手淫六贼之讨伐篇

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手淫六贼之讨伐篇（欢迎转贴）
妙音(修慈) 发表于 2005-8-27 10:43:00


手淫六贼之讨伐篇（欢迎转贴）

作者：花农     来自：戒邪淫网 http://www.jiexieyin.org ］


　　谈到手淫的话题，我确实走过不少弯路，可谓感触颇深。虚度三十余年光阴，却有近十四年的手淫史，真是说不尽其中的辛酸，谈不尽个中的滋味。想我威武堂堂的八尺男儿，却常辱没于十几厘米的胯下之物，独处于暗室之中却总少不了一些暗昧之事，常常羞愧难堪，甚至恼羞成怒对自己咬牙切齿甚至掌掴体罚，可最终却也常常是无可奈何。说到底有时对自己也是有“哀其不幸，怒其不争”的悲哀感觉。其间错综复杂的心绪，相信有过手淫史的同修们也一样深有体会。对于有关如何戒除手淫的论述，可谓仁者见仁智者见智，许多同修都曾读过或者写过不少殊胜的文章，此不赘述。我看好多文章都是直接面对如何戒除手淫这个话题。今天未学却想结合自己的认知，在此处“剑走边锋”，找出当事人种种心态里面潜伏的“暗鬼”，把那些潜伏的错误认知拉出来曝曝光，虽不能大快朵颐，却也可以畅快畅快聊以慰籍。我打算批判为手淫开脱以致遗祸蒙童的六个典型的错误观点，只有这样才能解开我心头多年以来的郁结。

　　在这里我欲批判的第一种观点，对我来说可谓苦大仇深！记得当年我读初三那年，每次接近心仪的女孩子总是心如鹿撞，即便极平常的交往，也会给我留下极其深刻的印象。当时根本就不懂男女之事，只是禁不住的向往与好奇。最多的时候也就是血脉喷张，浑身上下奇痒难耐，不过忍过这一会也就恢复如常了。及至后来偶尔间习得手淫，那时生理上的确感觉到舒畅的很，但内心里又是非常担惊受怕的，觉得自己做了一件极丢脸的事，非常的内疚。那时我如饥似渴的希望了解这种事接下来该怎么办，不幸的是我当时接受了这第一种观点。在此我称之为“示弱之贼”，因为这种观点说：人体精液99.9％的成分是水，其中只含有极少量的蛋白质，各种微量元素的含量更是微乎其微，丢失的精液不会对人体健康造成多大的影响。这种观点很容易让手淫者误以为手淫真的不会危及健康，从而忽视手淫的严重危害而步入歧途。因此我称之为“示弱之贼”。该贼的狡猾之处在于它示之以“弱”，你若真的以为“手淫没有什么大不了的”，你就中了它的圈套。对于此贼，许多修行人都了解它，不会深受其害；但对深受科学洗礼的读书人来说，它很具有欺骗性，其看法也会与修行人大相径庭；对于懵懂中缺乏辨知能力的少年们来说，更是遗祸最烈。

　　先不说健康但说头发，笔者这十数年来亲身经历了一系列的变化。纵欲最明显的结果，就是将一头乌黑发亮的头发，逐渐变得失去光泽、变得黯淡，洗头时甚至会一小撮一小撮的脱落。乃至后来学会了节制，才慢慢遏止了脱发。现在虽然恢复了光泽，头顶部位还是比较稀薄。人们都说“头发是肾脏功能的晴雨表”，我想人的肾脏若出了毛病，那他的健康肯定得不到保证。若该贼的观点是正确的，这显然不合乎情理。试想果真如此的话，那排精液岂不与小便相当？什么人会因为排尿排的太多而脱发？那不是令人笑掉大牙了吗？！我想之所以有人会下心思去研究精液的成分，大概是因为他听过“一滴精十滴血”的说法，故而去研究比较的。姑且不再追究他研究出的究竟是什么成分了，且说这排尿与排精液的过程，前者或蹲或站无需预热其过程何等轻松？其结果如同卸下包袱一般，身轻体快何其愉悦！而后者我想无论如何也不能算是轻体力劳动，即便最轻快的手淫血液也会沸腾起来，精神也会紧张起来，结果呢？身心俱疲！单单从这一点来看，就算其成分相同也不能得出：“丢失的精液不会对人体健康造成多大影响”的结论来。更何况“一滴精十滴血”的说法，涵盖的内容很广，已经涉及了“精”“气”“神”的概念，而且涵盖了“精”的成分、产生过程，其负面影响不但涉及了物质的身体，也包括了整个人的精神风貌。怎么可以一知半解就草率的盖棺定论呢？岂不知此贼祸害之广、之酷烈真是不可思议！

　　在此我批判的第二种观点：手淫本身对人身健康的影响，没有常人所说的那么厉害，最厉害的其实是在心理上的伤害。要知道淫欲乃人之常情，手淫也是发泄欲望的一个途径。因为手淫的时候大多会产生内疚、自卑的心理，只要调整好心态，频率不要过度也是可以的。这种观点说的比较肤浅，虽有可取之处，但仍需要大加批判。从事实情况来看，手淫的影响的确不是非常的厉害，君不见犯了手淫恶习的人不也是一样活着的吗？（呵呵，一句玩笑话。）俗话说：“孤坟多是少年人”。要知道人世间究竟有多少孩子是因为手淫的关系，才玩物丧志一蹶不振？！有多少孩子是因为手淫的关系，才纵情声色过早夭折？！要知道手淫对当事人的伤害是全面性的，既包括了身体的又包括了精神的，你说厉害不厉害？若沉迷其中以致身心憔悴，还有能力做什么事情？！你还能想象他（她）扬鞭策马，斗志昂扬、奋发向上吗？社会固然要宽容这个群体，即便如此，我们也总不能自甘堕落吧？

　　且来仔细分析这个观点，首先它弱化了手淫的恶果，并将重点集中在心理调节上。而且需要调节的心理具体指向：由于手淫引发的内疚、自卑。这固然不错，确实需要引导、纠正。但还有一个更重要的心理问题需要解决，而非在事发之后简单的心理调节。试问：手淫而不意想一个梦中情人的人有几个？我想抱有以上观点的人大多忽略了这个事实，不曾深入分析由此引发的一系列问题。以前我曾遇到过一位刚出监狱的青年人，也就是二十三、四岁的年纪，他是因犯强奸罪而被判入狱3年的。他告诉我说：“哥哥，你不知道我在监狱里面想女人想的不行，看老母猪都是双眼皮的”。正所谓：“言为心声”，连老母猪看起来都美的人，看满大街的女子还不是都象仙女一样？我相信他也有手淫，从表面看来他只是在对着自己的身体折腾，跟别人也没有多大的关系，应该不会给社会带来多大的麻烦。其实不然，因为他一遍又一遍的反复强化了自己的欲望，且反复不断的把别人牵扯进来。我相信若是这样的情况在不断持续，那欲望必然会水涨船高越来越难以驾驭，浩瀚之水一旦决堤必然是一发不可收拾。在现实生活中如果邪缘聚齐，那肯定是要衍生出一系列严重的、难以预见的畸形后果。实际上，此时的手淫就如同饮鸩止渴！如同即将渴死的人，千方百计喝到了浓盐水，片刻的欢愉后必将伴随着无尽的衰恼。真正要调节心理，也是需要从多个角度入手。譬如内疚、自卑的心理自然需要适当的开导，但绝不能开脱的若无其事，连廉耻之心都没有了。无惭无愧是地狱的种子啊，要知道手淫的本质毕竟是不对的啊。若有意淫的对象，未有其事已有其心，那手淫在一定程度上与奸淫有何分别？只不过是邪缘未齐而未足其心罢了。手淫非但于自己健康不利，且有损于道德心，于人于己除了伤害之外毫无利益。所以最好的调节就是：端正态度、知错改错，今后永远都不要再犯就是了，不必把自己压迫的透不过气来。这样的调节只是在事后补救以消弭影响，而最主要的调节还是在事发的过程中学会运用自力，通过多种手段达到阻止、转变、或出离的目的。其中最常用的手段是转变自己的内心，不要把意想的对象当成满足一己私欲的道具，要努力把对方转换成（或想象成）自己最最尊敬、最最亲近的父母兄妹或其他的人。或者想：“啊呀，坏了哦，将来我成佛了度他（她）都来不及了哦，怎么还可以和对方这样子，啊哟不得了不得了。”说白了就是把“一己私心”变成“不自私自利”的心，这样努力让心胸开阔起来。或许有人会说：“说的容易做的难，很难转换念头的。”其实我们可以留心观察一下，不难发现一旦把念头转过来“那如火的贪欲”即刻就全熄灭了，非常不可思议的。而且转化心念也有点小技巧，就是尽量设计一些可笑的、有趣的情节或者语言或者表情，可以大大的分散乃至转移自己的注意力，一旦发现这情节的可笑（或可爱等等）之处就立刻把注意力投入其中，并迅速从可能发生手淫的现场溜掉；或者把对方想的特别丑陋或可怕，使自己生起厌恶的想法，从而全身而退。一时之间转换不了不要紧，我们可以反复的练习。既然知道了这么一个好方法，我们就可以经常思维、训练自己。其实“立向上志”并不是要求大家“一步登天”般一下就实现了全面质的飞跃，相信有这样毅力的人不会很多，但我们可以尽己所能，并持续不断的付出努力。说起来头头是道，做起来我也一样不能保证滴水不漏，但我确认自己是在时时努力。一直以来我的欲望就是非常强的，学佛之前有时候欲念强大的实在是难以遏制，担心会和相互倾慕的异性做出轻薄之事，我曾提前选择了手淫。但同时也对自己说明：“我是宁愿伤害自己的身体也不能碰对方的，我和她什么也不是，根本没有资格碰她。”咳，想来只有我这样业障深重的人才会有如此强劲的欲望，也只有我这样下不了戒淫决心的饼才才会有此下策。有时面对欲望，呵斥自己从而激发起高尚的志气来，对戒除手淫的确很有用处；抑或是和自己商量：×××啊，你不能这么作贱自己吧，你总不能象牲畜一样什么人都不分吧，你想和它一样是吗？它吃的是草你也吃吗？它四脚爬行，你也爬吗？×××啊，你是堂堂正正的男子汉啊，怎么可以屈服于这样低级的欲望呢？以上办法都需要当事人及早觉察，一旦发现手淫的苗头就要及时调整思想情绪，以便在接下来的思想斗争中战胜自己。若觉挑战难度实在太大，非一己之力可以掌控，那就需要常念恭敬观世音菩萨，以此功德消灾除宿障，相信至诚恭敬者自会感得大慈大悲观世音菩萨亲洒甘露，疗以法药息此巨苦，得出无尽贪欲之海。事实证明以上这些做法效果都非常的明显。

　　总而言之，相信越来越多的人致力于将纯粹低级的肉欲升华为高尚的情感，社会上才会越来越少：“偷窥的人”、“揩油的人”、“出轨的人”、“偷情的人”等等，大家的身体也才会越来越健康，每个家庭乃至整个社会也才会越来越稳定。

　　这第二种观点虽有一些可取之处，但又顾此失彼远没切中要害，且容易让手淫者感受到一个错误信号：“既然最重要的是调节心理不要感到自卑与内疚，那么我手淫时不自卑不内疚不就可以了吗？”如果手淫者真这么想，非但没有达到教育的目的，反倒令其更加厚颜无耻了。这样显然是“救人不成”，反而成为“落井下石”了。在此为方便叙述我且名之为：“无耻之贼”。

　　我要批判的第三种观点，就是有人认为“在暗室中独处时手淫，是神不知鬼不觉的。”要知道起心动念处鬼神自觉之，焉有不察之理？那其实就是在掩耳盗铃，因其愚痴熟视无睹而有目如盲，所以我称其为“闭目之贼”。此贼会让手淫者以为自己是在“独处”，不会被外界制裁，岂不知“举头三尺有神明”，一举一动天地皆共鉴之。“笔者2003年间在北科大人才交流中心（地下室）住过一段时间，那时还没学佛呢。有一段时间手淫比较频繁，有一日清晨睡醒了全身任一处地方都动弹不得，只能可怜巴巴的思想着。当时头脑特别的清醒，可是没有丝毫用处，根本作不得身体的主。也就是人们常说的：“被鬼压了”，好不容易才恢复过来。后来学佛读宣化上人的开示，才知道有一种鬼身形象冬瓜一样横的比竖的长，好像叫鸠盘察也叫冬瓜鬼的很厉害，喜好压人。而被压的人呢往往又是心地不太光明正大，所以才容易被他欺负。后来学佛了就努力下功夫检点自己了。记得印光老法师文钞中也曾开示，世间的鬼神比人不知多出多少倍来，哪一家没有？哪一屋没有？见到人来则纷纷避让，其人过处又遍占其地。所以欲欺瞒鬼神不由得你不心虚，只是因为看不到果报而心存侥幸罢了。

　　说起鬼神也许有人会不以为然，甚至打算议论两句。其实说不说又有何妨，还不是一家之言？无论说的好不好听，鬼神存在的事实终究不会因为认识的不同而有所改变。有就是有，没有就是没有，付诸争论徒逞口舌之快究有何益？其实不必谈玄说妙，但说一张脸就瞒不得人。你看：醉酒的人无论如何伪装，那双眼睛总是迷离的；贪淫好色的人，眼睛总是左顾右盼而且多半会浑浊不堪。即便是顾盼生辉，可要想拥有一双黑白分明且眼白纯净的眼睛总是很难如愿的；养精蓄锐与骄奢淫逸的神情、气质很难划上等号。自己究竟居心如何何必问人呢？对着镜子一照，那点心思自然就全从脸目之中泄漏出来了啊。再说手淫后的人过早吃性冷的食物就会肚子痛，出去应酬都有了问题。莫说鬼神骗不得，连人也骗不得，即便骗得了别人，也骗不了自己，心神惶惶不可终日，加以疲惫不堪的身体，我想其苦也甚。所以，这种心存侥幸的观点也要破除之。

　　除“示弱之贼”、“无耻之贼”、“闭目之贼”之外，另有三贼有待检举，它们分别是：“播种之贼”、“设伏之贼”、“杀子之贼”。

　　所谓“播种之贼”，其惯用的招数是“靠近点没有事，不会引起手淫的”。于是乎登陆色情网站、出入色情场所、交际好色男女、翻看色情刊物不一而足。真的不会引起手淫吗？事实上自制能力弱的早就开始缴枪了，稍稍强一些的事后回味起来也忍不住心猿意马，魂也飞魄也荡，早就晕晕糊糊、眯眯噔噔，即便忍得一时果然没有手淫，可经此一阵折腾哪里还有精气神了耶？这让我想起许多销售人员在客户酒酣耳热之际所说的：“哥儿们，先把单签下来。我，你还不够相信吗？这货你拿去用就是了，我还会收你钱不成？！”事实上若非生意的关系哪来这贴心的朋友？世上哪有卖货不收钱的道理？至于事后或3天一个电话、或1天3个电话催款，我都觉得那是再正常不过的事。现在“播种之贼”用的也是这个策略。想想看，每次在情色门口徘徊的时候，你心里听到的是不是它的声音，它在鼓励你：“去、快去呀、没有事、胆小鬼还不去，不会引起手淫的！不会有事的，快去！快去！”是不是这个样子？岂不知它此时正在“扒你的马甲”，要把你的防御脱掉。你一旦接受而步入其中，就会像春天播下的种子，条件一旦成熟就会发芽一样，你掉进了一个不折不扣的圈套。所以，从一开始你就不要和它“签合同”、不要接受它的“种子”。不相信的话，你一旦接受下来，它就在酝酿“赵版”的笑话。赵本山对宋丹丹说：老虎追一条蛇，蛇跑进了水里，一会一只乌龟爬了上来，老虎对乌龟说“瞧你那小样！你穿了马甲我也认得你！”，可巧宋丹丹也穿了马甲，气的她把马甲脱了，赵又说：不对啊,不是乌龟！出来的还是一条蛇，老虎说的是“瞧你那小样！你脱了马甲我也认得你！”反正此时穿与不穿、脱与不脱都被他奚落到了。与此理同，在这里“播种之贼”它也知道迟早有一天它的阴谋会得逞，因为它播的是种子，你接受了种子，那种子迟早就会生根发芽，无论你接下来做什么都已经入瓮，注定要受他摆布、戏弄了。所以它不必着急见到结果，想必那果子一定是苦的、酸的、涩的！因为那对于我们来说就是一种侮辱。所以，对付此贼需要先看清楚它的虚伪，认清它本来狰狞的面目。当你游荡在情色之门时，就要警觉：绝对不要接受那颗“种子”，我们选择甩手而去，高高的仰起头颅，何等的洒脱、何等的高贵啊！

　　其五、“设伏之贼”，又一阴险的诡计。不过它潜藏的更深，极不容易察觉，但今天我照样要把它揪出来示众！让大家识破它，并永远的记住那张丑陋的脸。此贼的特点不同于其他贼，一者、它绝对不自己叫，它一言不发、没有观点。二者、它绝对的软，你希望它有多软它就有多软。三者、它绝对的粘，打死也不走，你去哪里它就去哪里，你要它怎么样都行就是不会走开。其实，它就像明灯下面常留的黑影，不是它离不开你而是你总找它。此贼真正的名字就叫“手淫”。面对弱者它就用上其他贼的伎俩，面对强者它就绵软的象个沙包，你爱怎么打就怎么打。不过一旦你累了、停下来，它就开始来折腾你，和你斗。你比它强了，它还是被你收拾。不过等你累了它又来了，你说它厉害不厉害？！它非但功夫好而且还特别高明，因为总是你找它来斗啊。此贼行踪过于隐蔽，它不是我最早发现的。早在前两年我求教于山东佛协的释仁修法师时，有一次聊天聊到了戒淫这个话题。仁修师当时语重心长的教导我，告诉我：不要在脑子里时时刻刻想着“戒淫”、“戒淫”，既然戒淫必然是还有淫可戒啊！要把心安住于当下，安安心心的做善事，全神贯注的做其他有意义的事情啊！至此我才恍然大悟，这就像有人要掐死一只老鼠，可即便掐死它只要不松开手，这双手就还是被老鼠牢牢的占据，只不过刚才还在挣扎现在不动了而已。人心也是如此，既然在心里执着于“戒淫”的灯盏，那么必然还有“淫欲”在灯下的黑影里等待因缘再次具足。所以，对付此贼的最好的办法就象仁修师所教导我的那样，不要有淫欲的念头，戒到后来也不要有戒淫的念头。要“纯以利益他人为乐，根本不让业力升起；根本不让业力升起，纯以利益他人为乐。”欲望来了，我们即刻就熄灭它；欲望不来，我们就忘掉它，去做别的事。否则，它就像水里的瓢，你把它按到水里，它还会露头；你又把它按到水里，它又会露头。如此反复，长此以往哪里还有得胜之日了耶？不是你不够坚毅，而是你认识的不够深刻而中了它的“埋伏”。

　　最后一贼其名曰：“杀子之贼”！它还有一个别名“闭口之贼”，此贼最是可恨！它不但在当事人的心里潜伏，而且躲在当事人的师长、父母、爷爷、奶奶、外公、外婆等承担教育抚养之则的长辈心里。它所使用的武器一短一长，分别叫“羞于问”、“不该讲”。“羞于问”常奏效于刚刚发育，时值青春期的晚辈们，由于他们年纪幼小又是懵懂之中，缺乏足够的辨知能力。遇到此类问题最需要请教的时候，却“羞于启齿”了。往往是话还未说，先就自己粗了脖子红了脸：“谁说这个了？！我没有说！”而长辈呢？总以为现在还“不该讲”。男女之事，只能夫妻之间“合计合计”，生怕孩子于“性”粘一点点的边，总以：“孩子年纪还小。长大了自然就懂了。”等等借口推脱，总之是觉得还“不该讲”。乃至自家孩子因为包皮过长引发自卑了，也还照旧蒙在鼓里。有许多孩子资质非常的高，可到头来还是一事无成，究其原因无非是青春期没有接受正确的教育，从而养成了许多坏习惯，没有竖立正确的人生观、价值观。也有无数的孩子，由于此贼的作用而养成了手淫的恶习，把自己搞得疲惫不堪，没有足够的精力投入到学习、工作、生活中去，令一代骄子损于贼人之手，令无数蓓蕾堕于贼人的明枪暗箭。如此歹毒之贼，何不奋起而逮之，势必除之而后快也哉！

　　如此六贼常虎视眈眈于我等身侧，当我们懈怠时它们便来袭扰，纷纷扰扰、刀刀剑剑，寒我胆魄、辱我雄心、伤我身体，令向上之人裹足不前，令腾达之雁哀鸣回转，可不哀哉？！每见它们偷营拔寨攻城掠地，我总在想：六贼之所以强盛，多数是由于大家轻率不察，不曾认清它们真正的面目。所以我立志揭穿它们，并希望这篇文章是一块“砖头”，轻轻掷出当能引出无数精妙美玉，引得“瘾君子们”各各心花怒放，决意“金盆洗手”永断手淫恶习，这才畅吾心怀哩！

　　须知饮食男女本是人生之大欲，难以了断。断淫之路，其行也远，其行也苦。有的人以纵欲为乐，殊不知欲比“虎”毒，可吞啖我等天良本性。欲本就不可长、不可纵，纵之越甚害人害己也就越甚。因其本就是“漏”，“漏斗”的意义就是以输送流水为业，永远不会得到满足的。若以流水填满漏斗为快乐事，那是千秋万代都难以如愿以偿的。若还是舍不得丢下它，不如把它浸泡在浩浩荡荡的、快乐无比的“水”里，这样的快乐才会更持久更美好。让我们拥有更加开阔广大的胸怀，让我们升华自己的纯洁的心灵，拥有更加高尚的情操。我们要“施于众生以安乐，拔除众生之苦恼”，效仿大慈大悲的观世音菩萨，致力于普渡众生的大乘道，如此才不愧为真正的佛弟子。纵菩提路远长夜漫漫，真英雄也必将赴汤蹈火在所不辞，勇猛精进远胜于自哀自怜夜夜哀啼的啊！须知生死如寄如梦如幻，若不能今生了生脱死，其可怜状谁可比拟？在生死长河中永远是受的罪苦胜于安乐，乐比浪花痛比长河，受乐一生，自觉其乐短于一瞬。受极小苦纵只一瞬，自觉其苦度日如年。百年迟暮，叶落黄土终归泥。人生苦短，命终善恶归冥判。天怜见，冥冥之中良可浩叹！不求道德不慕圣贤，空有人身一大宝山！吾辈潺弱本就非圣非贤，但我们在学圣贤之道，立志亲炙于圣贤之域。所以，说起真正的戒淫来，只有了脱生死才是最最根本、最最彻底的疗法啊。南无阿弥陀佛！

　　最后我真诚的祈愿：

　　十方世界诸众生，世世常行菩萨行。

　　此界究非为安乐，不如断淫悟无生。

　　众生常为淫欲苦，不若效仿观音行。

　　普门品中多言劝，常念观音绝淫行。

　　观音本就慈悲音，度化十方功德极。

　　一切有情尽皈依，发愿学与圣贤齐。

　　若待临终苦毒逼，愿念观音恭敬极。

　　感得莲开极乐国，观音弥陀亲授记。

　　若临铜柱热汤池，愿念观音恭敬极。

　　皆得观音救拔力，苦难化为清凉地。

　　若待临终不作主，愿籍恭念观音力，

　　还复清净妙智力，愿念观音恭敬极，

　　端坐极乐宝莲里，花开见佛蒙授记。

　　我今发愿证菩提，愿念观音恭敬极，

　　我辈愚痴得开晓，三藏十二不足奇。

　　我今发愿证菩提，愿念观音恭敬极，

　　若有因缘需我度，愿解大乘语如意。

　　我今发愿证菩提，愿念观音恭敬极，

　　愿我速成无上道，发愿秘密护法旗。

　　南无观世音菩萨  南无观世音菩萨   南无观世音菩萨

　　南无大势至菩萨  南无大势至菩萨   南无大势至菩萨

　　南无阿弥陀佛     南无阿弥陀佛    南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛  

　　南无阿弥陀佛      南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛      南无阿弥陀佛



　　回向文

　　愿以此功德，庄严佛净土。

　　上报四重恩，下济三涂苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心，

　　尽此一报身，同生极乐国。

　　南无阿弥陀佛

　　南无阿弥陀佛

　　南无阿弥陀佛

苦人儿

先生所言深刻，一时间还不能完全理解各中道理，手淫之毒胜于鸩酒，我也深受其害，平时亦努力戒避，但红尘凡世，种淫之魔无处不在，惶恐万分！

妙益

观美女天葬悟诸法无常—诚理坚措  
［ 作者：诚理坚措(藏族文化学者)    来自：本站原创或来自网络    点击数：477    文章录入：广明 ］
观美女天葬悟诸法无常—诚理坚措

原作:诚理坚措(藏族文化学者)

修订:真如妙心(汉族作家、宗教学者)

我在藏地游历的时候,曾经目睹过很多次天葬,每一次的经历都会让我深深体会到人生的无常与无奈.但最让我难忘的是青海省歌舞团一位女舞蹈演员的葬礼……
有一年我与师兄弟到一位知格(转世化身者)那里去求法,刚好赶上一位藏民来请知格到天葬现场去为死者做超度.第二天一大早,接知格的车就来了,我们没有事情就一起去了.我们坐的是一辆农用三轮车,驾驶室只有一个司机的坐位.知格和我们一起坐在没有任何遮挡的车厢上.时值寒冬,覆盖着积雪的草原映衬着湛蓝的天空,如诗如画,美极了.但是车上那刺骨的寒风和生死的无常让我实在没有欣赏景色的好心情.
过了很长时间,我发觉车速变慢了.我抬起头,看到前方是一座不太高的山,从山脚到山顶,到处飘扬着数不清的各色经幡.在经幡丛的中心,有一个小空场地,矗立着一座大白塔,在旭日的照耀下格外显眼.等我们来到山脚下,一群藏族人已经等在那里了.他们有的在扎帐篷,有的埋锅做饭,还有一些人在山腰上悬挂经幡为死者超荐……
知格没有管我们,就径直到帐篷里念经去了.我没有事情做,就和一个帮忙的年轻藏民攀谈起来.原来死者是一位23岁的年轻女子,生前是青海省歌舞团的一位舞蹈演员,才貌双全,是一个出名的“沃摩耶格”——藏语“美丽女人”,不幸得了重病,虽然经过治疗,但最后还是香消玉陨了.
说着,这位藏民站了起来,指着一位密咒士打扮的人说:“你看,觉巴(天葬师)来了.”
来的这位觉巴,大约50多岁,身材健壮,爬满皱纹的脸上闪烁着藏民族独有的红光.头顶上用红布包着的发髻就像一个面盆,看起来有些滑稽.他的腿有些跛,一摇一摆地朝我们走过来.他先进了知格的帐篷,过了一会儿,出了帐篷,和死者的家属寒暄了几句,就向大白塔摇晃过去.
原先我一直以为天葬台在山顶上,这时才发现白塔下面就是天葬台.所谓“天葬台”其实就是一个土台子,在白塔下面的一座小屋门前.屋门的一边,立着一个十字木桩,木桩上系着一根沾满了血污的脏绳子.屋前的土台上摆着一块长条大石板,石板的旁边是一个很大很高的原木砧板,砧板上胡乱摆放着一把短斧和一把刀子.砧板的下面有一个大布包,清晰的轮廓让人一看便知道,里面是一具卷曲着的尸体.
觉巴席地而坐,取出随身带着的铃杵、手鼓和骨号,念诵起第一世敦迥仁波切的“伏藏断法(施身法)仪轨”.他的声音粗犷而嘹亮,传得很远.听着他的念诵,我凝望着远处的群山,心中有一种悠远的宁静在涌动.
不知过了多久,悠扬的念诵声停了.我转头看了看觉巴,他正在换衣服.华美的红色衣服不见了,换上的是一套类似汉地屠夫的行头:围裙、手套和套袖,还戴了一个已经发黄的大口罩,头顶上的面盆也包上了一块粗布.
不知什么时候,小屋后面的山坡上已经聚集了上百只秃鹫.它们好像是经过训练的公款吃喝者一样,踌躇满志地站在那里,等待即将到来的一顿免费大餐.
觉巴摇摆着走向尸体,用刀子划开外面的塑料和布,又顺势一提,将尸体放到了石板上.接着,他熟练地将捆着死者的绳子割断,胡乱扔到一边,尸体便直直的俯卧在石板上,头偏向了我这边.本来,藏族人在天葬的时候一般都要拿布蒙上死者的脸,但这一次却不是这样.于是,一张靓丽、秀美、文静的脸庞便清晰地呈现在我的面前——病痛的折磨虽然使她玉容消瘦,但实在无法遮盖她天生丽质的风采和魅力.一头长发如春柳般垂下,愈显白皙的脸上轮廓清晰,一双大眼睛微闭着,没有任何表情,细长的眉毛,精致的鼻子,紫红色的嘴唇,俏皮的下巴,宛如刚刚沉入梦乡的睡美人,宁静而妩媚.只是,那泛着青蓝的白色皮肤,已经失去了生命的光泽,让人暗暗地感到一种死亡的沉寂与凄凉.
“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人!”在此之前的她,青春年少,万种风情,百媚千娇,舞姿婆娑,美轮美奂,可谓一笑倾人城,一怒倾人国.小女子曾经使多少恋慕者魂牵梦绕想入非非?曾经使多少吃醋者辗转反侧为爱疯狂?曾经使多少追求者信誓旦旦哪怕海枯石烂?又曾经使多少痴情者梦想执子之手直到地老天荒?而美人自己又有几多美好的憧憬,浪漫的幻想,又有几多心灵的秘密,情感的怅惘?
噫吁兮!红绡帐里,公子多情;黄土垄中,红颜薄命.一切的一切,而今又能怎样呢?风情万种,不过黄粱一梦;世间万物,无非梦幻泡影!悲莫悲,多情自古空遗恨;叹只叹,好梦由来容易醒!一朝无常至,方知梦里人;万般带不去,惟有业随身!人们啊,曾知否?最多情的莫过于无常,最残忍的莫过于无常;最公平的莫过于无常,最阴险的莫过于无常;最平淡的莫过于无常,最恐怖的莫过于无常……
也许经历了太多死亡的场面,情感已经近乎麻木,觉巴毫不犹豫地揪起女尸的头颅,就势将木桩上的绳子在她细长而白嫩的脖颈上绕了几圈儿,然后就不管不顾地丢到石板上.就在那一刻,我的心猛地一紧,“轻一点!”话虽没有说出口,但欲加拦阻的手已经伸了出去.没等我缩回手来,美女的头已经重重地栽到了石板上,响声似乎很沉闷.我摒住了呼吸,担心这样会使她疼痛而惊醒,会睁开眼睛,质问我们.但事实上,她的头只是机械地弹了一下,就再也不动了.我真蠢,她的神识已经进入了中阴的幻境,她的肉体已经归于了四大元素,一具行尸走肉哪会有痛与不痛的分别呢?如果她落入中阴的神识看到了这一幕,不知她会作如何感想?
很快的,觉巴如疱丁解牛一般熟练地工作起来.一会儿工夫,女尸的四肢和躯干已经处理完毕,一个曾经亭亭玉立、丰满性感的胴体,转瞬之间就变成了一堆凌乱粘稠的血肉.觉巴解下她颈上的绳子,将仅连着一根脊椎的头颅放到砧板上面,从她的额头下刀,轻轻一扯,皮肤下面裸露的肌肉和没有眼睑的眼睛凸显出来,令人毛骨悚然,再也没有任何的美感,只有太过逼近的真实.事实上,在每一个美丽的面庞和性感的躯体下,都是与此相同的一堆血肉,甚至与屠宰场的猪狗牛羊没有多大差别.那些正沉迷于情场、耽湎于酒色的人们能否意识到这一真相呢?
觉巴轮起短斧将女尸的头颅砸碎,随手扔到了石板上.那些早已饥肠辘辘、跃跃欲试的秃鹫,象离弦的箭一样的从山坡上俯冲下来,一窝蜂地争抢与撕扯,如风卷残云.几乎是在刹那之间,石板上什么都没有了,除了几缕凌乱的头发和斑驳的血迹.我慨叹,在无常面前,人的生命与肉体是如此脆弱、如此微小,在它消亡的时候,甚至连一点点轻微的呻吟都听不到,就象“从酥油里抽出一根羊毛”一样无声无息,这是多么残酷的事实和无奈的悲凉呀!
觉巴坐在地上歇着.看到那些白吃白喝的秃鹫飞过了山顶,他站了起来,有条不紊地收拾着自己的东西,脱掉了屠夫的行头,重新穿戴起他那华美的服装.这惊心动魄的一幕,对他来说就像每天的上下班一样,是一件再平常不过的事情了.
我怅然地走进知格的帐篷,静静地在他身旁坐下.知格已经念完了经,正在喝茶休息.帐篷里一位藏族女孩从滚开的锅里,舀了一碗奶茶递给我.当我打量她的时候,发现她长得很象死者,面容也很俊美,也许是死者的妹妹.我有一种感觉抑或幻觉,似乎她姐姐的生命在她身上复活了,虽然我知道这是不可能的.当生命还存在的时候,人们是那么生动鲜活,但一旦无常降临,就变得跟石头一样的沉寂冰冷.这种鲜活与冰冷,我同时真切地感受到了.随着奶茶带给我的温暖,我却不由得打了一个冷战.
事情虽然已经过去了很久,但那种感觉抑或幻觉,时时在我的眼前出现.
世间有没有超越生与死的爱恋?有没有永恒不变的真情?如果有,那个也许曾经深爱着她的他,在看到她那冰冷的尸体的时候,还能满怀激情地去拥抱亲吻吗?一个实实在在的肉体都抵不住无常轻轻的一瞥,我们还能指望那变幻不定的心天长地久吗?男女之间的感情,就象秋天草原上的云,来的时候犹如高山流云气象万千,去的时候又如雪泥鸿爪无影无踪,吝啬得连一丝痕迹和影子都不会留下.
世间的人每每渴望和追寻着永恒的爱情,渴望能与自己所爱的人天荒地老.但造化弄人,人生苦短,世事无常,我们经受不了几次挥霍,也承担不起几多幻想.那种凄美动人的爱情,不过是痴情人的一相情愿,就象那追赶太阳的夸父,虽然苦苦的追寻,但最终除了累累伤痛之以外什么也不会得到.
你曾经告诉我
你将永远爱我
爱情这东西我明白
但永远不知是什么
一切都会结束
一切都会流逝
美丽的风景只是无常的标记
短暂的欢乐将换来永久的哭泣
不要再说永不分离
不要再说同生同死
春风秋雨更替
多少海誓山盟随风远去
不是我不相信爱情
我只是不相信自己
不知谁能参透
这梦幻泡影的游戏
……

wanbingzhensuo

性是生物界的普遍现象，是一切生物繁衍的基础。