到 佛 法 的 实 际 利 益 呢？

《心 经》 第 一 件 事 教 导 我 们 观 看 五 蕴， 第 二 件 事 观 看 十 二 处， 接 下 来 要 观 看 十 八 界； 要 观 察 这 些 法， 观 察 它 是 空 的； 也 就 是 说， 我 们 在 修 行 的 过 程 中 必 须 以 佛 法 道 理 来 观 察 这 些 法， 从 中 证 悟 到 它 是 性 空 的， 不 可 以 离 开 这 些 法 来 证 悟， 为 什 么？ 因 为 我 们 的 身 心 世 界 告 诉 我 们 的 一 切， 其 实 就 是 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界 呀！ 如 果 你 到 处 去 寻 求 高 深 的 佛 法， 那 都 是 没 有 用 的， 最 终 还 是 要 回 到 自 己 的 身 心 中 来； 不 管 那 个 法 门 有 多 高 超， 最 终 还 是 要 跑 回 到 这 三 科 里 观 察， 离 开 了 这 些 就 是 错 的。 所 以 在 佛 教 里， 修 道 人 有 这 样 说： 心 外 求 法， 是 人 行 邪 道。” 就 是 说， 你 要 修 学 佛 法 必 须 向 身 心 中 求， 不 是 在 身 心 以 外 得 到 什 么。 《心 经》 里 更 进 一 步 说： 你 在 身 心 里 寻 幽 探 觅， 最 后 要 证 悟 到 它 是 性 空 的。

经 文： 无 无 明， 亦 无 无 明 尽； 乃 至 无 老 死， 亦 无 老 死 尽。

此 观 十 二 因 缘 性 空。 十 二 因 缘 是 众 生 生 死 轮 回 的 现 象。 这 段 经 文 应 该 拆 开 来 讲 成 “无 无 明， 乃 至 无 老 死”、 “无 无 明 尽， 乃 至 无 老 死 尽”。 “无 明 乃 至 老 死” 就 是 十 二 因 缘， 佛 陀 讲 十 二 因 缘 的 法 门 是 要 解 释 众 生 生 死 轮 回 的 现 象。 佛 在 菩 提 树 下 修 道， 具 有 天 眼 通、 天 耳 通、 神 足 通、 他 心 通 和 宿 命 通 后， 就 开 始 观 十 二 因 缘。 因 为 佛 有 神 通， 才 有 能 力 弄 清 楚 众 生 的 生 死 轮 回 过 程 而 成 道。 佛 观 察 众 生 为 什 么 会 生 死 轮 回？ 佛 从 死 开 始 观 察， 寻 找 导 致 死 的 原 因。 我 们 会 认 为 人 老 了、 病 了， 以 及 各 种 天 灾 人 祸 等 因 素 造 成 人 的 死 亡。 佛 说 不 是。 是 因 为 有生， 如 果 没 有 生， 就 不 用 死。 为 什 么 会 生？ 佛 发 现 生 是 因 为 过 去 造 了 很 多 业， 叫 业 有。 有 是 存 在 的 意 思， 存 在 很 多 业， 而 这 些 业 力 因 果 要 兑 现， 就 要 出 世。 为 什 么 会 有？ 佛 观 察 发 现 业 有 是 因 为 过 去 造 这 些 业， 称 为 取， 叫 做 执 着， 所 做 的 行 为 形 成 果 报， 就 有。 为 什 么 他 会 去 执 着、 去 取？ 佛 发 现 因 为 有爱； 爱 就 是 贪 爱。  

贪 爱 分 为 两 种： 一 者， 我 爱； 二 者， 境 界 爱。 “我 爱” 是 对 自 我 产 生 贪 爱； “境 界 爱” 是 对 我 以 外 的 东 西 产 生 贪 爱。 因 为 有 爱， 所 以 就 造 业。 佛 说 取 是 因 为 爱。 为 什 么 会 爱 呢？ 佛 说 因 为 有 受， 受 就 是 感 受。 感 受 分 为 苦 受、 乐 受 等 等。 众 生 追 求 自 己 喜 欢 的 感 受 就 产 生 种 种 贪 爱， 而 对 不 喜 欢 的 感 受 就 产 生 嗔 恨！ 为 什 么 有 感 受？ 佛 发 现 到 因 为 有 接 触， 就 是 心 跟 境 接 触。 如 果 心 没 有 跟 境 接 触， 就 没 有 感 受， 佛 说 因 为 有 触， 所 以 有 受。 心 跟 境 为 什 么 会 接 触？ 佛 发 现 因 为 有六 入， 六 入 也 叫 做 六 根， 即 是 眼、 耳、 鼻、 舌、 身、 意。 那 么 六 根 怎 么 来？ 佛 进 一 步 观 察 六 根 是 在 母 胎 里 形 成 的， 它 叫 做 名 色， 由 胚 胎 发 展 出 来。 胚 胎 从 哪 里 来？ 佛 观 察 原 来 有 个 精 神 －－ 识 入 胎。 当 与 他 有 缘 的 父 母 在 行 房 的 时 候， 由 于 过 去 世 的 业 力 影 响， 他 就 跑 进 胎 里 面。 识 为 什 么 会 入 胎？ 因 为 过 去 造 种 种 业， 业 的 行 为 使 他 跟 他 父 母 有 缘， 识 执 着 他 们 就 来 入 胎， 这 叫 做 行。 为 什 么 过 去 会 造 种 种 业 行 呢？ 因 为 过 去 有 种 种 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼－－ 无 明。 佛 这 样 观 察 众 生 的 业 力 因 果， 流 转 是 这 样 子 来 的， 这 叫 做 逆 观 十 二 因 缘 的 流 转 门。

佛 讲 十 二 因 缘 是 让 我 们 了 解 众 生 的 生 死 轮 回 过 程， 所 以 在 经 典 里 叫 做 十 二 支， 它 们 是： 无 明 缘 行， 行 缘 识， 识 缘 名 色， 名 色 缘 六 入， 六 入 缘 触， 触 缘 受， 受 缘 爱， 爱 缘 取， 取 缘 有， 有 缘 生， 生 缘 老 死。 这 十 二 因 缘 讲 明 了 三 件 事 情， 那 就 是 迷 惑、 造 业、 受 苦 的 轮 转， 也 就 是 烦 恼、 爱、 取 在 迷 惑， 然 后 造 业 受 果 报， 受 果 报 的 时 候 又 迷 惑 执 着 造 业， 又 再 受 果 报， 如 环 的 无 端。 此 是 流 转 生 死 的 十 二 个 过 程， 生 死 流 转， 即 是 如 此 的， 这 是 十 二 因 缘 的 道 理。

此 流 转 中 的 缘 起 法， 其 性 本 空， 无 实 体 性， 所 以 《心 经》 说： “无 无 明， 乃 至 无 老 死”、 “无 无 明 尽， 乃 至 无 老 死 尽”。 佛 在 菩 提 树 下 观 察 十 二 因 缘 之 后， 反 问 自 己 这 十 二 因 缘 的 轮 转， 也 就 是 众 生 生 死 轮 转 能 不 能 停 止？ 结 论 是： 如 果 没 有 “无 明” 就 没 有 “行”， 没 有 行 就 没 有 “识”， 没 有 识 就 没 有 “名 色”， 没 有 名 色 就 没 有 “六 入”， 没 有 六 入 就 没 有 “触”， 没 有 触 就 没 有 “受 ”， 没 有 受 就 没 有 “爱 ”， 没 有 爱 就 没 有 “取”， 没 有 取 就 没 有 “有”， 没 有 有 就 没 有 “生”， 没 有 生 就 没 有 “老 死”， 这 就 是 十 二 因 缘 的 还 灭 门。 “无 明 尽， 乃 至 老 死 尽。” 尽 就 是 灭 的 意 思， 即 是 无 明 灭 则 行 灭， 乃 至 老 死 灭 的 意 思。

“无 无 明， 乃 至 无 老 死。” 意 思 是： 没 有 实 在 的 无 明 烦 恼 及 生 死 轮 回。 “无 无 明 尽， 乃 至 无 老 死 尽。” 意 思 是： 没 有 实 在 的 解 脱 生 死 轮 回； 就 是 在 性 空 里 没 有 实 在 的 众 生 在 生 死 轮 回， 也 没 有 实 在 的 众 生 在 解 脱 生 死， 是 因 为 迷 惑 执 着， 认 为 有 众 生， 认 为 有 生 死 轮 回。 当 迷 惑 执 着 放 下， 你 就 知 道 没 有 实 在 的 众 生 在 轮 回， 好 像 在 做 一 场 梦 一 样。 在 梦 中 有 许 多 情 景， 做 了 很 多 事 情， 梦 醒 了 就 知 道 梦 中 的 一 切 都 不 实 在。 佛 为 我 们 讲 述 十 二 因 缘 是 要 我 们 认 识 众 生 生 死 轮 回 的 过 程， 如 何 截 断 生 死 轮 回 以 达 到 证 悟 解 脱 的 最 终 目 的。 但 是 《心 经》 却 告 诉 我 们 实 实 在 在 没 有 真 正 的 生 死 轮 回 的 人， 没 有 解 脱 的 人， 也 没 有 解 脱 可 得。 佛 为 什 么 要 如 此 自 相 矛 盾 地 说 法 呢？ 因 为 众 生 迷 惑 执 着， 不 了 解 这 个 世 间 因 缘 变 化 是 怎 么 一 回 事， 所 以 佛 讲 十 二 因 缘 是 要 破 除 众 生 认 为 有 一 个 人 在 轮 回 生 死。 但 是， 就 有 些 小 乘 学 者 迷 惑 佛 所 说 必 是 真 实， 就 执 着 十 二 因 缘 是 实 有 十 二 个 法 在 轮 回 流 转； 他 们 认 为 没 有 人 在 轮 回 生 死， 却 实 有 十 二 因 缘 在 作 用， 这 也 是 错 误 的。 但 《心 经》 不 这 样 说， 它 直 接 教 导 修 行 人 观 察 性 空 是 没 有 这 回 事。 如 果 一 个 人 没 有 听 过 《心 经》， 没 有 听 过 大 乘 佛 法， 那 就 得 从 十 二 因 缘 为 他 说 起。

你 讲 述 十 二 因 缘， 让 他 明 白 无 明 到 老 死 是 怎 么 回 事。 他 知 道 众 生 生 死 轮 回 的 过 程 后， 你 进 一 步 为 他 阐 明 没 有 人 在 里 面 轮 回 生 死， 那 是 各 别 的 因 缘 在 作 用 而 已， 每 个 法 都 是 暂 时 的， 一 个 引 起 另 外 一 个 的 生 起， 并 不 是 它 们 自 己 能 够 生 起 来 的。 没 有 一 个 个 体 在 独 立 完 成 生 死 轮 回， 那 是 一 段 的 业 力 因 果 在 完 成 这 一 生 的 生 死， 另 外 的 业 力 因 果 完 成 另 一 段 生 死， 这 两 段 的 业 力 因 果 是 不 同 的。 就 比 方 说， 如 果 我 前 世 造 了 一 个 业， 今 生 做 出 家 人； 过 去 我 也 造 了 另 一 些 业， 下 一 世 要 还 债 去 做 某 某 人 的 妻 子。 如 果 我 今 生 的 业 力 够 强， 我 修 得 好 的 话， 我 要 去 做 人 家 妻 子 偿 还 欠 丈 夫 的 债 的 因 缘 就 不 会 兑 现； 也 就 是 说， 我 这 生 的 业 力 够 强， 它 会 引 发 出 另 外 一 些 因 果， 而 这 些 因 果 势 力 强 的 话， 我 就 会 受 另 一 些 果 报。 它 是 一 系 列 一 系 列 地 在 一 起 活 动 的 因 果， 并 不 是 有 个 独 立 的 个 体 在 作 用。 当 你 弄 清 楚 十 二 因 缘 时， 你 就 明 白 这 轮 回 不 过 是 某 一 系 列 的 因 果 的 暂 时 状 态， 并 不 是 一 个 古 老 的 问 题 保 留 到 今 天 解 决。 这 句 话 的 意 思 就 是 说： 并 不 是 自 古 以 来 有 个 我 从 前 世 轮 转 到 今 世。 佛 给 我 们 讲 无 我， 并 不 是 证 悟 后 才 无 我， 而 是 本 来 就 是 无 我 的， 不 管 你 证 悟 不 证 悟。 那 本 来 无 我， 本 来 就 没 有 人 在 生 死 轮 回， 是 因 为 某 些 业 力 及 心 念 在 执 着， 所 以 才 以 为 有 我。 你 执 着 有 我 在 生 死 轮 回， 佛 才 为 你 讲 述 十 二 因 缘。

《心 经》 里 说， 当 你 观 察 清 楚 证 悟 空 的 时 候， 就 看 到 没 有 实 在 的 生 死 轮 回， 为 什 么？ 既 然 无 我， 就 没 有 实 在 的 生 死 轮 回； 没 有 实 在 的 生 死 轮 回， 就 没 有 实 在 的 解 脱。 因 为 无 我 就 没 有 解 脱 可 得， 因 此 《心 经》 告 诉 你： 在 空 中 无 生 死 轮 回， 也 无 解 脱 生 死 可 得。

经 文： 无 苦 集 灭 道。

此 观 四 圣 谛 空。 苦、 集、 灭、 道 称 为 四 圣 谛， “谛” 是 真 实 不 颠 倒 之 义； “圣 谛” 是 圣 人 所 知 之 绝 对 正 确 的 真 理； “四 圣 谛” 是 四 种 圣 人 所 知 的 绝 对 正 确 的 真 理， 即 是 苦 圣 谛、 苦 集 圣 谛、 苦 灭 圣 谛 和 苦 灭 道 圣 谛， 简 称 为 苦 谛、 集 谛、 灭 谛 和 道 谛。 这 是 佛 为 了 度 化 众 生 而 诠 释 的。 佛 在 经 典 里 有 这 样 强 调： 四 圣 谛 只 有 佛 才 能 宣 说； 在 佛 出 世 之 前 也 有 人 修 行 解 脱， 证 得 辟 支 佛， 但 是 辟 支 佛 没 有 办 法 开 演 四 圣 谛 来 度 化 众 生。

四 圣 谛 的 次 序：

（一） 苦 谛： 说 明 世 间 是 苦 果。 佛 说： 我 来 这 个 世 间 是 要 告 诉 众 生 这 个 世 间 是 苦 的 果 报， 你 们 要 赶 快 出 离。 佛 来 这 世 间 度 众 生 不 是 要 你 享 受 更 多 的 快 乐， 也 不 是 要 你 去 极 乐 世 界 享 受 更 加 舒 适 的 生 活， 而 是 要 让 你 认 清 楚 这 个 世 间 到 处 都 是 苦 的 果 报。 依 佛 法 来 说， 极 乐 世 界 也 是 苦 的， 为 什 么？ 因 为 极 乐 世 界 是 生 灭 法， 也 是 无 常 的。 但 是， 因 为 你 执 着 感 受 器 官， 在 极 乐 世 界 感 受 器 官 给 予 你 的 是 乐 受， 你 就 觉 得 快 乐， 而 事 实 上 还 是 行 苦 的 有 为 果 报。 所 以 如 果 有 人 认 为 “在 极 乐 世 界 很 快 乐” 是 佛 法， 那 是 邪 见。 感 受 器 官 给 予 的 快 乐 并 不 是 真 正 的 快 乐， 因 此 佛 说 这 世 间 是 苦 果， 世 间 没 有 所 谓 的 真 实 的 乐， 只 有 感 官 的 反 应 罢 了。

（二） 集 谛： 说 明 业 与 烦 恼 是 苦 的 根 源。 我 们 过 去 造 种 种 业、 种 种 烦 恼， 形 成 了 我 们 现 在 受 苦 的 果 报， 所 以 集 是 苦 的 因。 佛 陀 阐 明 苦 和 集 是 要 告 诉 你 这 世 间 是 苦 的 果 报 及 苦 的 原 因， 因 此 这 四 圣 谛 中 的 苦 和 集 有 人 说 是 世 间 的 因 果。 但 是 要 弄 清 楚， 一 般 人 的 世 俗 因 果 观， 有 苦 的， 也 有 乐 的； 然 而 佛 说 苦 谛 是 真 理， 当 你 了 解 世 间 是 苦 果， 才 会 生 起 厌 离 这 世 间 的 心， 想 要 出 离。 佛 说 业 与 烦 恼 是 集， 要 你 了 解 为 什 么 有 苦 的 果， 了 解 生 死 流 转 的 原 因 就 是 集。

（三） 灭 谛： 说 明 解 脱 与 证 果。 怎 样 解 脱 不 同 层 次 的 苦， 解 脱 烦 恼、 解 脱 苦 的 果， 就 是 证 果 的 种 种 现 象， 乃 至 证 得 涅 槃 是 怎 么 一 回 事， 这 就 是 灭 谛。 佛 告 诉 你 世 间 的 苦 是 可 以 解 脱 的， 可 以 证 到 涅 槃 的。

（四） 道 谛： 说 明 离 苦 的 道 路。 欲 得 苦 灭， 须 依 灭 苦 之 道； 道 即 道 路， 由 此 可 以 脱 苦， 如 八 正 道、 六 波 罗 蜜 等。

佛 开 导 众 生 认 识 四 圣 谛， 以 后 的 论 师 就 建 立 起 四 圣 谛 十 六 行 观， 它 记 载 在 阿 毗 达 磨 （论） 里， 在 经 典 里 佛 并 没 有 教 导 十 六 行 观 这 套 解 脱 证 果 的 方 法。 佛 只 教 导 观 察 五 蕴、 十 二 处、 十 八 界 等 自 己 的 身 心 变 化， 以 及 众 生 生 死 轮 回 的 过 程－－ 十 二 因 缘， 才 能 解 脱； 依 四 圣 谛 十 六 行 观 来 修 是 不 能 达 到 解 脱 的 目 的 的。 佛 陀 为 我 们 所 阐 述 的 四 圣 谛 是 依 世 间 法 建 立 起 来 的 四 个 真 理， 是 要 修 行 者 生 起 对 苦、 空、 无 常、 无 我 的 智 慧 观， 及 七 觉 支 的 七 种 心。 但 是 后 人 以 及 现 在 南 传 佛 教 的 某 些 法 师 认 为 要 证 初 果 的 人， 在 最 后 一 刹 那 心 里， 从 四 圣 谛 生 起 种 种 与 四 圣 谛 有 关 的 十 六 种 智 慧。 然 而 ，不 一 定 是 要 那 样 的， 佛 还 没 有 出 世 之 前， 有 些 修 行 人 是 观 因 缘 而 证 悟 辟 支 佛 果， 但 并 不 是 观 四 圣 谛 十 六 行 观 而 解 脱 的。

《心 经》 讲 述 四 圣 谛 是 要 让 我 们 知 道 世 间 的 因 果 和 解 脱 的 因 果， 而 这 种 种 因 果 里 并 没 有 实 在 的 法， 所 以 说 空 中 无 苦、 集、 灭、 道， 为 什 么？ 这 要 从 下 一 句 “无 智 亦 无 得” 中 得 到 答 案。

经 文： 无 智 亦 无 得。

“智” 就 是 智 慧， “得” 是 所 证 的 果 位。 以 智 慧 证 到 初 果、 二 果、 三 果、 阿 罗 汉 果， 菩 萨 初 地、 二 地 …… 甚 至 于 以 智 慧 证 悟 到 佛 果。 《心 经》 说， 空 中 没 有 实 在 的 智 慧， 以 及 所 证 到 的 果 位 存 在， 那 不 过 是 一 段 的 因 缘 过 程， 假 名 安 立 如 此 表 示 而 已。 所 以 在 《金 刚 经》 里 须 菩 提 说： “佛 说 我 得 无 诤 三 昧 人 中 最 为 第 一， 是 第 一 离 欲 阿 罗 汉。 我 不 作 是 念： 我 是 离 欲 阿 罗 汉。” 无 诤 阿 罗 汉 是 个 名 称 而 已， 叫 做 无 诤 的 阿 罗 汉。 当 一 个 人 在 修 道 过 程 中， 智 慧 开 发 到 某 程 度， 我 们 就 说 他 完 成 了 某 个 果 位， 但 是 他 有 没 有 得 到 那 个 果 位 呢？ 并 没 有。 实 际 上， 应 该 是 丢 掉 了 一 些 烦 恼； 他 所 证 悟 的 果 位 越 高， 丢 掉 的 烦 恼 就 越 多， 而 不 是 得 到 更 多。 凡 是 可 以 得 到 的 东 西， 最 终 都 会 失 去， 因 为 无 常 嘛！ 所 以 在 修 道 过 程 中， 智 慧 证 悟 是 放 下 烦 恼， 并 不 是 证 悟 得 到 任 何 东 西。 但 是， 当 他 达 到 那 个 智 慧 的 时 候， 我 们 就 说 他 证 到 这 样 的 果 位， 也 就 是 得 到 这 样 的 果 位。

当 你 听 到 无 智 无 得， 千 万 别 以 为 修 行 是 什 么 都 没 有 得 到。 不 是 的， 证 悟 者 就 是 得 到 那 个 果 位。 好 像 释 迦 牟 尼 佛 说： “以 实 无 有 法 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提。” 意 思 就 是 没 有 一 个 法 能 够 得 到 佛 果， 那 么 你 不 能 说 释 迦 牟 尼 佛 没 有 成 佛。 《心 经》 有 九 个 版 本， 如 果 你 去 参 考 其 他 的 译 本， 有 些 版 本 在 “无 智 亦 无 得” 的 后 面， 多 加 了 “亦 无 不 得”。 这 是 要 告 诉 你， 有 些 人 认 为 佛 没 有 得 到 佛 果， 这 也 是 不 对 的。 比 方 说， 这 套 衣 服 是 我 的， 你 不 能 说 一 切 是 空 的， 它 不 是 我 的。 在 语 言 上 你 要 弄 清 楚， 你 不 能 这 样 说。 前 一 讲 我 说 过 佛 依 世 俗、 胜 义 二 谛 说 法： 世 俗 谛 是 依 世 间 的 智 慧、 语 言 来 做 解 释。 如 在 世 间 的 智 慧、 语 言 上， 你 说 这 间 屋 子 是 这 个 人 的， 那 间 屋 子 是 那 个 人 的； 你 不 能 跟 我 说 这 间 屋 子 是 空 的， 我 用 他 用 都 一 样 嘛！ 那 你 去 跟 政 府 说！ 你 们 看 行 得 通 吗？ 依 世 人 的 行 为 与 观 念 是 行 不 通 的， 原 因 是 世 人 的 烦 恼 认 为： 你 有 你 的， 我 有 我 的； 认 为 我、 我 的 事 物 等 皆 是 真 实 有 在 发 生。 学 习 性 空 的 道 理 后， 在 世 间 的 语 言 上， 我 们 可 以 这 样 来 认 知 世 间 的 一 切 事 物： “有” 是 性 空 的 因 缘 假 合 而 有， 那 也 不 过 是 一 段 暂 时 的 因 缘 过 程 而 已， 你 心 中 不 要 去 执 取 它 实 有， 也 不 要 去 执 取 它 实 无， 而 说 没 有 那 回 事。 不 要 听 我 说 性 空 的 道 理 后， 把 空 的 道 理 变 成 有、 无 见 而 生 起 邪 见。

我 拿 天 上 漂 浮 不 定， 变 化 多 端 的 云 朵 做 比 喻： 你 看 天 上 的 云 朵， 有 些 看 来 很 像 马， 当 时 那 朵 云 在 那 段 因 缘 过 程 里， 你 看 到 它 的 形 象 好 像 一 匹 马。 那 你 应 该 知 道 云 是 瞬 息 万 变 的， 它 还 可 能 会 变 成 一 只 狗、 一 只 羊 …… 我 叫 做 广 超， 住 在 翠 岩 精 舍， 就 有 人 认 为 翠 岩 精 舍 是 广 超 法 师 的， 我 每 次 听 了 都 不 以 为 然， 因 为 它 根 本 不 是 我 的。 你 说： “翠 岩 精 舍 是 广 超 法 师 的”和 “天 上 那 朵 云 像 匹 马”，却 完 全 是 两 种 不 同 的 感 受。 当 你 说 “天 上 那 朵 云 像 匹 马”时，你 感 受 这 是 暂 时 的 罢 了， 但 是 当 你 说： “翠 岩 精 舍 是 广 超 法 师 的”时，你 的 感 受 却 是 认 为 广 超 法 师 是 实 实 在 在 的， 翠 岩 精 舍 是 实 实 在 在 的。 其 实， 广 超 法 师 和 翠 岩 精 舍 都 是 暂 时 的。 你 要 清 楚 这 件 事 是 暂 时 的， 并 不 是 等 于 没 有， 我 们 把 暂 时 一 段 因 缘 叫 做 广 超 法 师， 翠 岩 精 舍 亦 复 如 是。 我 知 道 这 个 暂 时 状 态 不 是 一 直 这 样， 它 会 改 变， 以 后 也 不 知 道 会 怎 么 样？ 广 超 法 师 里 面 没 有 实 在 的 东 西 叫 做 广 超 法 师， 所 以 说 广 超 法 师 的 自 性 是 空 的， 没 有 真 正 的 广 超 法 师， 是 一 个 暂 时 变 化 的 因 缘 而 已， 跟 天 上 那 朵 像 马 的 云 一 样。 经 典 告 诉 你 一 切 法 本 性 是 空 的， 法 里 面 没 有 你 执 着 的 实 在 的 东 西， 但 是 在 那 个 变 化 过 程 中， 你 执 着 里 面 有 实 在 的 东 西， 佛 法 告 诉 你 那 变 化 过 程 是 个 名 称， 暂 时 这 样 说， 你 千 万 不 要 说 什 么 都 没 有。 当 你 说 什 么 都 没 有 时， 是 你 执 着 有 那 个 东 西 之 后， 才 说 没 有。 你 看 天 上 那 朵 像 马 的 云， 绝 不 会 说 是 实 在 的 东 西， 你 也 不 会 说 实 实 在 在 没 有 那 个 东 西， 那 不 过 是 暂 时 的 一 个 过 程。 世 间 一 切 法 皆 如 此。 所 以 在 《心 经》 里 通 通 说 “无”， 这 个 “无” 并 不 是 站 在 有、 没 有 的 观 点 来 看， 只 是 告 诉 你 一 切 法 空 无 自 性， 没 有 实 在 的 本 性。 当 听 到 “无 智 亦 无 得” 时， 千 万 不 要 认 为： 既 然 没 有 真 正 的 智 慧 证 悟 到 佛 果， 那 么 释 迦 牟 尼 佛 也 没 有 成 佛 啦！ 这 就 变 成 有 与 无 的 邪 见 了。

你 要 去 弄 清 楚 《心 经》 里 说 性 空 的 智 慧， 要 完 全 了 解， 不 要 像 上 次 我 说 过 的 那 个 小 沙 弥， 听 了 《心 经》 后 问 他 的 师 父： 我 们 明 明 有 眼 睛、 耳 朵、 鼻 子 …… 为 什 么 《心 经》 里 说 没 有？” 如 此 断 章 取 义 地 了 解 性 空！

经 文： 以 无 所 得 故， 菩 提 萨 埵， 依 般 若 波 罗 蜜 多 故， 心 无 挂 碍。 无 挂 碍 故， 无 有 恐 怖， 远 离 颠 倒 梦 想， 究 竟 涅 槃。

一 个 行 菩 萨 道 者 在 修 行 中， 最 后 要 证 悟 到 无 所 得， 那 个 时 候 他 就 “心 无 挂 碍， 远 离 颠 倒 梦 想。” 颠 倒， 即 是 一 切 不 合 理 的 思 想 与 行 为， 根 本 是 执 我、 执 法。 梦 想 即 是 妄 想， 也 就 是 一 切 颠 倒 想。 在 佛 法 里 说： 众 生 有 种 种 颠 倒， 以 佛 法 所 说 的 小 乘四 倒， 就 是 常、 乐、 我、 净。

（一） 无 常 计 常： “常” 就 是 执 着 这 世 间 有 所 谓 永 恒 这 回 事， 认 为 有 永 恒 的 东 西， 包 括 永 恒 的 我， 主 因 是 因 为 执 着 “我” 而 生 起： 我 是 永 恒 的 ──常 见； 死 后 什 么 都 没 有── 断 见。 有 些 人 认 为 我 永 远 存 在， 死 了 还 有 下 一 生， 人 的 生 死 有 如 搬 家， 从 今 生 这 个 身 体 搬 到 下 一 生 的 身 体 里， 这 就 是 有 “我” 的 概 念。 佛 法 说 这 个 是 颠 倒， 众 生 认 为 从 过 去 到 今 天 “我” 都 存 在， 只 不 过 是 换 了 身 体 和 思 想 而 已， 甚 至 认 为 今 生 死 后， “我” 依 然 存 在， 不 论 是 去 当 鬼， 或 者 去 做 人， 或 者 做 佛， “我” 都 存 在， 佛 法 称 为 常 见。 有 些 人 认 为 死 后 什 么 都 没 有， 所 以 我 今 生 要 快 点 尽 情 地 享 乐， 不 享 乐 的 人 是 傻 瓜， 这 称 为 断 见。

（二） 苦 计 乐： “乐” 就 是 认 为 世 间 有 快 乐 的 事 情， 希 望 追 求 快 乐。 有 些 人 认 为 这 个 世 间 有 快 乐 这 回 事， 向 往 快 乐， 要 到 一 个 安 乐 的 地 方， 甚 至 修 道 人 想 要 到 一 个 很 快 乐， 没 有 痛 苦 的 地 方 去， 这 个 叫 乐 见， 乐 的 颠 倒。

（三） 无 我 计 我： “我” 就 是 执 着 有 一 个 我。 有 些 人 执 着 这 世 间 有 个 我， 称 为 “我 见”。 我 见 与 常 见 是 在 一 起 的， 凡 是 执 着 常 见 的 人， 一 定 执 着 “我”。 当 人 执 着 我 才 生 起： 我 是 永 恒 的， 或 不 是 永 恒 的？ 所 以 要 断 除 常 见， 就 要 断 除 我 见。 我 们 不 会 对 其 它 东 西 是 否 是 永 恒 的 而 感 兴 趣， 因 为 那 些 跟 我 无 关， 但 是 对 于 我 却 不 一 样， 只 要 肯 定 我 是 永 恒 的， 就 觉 得 活 着 有 价 值， 有 必 要 去 修 行， 解 脱 生 死； 相 反 的， 有 些 人 则 认 为 死 后 什 么 都 没 有 了， 所 以 不 用 修 行， 什 么 都 不 用 做， 反 正 死 了 一 了 百 了， 这 些 观 点 都 是 建 立 在 “我” 的 见 解 上。 如 果 一 个 人 明 白 了 “无 我”， 就 不 会 想 “我” 以 后 要 怎 么 样， 又 怎 么 样 …… 因 为 无 常 的 身 心 没 有 一 个 真 实 的 我， 那 么 他 就 不 会 追 求 永 恒 的 快 乐。 有 些 学 佛 者， 尤 其 是 修 净 土 法 门 的 人， 误 会 了 修 净 土 就 是 去 极 乐 世 界 享 受 快 乐， 但 是 佛 法 里 说 没 有 真 正 快 乐 的 地 方。 为 什 么 是 如 此？ 那 我 们 就 要 了 解 快 乐 是 怎 么 一 回 事？ 根 据 佛 经 里 说： 乐 是 苦、 乐、 不 苦 不 乐 三 种 受 中 的 其 中 一 种， 所 以 乐 是 从 受 得 来 的； 受 不 是 永 恒 的， 男 人 有 男 人 所 以 为 乐 的 事 物， 女 人 有 女 人 所 认 为 乐 的 事 物， 狗 有 狗 所 乐 的 东 西。 乐 是 六 根 接 触 外 境 时， 它 告 诉 你 这 种 感 觉 是 乐， 那 你 的 心 中 就 生 起 欢 愉， 生 起 执 着。 根 据 佛 法 说， 世 间 人 所 谓 乐 就 是 感 觉 器 官 给 予 的 信 息， 然 后 在 里 面 生 起 执 着。 人 们 向 往 快 乐， 不 要 有 痛 苦， 努 力 去 追 求， 以 达 到 这 样 的 一 种 境 界， 以 佛 法 说， 这 是 绝 对 错 误 的。

佛 在 四 圣 谛 里 跟 我 们 讲 第 一 个 圣 人 所 知 的 世 间 的 真 理 是 苦 圣 谛， 这 世 间 真 正 是 一 种 无 常 不 自 在 的 苦， 我 们 众 生 不 知 道， 一 味 向 往 快 乐， 追 求 快 乐、 希 望 永 远 再 也 没 有 痛 苦， 只 有 永 恒 的 快 乐， 这 是 错 的。 不 论 修 菩 萨 道 或 是 修 解 脱 道 的 修 行 人， 最 终 要 看 清 楚 快 乐 是 怎 么 一 回 事， 他 就 不 会 去 追 求 快 乐， 反 而 看 清 楚 世 间 是 苦， 想 要 脱 离。 并 不 是 外 在 的 事 物 令 我 们 苦， 使 我 们 想 要 脱 离， 是 我 们 的 心 被 贪、 嗔、 痴 等 烦 恼 缠 住， 而 令 我 们 沉 沦 在 苦 海 中； 摆 脱、 放 下 心 中 的 种 种 烦 恼， 就 叫 做 脱 离 了 苦 的 烦 恼。

（四） 不 净 计 净： “净” 就 是 执 着 有 清 净 的 东 西。 有 些 人 认 为 有 所 谓 清 净 这 回 事， 认 为 世 间 是 污 染 的， 他 要 追 求 一 个 清 净 的 境 界， 到 清 净 没 有 污 染 的 地 方。 佛 说 “净” 是 一 个 颠 倒， 因 为 你 的 心 执 着 认 为 有 清 净 与 不 清 净。 你 以 没 有 烦 恼 的 心 为 清 净， 但 佛 说 不 是， 它 是 一 个 名 称 叫 做 清 净， 没 有 一 个 真 真 实 实 的 清 净。 有 些 修 行 人 执 着 有 所 谓 清 净 的 国 土， 他 要 往 生 极 乐 世 界， 享 受 清 净 与 快 乐， 这 也 是 颠 倒。

菩 萨 行 者 观 察 五 蕴 皆 空 之 后， 觉 悟 到 一 切 身 心 世 界 都 没 有 实 在 性， 只 是 心 在 幻 化， 心 在 执 着。 明 白 了 这 个 道 理， 他 不 再 执 着， 就 不 会 有 “常、 乐、 我、 净” 的 颠 倒。

菩 萨 依 智 慧 行， 证 悟 性 空， 心 无 所 得， 则 心 无 挂 碍， 如 此 则 远 离 一 切 颠 倒 梦 想， 消 除 了 种 种 错 误 的 思 想 与 行 为， 即 拔 除 了 苦 厄 的 根 本， 不 怖 于 生 死， 能 得 “究 竟 涅 槃”。

大 乘 佛 教 里， 有 一 派 人 认 为 佛 跟 小 乘 人 说 无 常、 苦、 无 我、 不 净， 但 是 他 们 认 为 佛 向 大 乘 人 说 每 个 人 都 有 一 个 清 净 的 本 性， 叫 做 清 净 心， 或 者 是 涅 槃 妙 心， 他 们 说 涅 槃 就 是 常、 乐、 我、 净。 在 佛 经 里 都 是 用 一 种 反 面 的 口 语 来 解 释 涅 槃， 说 涅 槃 没 有 生 死， 没 有 烦 恼， 涅 槃 不 是 一 个 境 界。 涅 槃 是 梵 语 Nirvana ， 原 意 是 事 情 圆 满 的 意 思； 在 佛 教 里 表 示 修 行 人 达 到 解 脱 的 境 界， 不 再 生 死 轮 回。 在 小 乘 佛 法 里， 涅 槃 可 分 两 个 阶 段 来 做 解 释， 第 一 阶 段 是 修 行 人 断 除 了 烦 恼， 证 悟 到 不 生 不 灭 的 真 理， 但 是 还 剩 身 体 在 活 动， 称 为 有 余 涅 槃 。 第 二 阶 段 是 当 证 悟 有 余 涅 槃 的 修 行 者 的 生 命 要 结 束 的 时 候， 因 为 没 有 烦 恼， 没 有 要 存 在 的 心， 也 没 有 心 要 来 这 个 世 间， 不 会 想 要 再 生， 所 以 就 不 会 再 出 世， 这 称 为 无 生－－ 无 余 涅 槃。 那 么 不 生 不 灭 是 怎 么 一 回 事？ 在 佛 法 里 说， 众 生 迷 惑， 执 着 世 间 有 实 在 的 法、 有 实 在 的 众 生， 执 着 有 众 生 在 生 死 轮 回。 当 修 行 人 证 悟 后， 就 看 清 楚 这 一 切 都 不 实 在， 没 有 实 体 性， 是 无 我 的， 就 不 认 为 有 一 个 我 在 生 死 轮 回， 也 不 会 认 为 有 个 我 要 证 悟 涅 槃， 不 会 期 望 我 要 入 涅 槃， 放 下 一 切 的 执 着， 就 是 “照 见 五 蕴 皆 空。” 当 他 这 样 地 修 心， 知 道 世 间 没 有 实 在 的 法 在 生 灭 的 时 候， 他 真 正 证 悟 之 后， 心 不 再 执 着 我 下 一 生 会 在 哪 里 生。 因 为 他 没 有 执 着， 没 有 执 着 要 生 的 心， 死 后 就 不 会 生 了。 这 样 子， 我 们 说 他 进 入 涅 槃。 有 些 人 有 一 种 错 误 的 概 念： 以 为 涅 槃 是 可 以 进 去 的， 而 实 际 上 涅 槃 是 不 能 进 去 的， 为 什 么？ 因 为 本 来 就 没 有 一 个 人 在 涅 槃， 只 是 执 着 那 种 种 因 果 的 心 不 再 延 续 下 去， 所 以 他 就 不 会 再 生 死， 我 们 就 说 这 个 人 进 入 涅 槃。 涅 槃 绝 对 不 是 一 个 地 方， 可 让 你 去。 佛 法 里 说， 我 们 在 生 死 的 此 岸， 涅 槃 是 彼 岸； “彼 岸” 是 个 形 容 词， 如 果 你 认 为 有 个 彼 岸 可 以 去， 就 会 生 起 一 些 烦 恼－－ 有 一 个 要 去 的 人， 你 就 有 “我 执” 了。 有 要 去 的 人， 你 才 会 去 那 个 地 方。 “我 执” 一 生 起 来， 你 就 没 有 办 法 证 悟 涅 槃。 所 以 当 一 个 人 证 悟 到 涅 槃， 先 证 悟 一 切 法 无 我， 就 没 有 可 去 的 法， 也 没 有 可 去 涅 槃 的 地 方。 因 为 没 有 去， 他 就 没 有 生， 所 以 涅 槃 就 不 再 出 世。 涅 槃 不 是 在 另 外 一 个 地 方 再 出 现、 再 存 在。  很 多 人 会 生 起 一 个 概 念： 涅 槃 到 底 是 什 么？ 这 个 观 点 就 在 于 我 们 的 自 性 见， 我 们 认 为 东 西 有 实 体 性， 有 众 生、 有 “我”。 修 行 人 证 悟 涅 槃 后， 到 底 去 哪 里？ 这 些 问 题 就 来 了。 如 果 你 认 识 清 楚 这 个 “我”， 生 死 轮 回 是 一 种 如 幻 如 化、 暂 时 的 过 程， 是 一 种 假 相， 而 在 里 面 没 有 一 个 东 西 可 以 代 表 是 我。 我 的 手 被 砍 下 来 丢 在 路 边， 几 天 后 腐 烂 了， 里 面 也 没 有 一 个 实 在 的 我； 手 是 这 样， 全 身 是 这 样， 心 念 也 是 这 样。 但 是， 我 们 就 执 着 身 心 里 面 有 一 个 某 某 人、 某 某 众 生， 当 这 个 众 生 修 行 证 悟 到 涅 槃， 我 们 就 会 产 生 “他 去 哪 里 了？” 的 疑 问， 这 就 是 自 性 见， 接 着 生 起 “存 在 的 见 解”， 认 为 实 在 有 众 生 存 在； 当 一 个 人 的 烦 恼 执 着 放 下， 看 清 楚 后， 再 也 不 去， 也 不 再 来， 那 他 当 下 就 证 到 涅 槃。

大 乘 佛 教 里 有 一 派 认 为 每 个 人、 每 个 众 生 都 有 个 清 净 的 本 性， 修 行 就 是 要 证 悟 到 回 归 本 来 清 净。 当 修 行 人 回 归 本 来 清 净， 就 是 涅 槃， 所 以 涅 槃 当 时 就 有 常、 乐、 我、 净， 这 是 不 正 确 的。 因 为 “我” 不 过 是 在 诸 法 因 缘 变 化 里 执 着 有 个 众 生 之 我 执， 如 果 你 不 执 着 的 话， 我 跟 无 我 都 不 存 在。 当 一 个 人 证 悟 涅 槃 的 时 候， 他 就 不 执 着 我， 也 不 执 着 无 我， 在 他 看 来 这 些 都 不 存 在 了。

比 方 说， 现 在 你 们 坐 在 这 边 听 法， 不 会 执 着 我 们 是 一 班， 或 是 一 群， 因 为 你 们 只 当 作 有 个 因 缘 在 这 边 听 法， 等 一 下 时 间 因 缘 到 了， 就 散 场 各 自 回 去， 不 会 认 为 有 实 在 的 东 西。 那 么 同 样 的， 当 一 个 人 真 的 证 到 涅 槃， 他 绝 对 不 会 认 为 在 涅 槃 里 有 一 个 我， 绝 对 不 会 认 为 有 一 个 快 乐 的 涅 槃， 因 为 有 乐 就 有 生 灭 心 在 作 用。 如 果 你 执 着 有 快 乐， 就 有 心 要 去 感 受 那 个 快 乐， 感 受 快 乐 的 那 个 心 就 是 生 灭 的 心， 有 生 灭 就 不 是 涅 槃。

如 果 说 涅 槃 是 清 净 的， 这 也 不 能 成 立， 因 为 在 涅 槃 的 时 候， 你 的 心 没 有 生 与 灭 可 得， 那 么， 哪 一 样 东 西 给 你 得 到 清 净 的 概 念 呢？ 没 有。 所 以 佛 在 经 典 里 解 释 涅 槃 时 都 是 用 相 反 的 话── 不 是 这 样， 也 不 是 那 样， 通 通 都 不 是。 因 为 佛 每 讲 是 某 样 东 西， 你 又 对 它 产 生 执 着， 死 抓 住 不 放， 所 以 涅 槃 绝 对 不 是 常、 乐、 我、 净。

根 据 大 乘 那 一 派 的 说 法， 认 为 佛 讲 八 种 颠 倒， 认 为 众 生 执 着 常、 乐、 我、 净 是 颠 倒， 佛 就 跟 众 生 说 苦、 无 常、 无 我、 不 净。 小 乘 认 为 这 没 有 颠 倒， 但 是 这 派 大 乘 的 说 法 认 为 这 是 另 外 四 种 颠 倒， 所 以 把 这 两 对 的 八 种 颠 倒 合 称 为 八 倒。 它 认 为 要 远 离 苦、 无 常、 无 我、 不 净 这 四 种 颠 倒， 才 真 正 证 得 涅 槃 的 “常、 乐、 我、 净”， 这 是 不 正 确 的 说 法。 执 着 “苦、 无 常、 无 我、 不 净” 为 实 在 的 见 取 见 ，必 须 远 离 是 对 的， 执 着  得 到 “常、 乐、 我、 净” 的 涅 槃 还 是 见 取 见， 是 错 的。

当 一 个 人 证 悟 涅 槃 的 时 候， 绝 对 没 有 “我” 这 种 想 法， 我 与 无 我 都 不 存 在， 哪 里 会 有 所 谓 我 是 乐、 净、常 这 回 事， 所 以 不 会 说 涅 槃 是 常、 乐、 我、 净。 一 个 人 说 涅 槃 是 常、 乐、 我、 净， 就 是 他 执 着 了， 他 以 六 根 得 来 的 知 识 －－ 常、 乐、 我、 净 来 判 断 涅 槃， 依 此 想 象 怎 样 才 算 是 涅 槃， 那 样 是 错 误 的。

大 乘 经 典 里 说， 不 管 你 是 否 证 悟 涅 槃， 一 切 法 本 身 没 有 实 在 性； 意 思 是 说， 你 所 认 为 的 某 样 东 西， 它 不 是 如 你 想 象 的 那 样。 好 像 眼 睛， 它 并 不 是 一 个 东 西， 里 面 牵 涉 到 很 多 因 缘 的 配 合， 没 有 实 在 的 眼 睛 在 生 在 灭； 我 们 的 六 根 也 是 一 样， 没 有 实 在 的 任 何 一 根 在 生 灭 作 用， 而 是 我 们 在 里 面 迷 惑 执 着， 生 起 种 种 见 解。 所 以 一 切 法 不 但 没 有 自 性 可 得， 也 没 有 实 在 的 生 与 灭 在 活 动 着。 我 们 说 因 缘 的 过 程 是 一 个 名 称， 在 因 缘 的 过 程 里 面 任 由 截 取 一 段 都 看 到 一 个 法 的 出 现； 如 果 不 在 里 面 截 取 一 段， 就 看 不 到 实 在 的 法。 《心 经》 说， 因 为 一 切 法 本 来 无 自 性 可 得， 所 以 一 切 法 不 可 得， 就 没 有 生 灭 可 得； 那 一 切 没 有 生 灭 可 得， 即 是 一 切 法 的 真 实 相－－ 不 生 不 灭。 一 切 法 没 有 生 灭 相 可 得， 因 此， 《心 经》 说 一 切 法 本 来 的 自 性 就 是 涅 槃 之 空 相， 不 曾 被 污 染， 本 来 清 净。 依 这 个 观 点， 大 乘 佛 法 说 这 世 间 本 来 就 是 涅 槃 相， 本 来 就 是 空 相， 无 自 性， 没 有 生 灭 可 得。

《心 经》 说， 如 果 一 个 菩 萨 行 者 证 悟 到 无 所 得 的 时 候， 就 证 悟 到 一 切 法 本 来 清 净 涅 槃， 没 有 所 谓 一 个 法 可 得， 称 为 清 净， 一 个 名 称 而 已。 菩 萨 行 者 心 明 白 之 后， 他 就 在 幻 化 生 死 里 边 来 来 去 去， 没 有 想 要 进 入 涅 槃， 在 世 间 跟 众 生 结 种 种 因 缘， 最 终 成 佛。 以 这 样 的 心 境 跟 众 生 结 缘 的 时 候， 他 没 有 所 谓 的 我 入 生 死， 我 出 生 死， 心 无 所 住， 这 就 是 菩 萨 心 证 入 无 住 涅 槃。

涅 槃 在 大 小 乘 佛 法 里 总 计 有 四 种， 那 就 是 前 面 已 解 释 过 的

（一） 有 余 涅 槃。  

（二） 无 余 涅 槃。

另 外 两 种 是：

（三） 自 性 清 净 涅 槃： 指 一 切 法 本 来 没 有 生 灭 相 可 得， 称 为 自 性 清 净 涅 槃。

（四） 无 住 涅 槃： 有 一 些 修 道 很 有 成 就 的 修 行 者， 看 生 死 好 像 开 门、 关 门 这 样 地 轻 易， 他 心 不 住 生 死， 也 不 住 涅 槃， 因 此 菩 提 萨 埵 的 究 竟 涅 槃 就 是 指 无 住 涅 槃。 当 一 个 人 在 修 行 的 过 程 中， 如 果 发 心 行 菩 萨 道， 最 后 他 要 完 成 无 住 涅 槃， 随 着 他 的 业 力 因 缘， 在 这 世 间 里 跟 众 生 结 缘。 根 据 经 典 说， 菩 萨 达 到 无 住 涅 槃 后， 他 可 以 现 任 何 身， 在 任 何 地 方 度 化 与 他 有 缘 的 众 生， 甚 至 于 哪 里 的 众 生 需 要 佛 身 得 度， 就 示 现 成 道 来 度 化 他 们。 好 像 观 世 音 菩 萨、 文 殊 师 利 菩 萨 等， 这 些 大 菩 萨 都 有 这 种 能 力。 这 些 菩 萨 必 须 努 力 修 行， 成 就 某 些 特 殊 的 能 力， 得 到 我 前 面 讲 过 的 十 个 自 在， 才 能 在 娑 婆 世 界 或 他 方 世 界 来 往 生 死， 随 因 缘 以 应 化 佛 示 现， 随 缘 度 化 众 生。 当 一 个 人 没 有 证 悟 到 无 住 涅 槃 ， 他 就 执 着 这 个 身 体， 认 为 这 个 身 体 是 我， 以 这 个 身 体 为 家 来 住。 如 果 菩 萨 真 的 证 悟 到 无 住 涅 槃， 他 可 以 在 不 同 的 地 方 出 现， 所 以 大 乘 经 典 里 说， 释 迦 牟 尼 佛 叫 做 “千 百 亿 化 身 释 迦 牟 尼 佛”。 原 因 是 娑 婆 世 界 是 佛 度 化 的 国 土， 里 面 有 千 百 亿 的 南 赡 部 洲， 星 球 上 有 “人” 的 地 方 佛 都 去 度 化。 佛 在 各 个 南 赡 部 洲 度 化 众 生 就 好 像 在 地 球 上 一 样， 也 是 示 现 成 佛 道 来 度 化 有 缘 人。 所 以 你 在 这 个 地 方 看 到 释 迦 牟 尼 佛 已 经 入 灭 二 千 五 百 多 年 了， 但 在 别 个 地 方 释 迦 牟 尼 佛 正 在 菩 提 树 下 示 现 成 道， 这 就 是 经 中 所 说 “千 百 亿 化 身 释 迦 牟 尼 佛” 的 意 思。

关 于 自 性 清 净 涅 槃 及 无 住 涅 槃， 大 乘 佛 教 的 所 有 宗 派 都 承 认， 但 是 南 传 小 乘 佛 教 却 不 承 认。

经 文：三 世 诸 佛， 依 般 若 波 罗 蜜 多 故， 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提。

不 但 是 菩 萨， 诸 佛 也 是 依 此 般 若 而 得 成 佛 的。 过 去、 现 在、 未 来 的 “三 世 诸 佛”， 从 最 初 发 心， 中 间 修 菩 萨 行， 直 到 最 后 成 佛， 无 不 是 依 般 若 为 先 导， 证 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 的。 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 是 五 不 翻 之 一。 阿 耨 多 罗 译 为 “无 上”， 三 藐 三 菩 提 译 为 “正 等 正 觉”， 合 称 为 “无 上 正 等 正 觉”。 正 觉， 即 对 宇 宙 人 生 真 理 有 根 本 的 正 确 觉 悟； 声 闻、 缘 觉 也 可 证 得， 但 不 能 普 遍； 菩 萨 虽 能 普 遍， 还 没 有 圆 满， 不 是 无 上； 唯 佛 所 证 圆 满， 所 以 称 为 无 上 正 等 正 觉。

上 一 回 我 讲 过 智 慧 可 分 为 世 间 智 慧 与 出 世 间 智 慧， 除 此 之 外， 还 有 另 一 种 智 慧， 即 是 诸 佛 的 菩 提 正 觉， 又 名 一 切 智， 那 是 什 么 事 情 都 能 够 知 道 的 智 慧。 比 方 说， 现 代 有 电 脑， 二 千 五 百 多 年 前 释 迦 牟 尼 佛 没 有 看 见 过， 如 果 我 们 请 教 佛 有 关 “莲 花 一 二 三 （ Lotus123 ）” 电 脑 软 件 的 问 题， 以 佛 法 说， 唯 有 佛 有 一 切 智， 佛 要 知 道 关 于 “莲 花 一 二 三” 电 脑 软 件， 就 能 够 知 道， 佛 一 定 能 给 予 你 正 确 完 整 的 答 案！ 这 可 能 你 不 相 信， 我 先 举 一 些 例 子： 中 国 有 些 气 功 师， 可 以 气 功 为 人 医 病， 有 的 更 能 为 他 方 的 人 遥 治。 只 要 病 人 的 亲 人 给 气 功 师 报 告 家 中 谁 在 生 病， 气 功 师 就 能 通 过 病 人 的 亲 属 身 上 得 到 病 人 的 信 息， 而 为 他 疹 断 病 情 及 医 病。 中 国 科 学 院 叫 做 人 体 科 学 院， 专 门 研 究 这 些 东 西。 依 现 代 科 学 说， 世 间 任 何 东 西 都 有 能 量， 种 种 能 量 发 生 信 号， 信 号 产 生 之 后 残 留 着， 有 能 力 捕 捉 到 的 人， 就 可 以 从 信 息 里 知 道 他 所 要 知 道 的 事 情， 我 们 把 它 叫 做 神 通。

又 比 如 南 洋 一 带 很 流 行 的 降 头， 做 降 头 的 人 从 他 所 要 害 的 人 身 上 拿 些 头 发 或 用 过 的 东 西， 在 上 面 作 法 来 害 那 个 人， 就 是 那 些 东 西 上 面 残 留 着 那 个 人 的 信 息，以 此 勾 通 来 对 那 个 人 起 作 用。 因 为 我 们 的 触 觉 太 差， 很 多 东 西 都 不 知 道， 要 靠 望 远 镜、 显 微 镜， 但 佛 有 天 眼 通， 你 要 佛 看 什 么， 佛 都 能 以 天 眼 看 到。 有 一 次， 佛 对 弟 子 说 水 里 面 有 很 多 虫 （细 菌）。 佛 的 一 些 阿 罗 汉 弟 子 也 有 这 种 能 力， 曾 经 有 一 次， 目 连 尊 者 说： 我 看 娑 婆 世 界 好 像 庵 摩 罗 果 （一 种 水 果）。 没 天 眼 通 的 我 们 要 看 娑 婆 世 界， 只 能 坐 飞 机 或 火 箭 飞 出 地 球 去， 以 望 远 镜 来 看。 我 们 每 个 人 心 念 有 很 多 信 息， 佛 有 他 心 通， 你 心 中 想 些 什 么， 佛 都 能 知 道。 经 典 中 说 娑 婆 世 界 中 任 何 一 个 地 方 下 了 一 滴 雨 水， 那 滴 雨 水 从 哪 里 来， 佛 要 知 道， 就 能 知 道， 这 是 佛 的 神 通。 那 么， 现 在 这 世 间 有 的 东 西， 以 前 没 有， 现 在 如 果 佛 出 现， 你 拿 去 问 佛， 佛 要 知 道， 就 能 知 道， 因 为 佛 有 能 力 取 得 所 需 信 息。

佛 的 智 慧 是 阿 罗 汉、 菩 萨 所 比 不 上 的， 佛 的 智 慧 叫 做 一 切 智， 不 只 要 知 道 什 么 就 能 知 道， 甚 至 于 世 间 所 没 有 的， 佛 都 能 讲 出 来， 比 如 前 面 所 说 的 “四 圣 谛”， 是 佛 以 其 智 慧 建 立 的 一 套 修 道 理 论， 教 导 众 生 修 行 的 方 法， 以 达 到 解 脱。

佛 在 世 的 时 候， 有 一 群 放 牛 人 不 相 信 佛 是 一 切 智 者 ， 就 想 考 验 佛， 他 们 认 为 佛 从 出 生 到 出 家 成 道， 不 曾 放 过 牛， 他 们 想 看 佛 知 道 怎 么 放 牛 吗？ 就 去 问 佛： “佛 啊， 您 自 称 为 一 切 智 者， 请 问 牛 要 怎 么 放？” 佛 说 牛 什 么 时 候 要 喝 水、 什 么 时 候 要 洗 澡、 什 么 时 候 要 烧 牛 粪、 什 么 时 候 要 挤 牛 奶 …… 佛 一 共 讲 出 了 十 六 种 放 牛 人 应 该 知 道 的 事 项 后， 就 以 它 们 为 比 喻 教 训 比 丘： 你 们 出 家 人 修 道 也 跟 放 牛 一 样， 要 依 着 这 十 六 种 法 去 修 行。 这 是 佛 自 己 建 立 起 来 的 修 道 方 法， 记 载 在 《放 牛 经》 里。 当 佛 讲 完 了 十 六 种 放 牛 法， 那 群 放 牛 人 听 后， 心 里 十 分 惭 愧， 他 们 最 多 知 道 不 到 十 种， 有 些 方 法 他 们 还 不 会 呢！ 因 为 佛 的 神 通、 智 慧 有 能 力 知 道 牛 所 需 要， 就 知 道 怎 样 放 牛， 所 以 佛 叫 做 觉 悟 圆 满。 所 谓 觉 悟 圆 满 是： 第 一 自 己 觉 悟。 第 二 能 够 令 他 人 觉 悟， 就 是 佛 能 讲 出 一 些 修 行 解 脱 的 方 法， 令 他 人 觉 悟。 第 三 觉 行 圆 满， 他 所 要 知 道 的 东 西 没 有 一 样 不 知 道。 佛 就 是 “觉 悟” 的 意 思。 佛 觉 悟 之 后， 相 好 庄 严， 具 有 三 十 二 相， 八 十 随 形 好； 他 有 很 多 一 般 人、 阿 罗 汉 和 菩 萨 所 不 能 及 的 能 力， 这 包 括 了 四 无 所 畏、 十 力、 十 八 不 共 法 等。

佛 是 一 个 真 正 的 身、 口、 意 没 有 过 失 的 觉 悟 者， 在 人、 天 的 一 切 阿 罗 汉、 菩 萨 等 等 都 不 能 跟 佛 比 拟， 佛 的 言 行 思 想 都 没 有 过 失； 阿 罗 汉、 菩 萨 则 不 然， 言 行 举 止 没 心 想 去 损 害 他 人， 但 是 有 时 无 意 间 可 能 会 损 害 到 他 人， 这 就 是 有 过 失。 佛 能 够 知 道 众 生 的 一 切 心 念， 有 办 法 纠 正 它， 甚 至 与 佛 没 有 缘 的 人， 佛 都 知 道 什 么 时 候 度 化 他， 这 就 是 佛 的 身、 口、 意 无 过 失。

只 要 是 一 个 觉 悟 者， 就 是 佛， 但 是 你 不 可 以 说 这 位 觉 悟 者 跟 释 迦 牟 尼 佛 一 样， 因 为 释 迦 牟 尼 佛 有 无 边 的 殊 胜 功 德。 比 方 说， 我 做 人 有 我 所 要 完 成 的 功 德， 如 果 这 些 功 德 不 具 足， 我 只 能 做 畜 生、 做 牛 羊。 如 果 那 位 觉 悟 者 没 有 具 足 佛 的 功 德， 那 他 就 不 是 跟 释 迦 牟 尼 佛 一 样； 就 是 说， 当 我 们 听 说 禅 宗 证 悟 即 心 即 佛， 密 宗 讲 即 身 成 佛， 我 们 要 弄 清 楚 这 “佛” 是 指 什 么？ 如 果 是 指 觉 悟 者， 那 可 以 接 受； 如 果 说 这 “佛” 跟 释 迦 牟 尼 佛 一 样， 那 么 我 们 就 要 深 入 地 思 惟 这 个 问 题。 以 功 德 因 果 的 差 别 来 看， 每 尊 佛 都 不 一 样， 绝 对 不 是 平 等 的。 阿 弥 陀 佛 有 阿 弥 陀 佛 的 佛 土， 释 迦 牟 尼 佛 有 释 迦 牟 尼 佛 的 佛 土， 因 为 这 两 尊 佛 不 同 的 功 德 因 缘， 跟 众 生 有 不 同 的 因 缘， 就 以 不 同 的 方 式 成 就 佛 土， 度 化 不 同 的 众 生。 你 千 万 不 要 拿 这 两 尊 佛 来 比 高 低， 说 释 迦 牟 尼 佛 不 如 阿 弥 陀 佛， 绝 对 没 有 这 回 事。 但 是 我 要 让 你 们 知 道 成 佛 有 成 佛 的 条 件： 成 就 佛 土、 成 就 报 身。 所 谓 报 身， 是 报 身 土 中 的 佛 身， 不 是 人 间 的 佛 身。

在 大 小 乘 的 佛 法 里， 佛 的 报 身 的 说 法 是 不 一 样 的。 根 据 小 乘 的 说 法， 释 迦 牟 尼 佛 是 从 兜 率 天 下 来， 降 生 在 迦 毗 罗 卫 国， 名 字 叫 做 悉 达 多； 长 大 后 出 家 修 道， 人 们 称 他 为 乔 达 摩 苦 行 僧； 成 道 后 才 叫 做 释 迦 牟 尼 佛。 根 据 大 乘 的 说 法， 释 迦 牟 尼 佛 并 不 是 在 人 间 的 菩 提 树 下 成 佛， 因 为 娑 婆 世 界 有 无 量 无 数 的 南 赡 部 洲， 我 们 这 个 南 赡 部 洲 看 到 佛 示 现 成 佛， 其 他 的 南 赡 部 洲 不 一 定 有 佛 降 生； 这 个 地 方 佛 进 入 涅 槃 了， 其 他 地 方 佛 却 正 在 示 现 成 道， 那 你 指 哪 个 地 方 才 是 呢？ 难 道 唯 有 你 眼 睛 看 到 的 才 是 吗？ 根 据 大 乘 的 说 法， 这 不 是。 佛 成 道 的 时 候 会 出 现 他 的 果 报 身， 这 个 果 报 身 绝 对 不 是 人 身， 是 在 色 界 的 最 高 天－－ 魔 醯 首 罗 天 示 现 那 世 间 最 高 大 庄 严 的 佛 身， 示 现 佛 的 佛 土。 我 们 人 类 有 人 类 的 高 度， 四 天 王 天 人 有 它 们 的 高 度， 忉 利 天 有 忉 利 天 人 的 高 度， 越 高 的 天， 上 到 色 界 天， 众 生 的 高 度 就 越 高， 而 且 有 很 大 的 光 明， 佛 的 果 报 身 比 它 们 的 身 还 要 大， 还 要 光 明。 佛 示 现 如 此 的 果 报 身 是 要 让 众 生 知 道： 我 才 是 最 究 竟 的。 大 乘 的 这 个 说 法， 小 乘 人 是 不 同 意 的。 小 乘 人 间 的 释 迦 牟 尼 佛， 被 后 来 研 究 佛 教 的 一 些 学 者 形 容 成 为 “西 天 老 比 丘”， 意 思 是： 不 过 是 一 个 “人” 罢 了。 他 们 说 佛 是 人 间 佛， 佛 法 是 人 间 佛 法， 这 是 错 误 的。 你 们 知 道 吗？ 一 切 有 神 通 的 天 龙 八 部 鬼 神 都 知 道 佛 的 存 在， 很 多 都 会 归 依 佛， 做 佛 教 的 护 法， 那 么 这 些 天 龙 八 部 鬼 神 不 懂 得 佛 法 吗？ 它 们 比 人 类 更 加 懂！ 当 悉 达 多 太 子 成 佛 的 时 候， 世 间 人 类 没 有 一 个 知 道， 是 天 人 先 知 道； 释 迦 牟 尼 佛 来 世 间 投 胎 的 时 候， 就 准 备 成 佛 的， 谁 先 知 道？ 天 人 先 知 道； 悉 达 多 太 子 偷 跑 去 出 家， 谁 先 知 道？ 天 人 先 知 道， 它 们 都 知 道 他 要 成 佛 了， 这 一 切 的 一 切 证 实 了 我 们 人 类 太 无 知 了！ 因 为 天 龙 八 部 鬼 神 有 神 通， 人 类 没 有， 但 是 人 类 却 否 定 了 它 们 的 认 知。 佛 法 承 认 有 神 通 这 回 事， 承 认 鬼 神 能 知 道 很 多 事 情。 乩 童 被 小 鬼 附 体 能 预 知 一 些 事 情， 小 小 的 鬼 就 有 神 通 了， 何 况 是 天 神， 更 何 况 是 佛。 因 此， 我 们 不 要 迷 信 那 些 写 书 的 学 者， 把 佛 讲 成 跟 人 一 模 一 样。

根 据 佛 经 说， 佛 在 兜 率 天 的 时 候 是 一 生 补 处 菩 萨， 他 已 经 知 道 来 人 间 的 目 的 是 成 佛， 他 观 看 机 缘， 等 待 他 父 母 亲 的 因 缘 成 熟， 才 投 胎 下 来； 也 就 是 说， 他 降 生 人 间 时 就 知 道： 我 当 作 佛。 但 是 很 多 人 不 知 道， 以 为 佛 在 菩 提 树 下 成 佛， 所 以 在 大 乘 经 典 里 说， 佛 在 母 胎 中 就 跟 天 人 说 法 了。 佛 示 现 出 家 去 修 道 是 为 了 告 诉 世 间 人： 你 们 应 该 追 随 着 我 修 行 的 步 伐， 以 达 到 解 脱 生 死 的 最 终 目 标。 但 是 佛 跟 天 人 就 不 这 样 说 了， 是 另 外 的 讲 法 方 式。 如 果 你 们 有 机 会 看 《大 方 广 佛 华 严 经》， 里 面 就 讲 到 一 些 佛 菩 萨 的 境 界， 绝 对 不 是 人 间 的 事。 但 是， 话 又 得 说 回 来， 我 们 是 人， 应 该 回 到 人 的 本 位 来 学 习 佛 法， 学 人 能 做 得 到 的 事 情， 不 要 颠 颠 倒 倒。 有 些 信 大 乘 佛 法 的 佛 教 徒， 信 大 菩 萨 做 的 事 情， 人 可 以 做 到 的 他 们 不 去 做， 专 门 研 究 《大 方 广 佛 华 严 经》 里 的 《善 财 童 子 五 十 三 参》 怎 么 样 地 伟 大、 了 不 起， 自 己 一 分 都 没 有， 那 样 就 错 了。 佛 是 应 机 授 教－－ 对 人 为 他 们 讲 适 合 人 的 佛 法； 对 天 为 它 们 讲 适 合 天 的 佛 法； 对 鬼 神 众 生， 佛 又 对 它 们 讲 适 合 鬼 神 的 佛 法， 所 以 佛 也 称 为 人 天 师。 那 些 写 经 论 的 学 者 把 佛 写 成 跟 人 一 样， 就 是 在 诽 谤 佛 只 是 人 类 的 导 师， 佛 绝 对 不 是 人 间 的 佛 而 已。 佛 为 了 一 些 因 缘 而 来 人 间 度 化 众 生， 娑 婆 世 间 有 无 数 的 南 赡 部 洲， 无 数 众 生 居 住 的 星 球， 都 是 佛 示 现 或 成 佛 的 地 方。 这 与 极 乐 世 界 不 一 样， 它 是 单 一 的 世 界， 所 以 阿 弥 陀 佛 不 必 到 处 化 身 度 脱 众 生， 但 是 娑 婆 世 界 的 教 主 释 迦 牟 尼 佛 有 千 百 亿 化 身。 因 此， 我 们 可 以 了 解 佛 的 能 力 是 如 何 的 殊 胜。

一 切 佛 也 是 一 样， 依 般 若 波 罗 蜜 多 证 得 无 上 菩 提 （佛 果）。 有 些 人 会 想： 佛 入 涅 槃 后 去 了 哪 里？ 但 以 释 迦 牟 尼 佛 来 讲， 二 千 五 百 多 年 前 佛 在 那 一 段 八 十 年 的 生 死 里， 你 认 为 哪 个 是 佛？ 佛 死 了 吗？ 如 果 佛 在 另 外 一 个 众 生 居 住 的 星 球 出 现， 你 又 怎 么 说？ 所 以 我 们 不 能 以 人 间 八 十 岁 的 佛 来 评 断 释 迦 牟 尼 佛。 如 果 你 认 为 那 就 是 释 迦 牟 尼 佛， 你 就 有 佛 死 后 去 哪 里 的 问 题； 反 之， 就 不 会 有 这 样 的 问 题。

这 个 地 球 上 的 人 有 因 缘， 佛 就 出 现； 那 个 星 球 有 因 缘， 佛 就 在 那 边 出 现， 是 一 个 过 程， 并 没 有 实 在 的 佛 钻 进 肉 体 里 面 成 佛 给 你 看 到， 不 是 这 样 一 回 事， 所 以 我 们 要 认 清 楚。 虽 然 悉 达 多 太 子 示 现 成 佛， 但 他 说 没 有 佛 可 得， 没 有 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 可 得。 依 《心 经》 观 性 空 的 智 慧， 不 但 “众 生 的 我” 不 可 得， “佛 的 我” 也 不 可 得， 所 以 佛 也 不 可 得。 我 们 要 弄 清 楚， 不 要 执 着 某 某 是 佛， 然 后 问 佛 涅 槃 后 去 了 哪 里？ 不 要 忘 记， 你 所 知 所 见， 佛 说 不 过 是 十 八 界 之 因 缘 变 化， 你 在 你 的 十 八 界 中 见 佛、 见 人、 见 我、 见 人 间。 当 你 明 了 此 事， 你 不 执 取 人 我 身， 也 不 执 取 佛 身 为 实， 你 必 然 会 说： “啊！ 天 人 有 天 人 的 十 八 界， 它 见 它 的 佛， 我 见 我 的 佛， 在 因 缘 幻 化 中， 平 等 无 差！”

有 些 人 生 起 一 些 更 加 严 重 的 执 着， 他 说： 一 个 人 成 佛， 草 木 也 都 成 佛。 你 们 听 过 吗？ 中 国 佛 教 特 别 流 行 “有 情 无 情 皆 成 佛 道” 这 句 话。 在 印 度 佛 教 并 不 如 此 说， 这 是 后 人 提 倡 的， 是 绝 对 错 误 的！ 如 果 我 问 他， 我 去 厕 所 出 恭， 那 堆 大 便 是 无 情， 它 成 佛 了 吗？ 再 来 一 个 问 题： 当 释 迦 牟 尼 佛 成 佛 的 时 候， 舍 利 弗 尊 者 成 佛 了 吗？ 阿 难 尊 者 证 果 了 吗？ 他 们 都 没 有， 那 么 草 木 怎 么 成 佛 了 呢？

在 佛 教 里， 关 于 佛 的 见 解、 成 佛 的 见 解， 后 来 越 来 越 多 邪 见， 就 是 不 明 白 佛 法 的 人 乱 说， 听 法 的 人 乱 听， 形 成 “一 盲 引 众 盲， 一 齐 入 火 坑” 的 情 况， 你 们 千 万 不 要 相 信 这 种 法。 佛 教 徒 对 佛 也 生 起 很 多 邪 见， 甚 至 把 佛 当 成 上 帝 一 样， 无 所 不 能。 佛 绝 对 不 是 无 所 不 能， 佛 是 一 切 智 者， 无 所 不 知， 不 是 无 所 不 能。 佛 有 三 不 能： 一 者， 众 生 度 不 尽； 二 者， 无 缘 不 能 度； 三 者， 定 业 不 能 转。 佛 不 能 违 背 世 间 的 因 果， 佛 成 佛 也 是 顺 着 世 间 的 因 果， 不 可 以 凭 着 佛 的 喜 好， 主 宰 一 切。 现 在 我 们 的 业 力 因 果， 就 不 允 许 弥 勒 菩 萨 出 现 成 佛， 他 要 等 因 缘 成 熟 才 可 以 成 佛。 因 此， 成 佛 不 是 个 人 的 事， 要 等 待 众 生 的 缘 成 熟 了， 佛 的 缘 成 熟 了， 众 因 缘 和 合， 佛 才 出 现。 你 的 因 缘 成 熟 了， 你 父 母 的 因 缘 成 熟 了， 你 就 出 世， 所 以 做 人 也 绝 对 不 是 一 个 人 的 事。 成 佛、 做 众 生 也 都 是 一 样， 一 切 都 没 有 自 性。

经 文：故 知 般 若 波 罗 蜜 多， 是 大 神 咒， 是 大 明 咒， 是 无 上 咒， 是 无 等 等 咒。

咒 在 印 度 话 叫 陀 罗 尼， 其 意 是 “总 持”， 是 一 切 的 总 结 的 意 思。 咒 不 能 翻 译， 不 是 拿 来 了 解 的； 但 可 以 它 作 为 修 持 之 用。 在 密 宗 特 别 注 重 持 咒 的 修 持 法， 根 据 密 宗 的 说 法， 当 一 个 人 要 修 持 咒 的 时 候， 必 须 完 成 身、 口、 意 三 密， 叫 做 “三 密 加 持”。 就 是 在 念 咒 的 时 候， 必 须 口 念 咒， 身 要 结 咒 的 手 印， 意 念 要 观 想 跟 咒 有 关 的 本 尊 及 坛 城。

咒 有 很 多 种， 有 佛 菩 萨 的 咒、 鬼 神 的 咒、 咒 师 的 咒 等 等。 你 可 以 通 过 咒 跟 他 们 相 应， 就 是 你 在 修 持 咒 的 时 候， 你 念 咒 语 就 跟 咒 有 关 的 佛 菩 萨 沟 通、 感 应。 如 果 你 只 是 口 头 念 念， 没 有 观 想， 就 没 有 感 应， 所 以 持 咒 时 观 想 会 更 加 好。 但 是 口 头 念 咒 会 产 生 念 咒 的 力 量， 就 有 念 力。

咒 是 不 允 许 解 释 的， 但 往 往 就 有 人 去 作 解 释， 好 像 《阿 里 巴 巴 与 四 十 大 盗》， 在 这 个 故 事 中 就 有 一 个 咒： 芝 麻 开 门！ 芝 麻 开 门！ 当 念 这 个 咒 时， 门 就 开 了， 这 是 咒 的 功 能。 根 据 一 些 考 古 学 家 的 研 究， 一 些 古 代 的 人 死 了 都 下 咒 语， 当 盗 贼 去 挖 坟 墓 盗 物 时， 就 会 受 伤 害， 这 是 咒 的 力 量。 佛 法 里 说， 咒 会 把 人 咒 得 很 惨， 因 为 咒 的 念 力 影 响 的 缘 故。 凡 欲 求 福、 息 灾、 神 通 妙 用、 或 利 益 人、 或 损 恼 人， 都 可 从 咒 力 中 获 得。 在 无 量 的 咒 语 中， 有 些 效 力 很 大， 《心 经》 拿 神 咒 来 比 喻 般 若， 正 显 般 若 具 有 这 些 陀 罗 尼 的 功 德 和 妙 用。 所 以 说： “故 知 般 若 波 罗 蜜 多， 是 大 神 咒， 是 大 明 咒 ……”。 “大 神 咒”： 是 具 大 神 力 的 陀 罗 尼， 喻 赞 般 若 有 极 大 的 力 量、 神 通 力； “大 明 咒”： “明” 是 智 慧 的 意 思， 喻 赞 般 若 能 破 一 切 黑 暗 愚 痴； “是 无 上 咒”： 无 上 是 最 高 最 胜 的 意 思， 比 什 么 都 好， 喻 赞 般 若 为 一 切 法 门 中 最， 没 有 另 外 的 咒 比 它 更 加 殊 胜。 “是 无 等 等 咒”： 没 有 一 个 咒 可 以 跟 它 并 驾 齐 驱。

经 文：能 除 一 切 苦， 真 实 不 虚。

修 般 若 空 观， 觉 悟 了 就 能 离 生 死 苦， 得 到 涅 槃。 离 一 切 苦， 得 究 竟 乐， 所 以 说： “能 除 一 切 苦， 真 实 不 虚。”

经 文：故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒， 即 说 咒 曰： 揭 谛 揭 谛， 波 罗 揭 谛， 波 罗 僧 揭 谛， 菩 提 萨 婆 诃。

咒 是 密 语， 要 在 加 持， 不 在 理 解， 但 有 人 解 释， 意 思 是： “去、 去！ 去 到 涅 槃 的 彼 岸！ 大 家 快 去， 速 疾 成 就 正 觉！”

《心 经》， 我 就 略 讲 到 这 里。 阿 弥 陀 佛！

任运

广超法师？

1996年夏天我在四川大学见过面。