净宗风范---弘一大师与印光大师的师生缘---转帖

愚然可化

净宗风范

弘一大师与印光大师的师生缘

真净

     印光大师与弘一大师的师生因缘，为中国现代佛教史的一段佳话，弘公对印祖执弟子之礼，尊崇礼敬无以复加，一生拳拳服膺，对印光大师的身教言教奉行不渝，对净土法门深信丶切愿，并力行之，无时不以印光大师的教诲为个人榜样，也无时不以印光老法师的言行来教化他人，而在净土修学上有极高的成就。哲人千古，典范永存，弘一大师的尊师重道，足为净土学人的楷模，值得後辈再三学习。世风日下，末法时期社会风气浊恶，众生根器劣陋，发扬弘一大师的古风，当有振聋发聩之效。

弘一大师早年的净土因缘

     弘一大师自幼即与佛教有缘，父亲李筱楼居士是清代末年家住天津的高级官员，笃信佛法，并经常在邻里施粥给贫苦人士，人称「大善人」。李老居士经常诵念佛经，一八八四年往生前，亦礼请出家法师来作佛事，临终前为其诵念《金刚经》，使李老居士在诵经声中安详往生。弘一大师幼时，曾随从亲人读诵格言，学习《百孝图》丶《返性篇》丶《格言联璧》丶《名贤集》等教导做人处世之道的书籍，并诵念〈往生咒〉丶〈大悲咒〉及〈功过格〉，奠定人格基础，并与佛教初步结缘。

      弘一大师正式出家学佛也与净土法门因缘深厚。一九一五年，弘一法师卅六岁时开始萌发出家的念头。翌年，他到杭州虎跑大慈山定慧寺断食廿馀日，其间「或晚侍和尚念佛，静坐一小时」，或「午後侍和尚念佛，静坐一小时」。一九一七年，弘公受三皈依，取法名及发心食素之际，即请了《普贤行愿品》丶《楞严经》及《大乘起信论》等多种与净土有关的佛经研读。其中《普贤行愿品》的最後，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，而被称为净土第四经。《楞严经》．〈大势至菩萨念佛圆通章〉中的「都摄六根，净念相继」为念佛法门心要，被尊为净土第五经。至於《大乘起信论》，在最後以「专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见於佛，永离恶道」为「胜方便」，劝令学佛人「专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退」。

    一九一八年农历七月十三日大势至菩萨生日，弘一大师出家剃度，次日即书写〈大势至菩萨念佛圆通章〉赠予挚友夏丏尊，「愿他年同生安养（极乐世界）」。在出家入山前的五月廿二日，又书写「阿弥陀佛」条幅，赠予好友杨白民。可见他出家前後，就以念佛为主要修行法门了。

弘公对印祖的赞叹

虽然目前尚不清楚，弘一大师何时接触印光大师的净土理念，但应在一九一八年弘一大师出家前後不久。因为印光大师所着的〈净土法门普被三根论〉丶〈净土决疑论〉丶〈宗教不宜混滥论〉及〈佛教以孝为本论〉等四篇论文，已於一九一二年（民国元年）由在普陀法雨寺拜见印光大师的高鹤年居士携回上海，陆续刊登在上海的《佛学丛报》上，之後在佛教界引起轰动，印祖也声名大噪。一九一八年，即弘一大师出家同一年，徐蔚如居士再将印光大师廿二篇论文集结成书，名为《印光法师文钞》，之後《文钞》多次增篇出版，大量流通，成为民国初年流通极广的佛学著作，想必一向在江南地区行化且心向净土的弘一大师，在出家後不久就已接触到《印光法师文钞》。

弘一大师在接触《印光法师文钞》後，对印祖的净土理念及言行风范至为敬佩，立即成为他最心仪效学的学佛典范。他在一九二一年正月廿一日致王心湛函中说：「普陀（印）光法师为当代第一善知识」，在一九二八年致姚石子信中，弘一大师说，印光法师「为当世第一高僧。品格高洁严厉，为余所最服膺者。」

在一九二四年旧二月四日致王心湛书信中又云：「朽人於当代善知识中，最服膺者，惟印光法师。」又说：「法师之本，吾人宁可测度。且约迹论。永嘉周孟由尝云：『法雨老人（印光大师）禀善导专修之旨，阐永明料简之微。中正似莲池，善巧如云谷。宪章灵峰（明蕅益大师），步武资福（清彻悟禅师），弘扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风。折摄皆具慈悲，语默无非教化。二百年来，一人而已。』诚不刊之定论也。」

    弘一大师引述温州著名居士周孟由的话说，印光大师（法雨老人）禀承净土宗二祖唐代善导大师专修净土的宗旨，阐扬莲宗第六祖宋代永明延寿禅师〈四料简〉（有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见隬陀，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，当来作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。）拣别禅净胜劣的微言大义，正直不阿如净宗八祖明代莲池大师，弘化的善巧方便有如云谷禅师，遵循净宗九祖明代蕅益大师（灵峰）的律法戒制，追随学习十二祖清代彻悟禅师（资福）的教法，弘扬净土，密护其他各宗。公开倡导并昌盛了佛教，暗地极力挽救社会风气。无论用折服或摄受的方法来教化大众，都是慈悲的用意；不管说话或沉默也都具有教化的功能。两百年来，就没有像印祖这样，能将佛法教化弘扬如此之广的了。

     弘一大师对印祖的赞叹无以复加，认为印光大师集善导大师以来，永明延寿丶 莲池丶蕅益丶彻悟等净土宗祖师之大成，在专修净业丶弘护正法丶教化人心丶端正风气上，是近两百多年来的第一人。

一九二○年春，《印光法师文钞》在上海商务书局出版时，弘一大师就曾应编者之请，为《文钞》题辞：

是阿伽陀，以疗群疚。契理契机，十方宏覆。
普愿见闻，欢喜信受。联华萼於西池，等无量之光寿。
题辞後的叙文写着：「庚申（一九二○年）暮春，印光老人文钞镌板，建东丶云雷，嘱致弁词。余於老人曏未奉承，然尝服膺高轨，冥契渊致。老人之文，如日月历天，普烛群品，宁俟鄙倍，量斯匡廓。比复敦促，未可默已。辄缀短思，随喜歌颂。若夫翔绎之美，当复俟诸耆哲。大慈後学弘一释演音稽首敬记。」

弘公在题辞中赞叹《文钞》是契理契机的「阿伽陀药」，能够救疗众生的各种「病症」，希望大家都能欢喜信受，就能往生极乐净土，得到无量光寿。弘一大师还在叙文中表示，虽未师承印祖，但对印光大师的崇高的德行及深邃的佛理，钦佩不已。

一九二○年九月，弘一大师赴衢州莲华寺闭关修行，为了警策自己永不退惰，他在闭关前，专程去衢州，登门请老儒吴明经先生题书「旭（蕅益）光（印光）室额」，装裱後置於关房，表达效学蕅益丶印光两大师矢志不移的弘愿。

印祖对弘一大师的通信教学

不仅称扬赞叹丶励志效法印光老法师，弘一大师在初入佛门时，就已私淑印祖，许多学佛上的疑问也都写信请教印光大师。就目前所见的史料，早在弘一大师出家的第三年，弘公就与印祖有书信交往，而获得印光大师的指点。两者通信虽多，但弘一大师的原函已不可见，印祖覆函在林子青所着《弘一大师年谱》所见仅馀四通，其中仅有一通注明时为一九二○年七月廿六日，其馀均未注明时间，但林着认定应为一九二三年。

一九二○年七月廿六日，印祖在覆弘公书中，认为弘公「用心过度」色力受伤，是因为弘一大师艺术家心思太过细腻的风格，以致作事过於认真，身心太过疲累，而受到伤害。印祖说：「汝太过细，每有不须认真，犹不肯不认真处。」而劝弘公「宜息心专一念佛，其他教典与现时所传布之书，一概勿看，免致分心，有损无益。」又针对弘一大师对世事的关心，印祖认为，出家人乃方外之人，应对时事「置之不问，一心念佛」，才能让自己和他人获得真实利益。他说：「应时之人，须知时事。尔我不能应事，且身居局外，固当置之不问，一心念佛，以期自他同得实益」。

一九二三年，弘公表示要掩关克期取证，誓证念佛三昧，并请印祖作「最後训言」。印祖在覆函中表示，希望弘公在闭关期间心无二用，不可以妄躁心先求感通，否则可能引起魔扰；而且，果能一心念佛，自会有不可思议的感通，修行将更加精进。印祖说：「关中用功，当以不二为主。心果得一，自有不可思议感通。於未一之前，切不可以妄躁心，先求感通。一心之後，定有感通。感通，则心更精一。所谓明镜当台，遇影斯映，纭纭自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。」

在另一封信中，印祖以长文对弘一大师想要刺血写经之事提出忠告，印祖先赞叹弘公：「勇猛精进，为人所难得」，而且有「重法轻身」的弘愿，但印祖了解弘一大师在艺术上的完美主义，会导致「太过认真」，反而会伤害身体，不利於弘法利生。於是印光大师劝弘公，在优先顺序上应先专志念佛，等到有所成就，再来刺血写经。印祖写道：「光愿座下先专志修念佛三味。待其有得，然後行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。」

其次，印祖又指陈刺血写经的种种规矩讲究非易可行。在用墨上，印光大师说：「有专用血写者，有合金合朱合墨者」等种种不同。在用血的身体部位上，印祖则说只能用舌丶指丶臂丶胸前或心脏以上的身体等少数部位：「古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身则自心以下，断不可用，若用则获罪不浅。」对於刺血写经发臭的流弊，印光大师更是直言痛斥：「光近见刺血写经者，直是造业。以了无恭敬。刺血则一时刺许多。春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒乾，每写时，用水研乾血以写之者。又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。」可见仅仅在用血写经上要达到诚与敬的基本要求都并不容易。

最後，印光大师又提到写经的书法问题，也要落实「诚」与「敬」的精神方有功德，而不致获轻慢之罪。虽然弘一大师的书法艺术在民国初年已有相当成就，但一般书法在於表达艺术的意境，与佛经书法要求写经人展现出虔诚敬意与修行境界毕竟不同，因此印祖直言弘一大师当时与他通信的书法体格「断不可用」。印祖说：「写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。」

经过印光大师的一番劝告之後，弘一大师以後写给印祖的书信的字体变得工整，而获得印祖的印可，说可以依照这种字体来写经。印祖说：「接手书。见其字体工整，可依此书经。」之後，印祖并再次说明书经严肃恭敬的重要。他说：「夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧。比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏，无稍怠忽。能如是者，必能即业识心，成如来藏。于选佛场中，可得状元。今人书经，任意潦草。非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于後世耳。如此书经，非全无益。亦不过为未来得度之因。而其亵慢之罪，亦非浅鲜。」

最後，印祖再度劝告弘公应以一心念佛为要，缓图刺血写经之举，因为伤害身体反为弘法修行的障碍，而且博地凡夫也不应效法法身大士的苦行。他说：「刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而後道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。」幸得印光法师驰书劝弘公息心念佛，弘一大师因刺血写经用功过度而大亏的视力才得以好转。

也因为印祖的指正，弘一大师书写经文，态度更加严谨，用笔渐趋沉稳厚重，字体工整正方，点画厚实稳健。随着弘一大师的梵行精进，他的书法作品，在美学中渐融入修行体会，字字清正，不落一尘，澹泊宁静，有如谦谦君子。不论在点画用笔丶结体造型或章法布局上，都处处呈现出一种自制丶理智丶严谨的艺术特点，表现出深邃玄微丶不食人间烟火的天籁境界。弘公对四十七岁时为蔡冠洛所写的〈华严经．十回向品．初回向章〉自评云：「含宏敦厚，饶有道气，比之黄庭。」并自诩为「应是此生最精工之作」。太虚大师也推崇此作品为「近数十年来僧人写经之冠」。

弘公亲炙印光大师之教诲

对印光大师的心悦诚服，使弘一大师不满足於只获得印祖书信上的指点，他更希望能厕列门墙，获得大师的亲灸教导，使道业更加精进。一九二二年弘一大师首次上书印光法师，祈请慈悲摄受忝列门墙，但印光大师以一向不畜剃度弟子，谦词不收。一九二三年，弘一大师在上海与几位居士到新闸太平寺拜见印光大师时，弘公已将印祖敬为师尊，他一到达寺外，即从包袱取出正式僧服恭敬穿上，并首先跨进寺内，对印光大师屈膝拜伏，在印祖开示完毕，与居士一起离开时，也同样对印祖恭敬顶礼叩别。同年阿弥陀佛诞辰，弘公又於佛前，在胳膊上用香烧戒记，以示求师诚心，希望能藉三宝的慈力，徵得印光法师的同意，结果印光法师依然逊谢。直到同年年底，弘一大师第三度竭诚哀恳，才得到印光法师的同意，破例收为弟子，让弘一大师喜不自胜，成就了两大师因缘中的最高潮──一九二四年弘一大师的普陀山参礼印光法师之行。

印光法师随後邀请弘公来其身旁小住，於是弘一大师在一九二四年五月从温州庆福寺出发，专程前往普陀参拜印祖。在後山法雨寺举行简单而又隆重的拜师仪式後，亲近共住七天。在这段时间里，弘一法师自晨至夕皆在印光法师身边接受熏染，用心观察印祖的嘉言懿行，并铭记在心，成为他日後学佛人生的准则。

弘一大师效法印祖之盛德

一九四○年冬印光大师往生後，弘一大师在次年夏天留下一篇文章，略述印光法师的威德。其实早在参礼普陀山之前，弘一大师便已接受周孟由的劝请：「当来探询法师（印光法师）生平事迹，撰述传文，以示後世。」表示将在参礼印光法师後，「必期成就此愿」。但到普陀皈礼印光大师後，弘一大师却始终未动笔为印光大师作传。直到一九四○年十二月二日，印祖在苏州灵岩山寺圆寂，寺主妙真法师函请弘一撰写〈印光大师略传〉，弘公才始意识到：〈印光大师传〉动笔「甚为不易」。原因是印祖埋名遁世，威德谦光，因此「若稍赞誉，则违遗训；若太平淡，则不契时机。」以致弘一大师迟迟未能落笔。但为避免轻慢，弘公在经过深思熟虑後，於一九四一年夏在泉州檀林福林寺念佛会上为众开示〈略述印光大师之威德〉。

弘一大师首先介绍印光大师的生平，盛称印祖：「生平不求名誉，他人有作文赞扬师德者，辄痛斥之。不贪蓄财物，他人供养钱财者至多，师以印佛书流通，或救济灾难等。一生不畜剃度弟子，而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职，而全国寺院多蒙其护法，各处寺房或寺产，有受人占夺者，师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言，在师自己决不求名利恭敬，而於实际上能令一切众生皆受莫大之利益。」

接着，弘公表示，印光大师「为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述。」加上大师之「种种盛德，多非吾人所可及。」故今仅举常人「所能随学者四端」，「略说述之」。强调其「至简至易」，「无论何人皆可依此而学」。

弘一大师指出印祖的四大盛德为：一丶习劳，印光大师一生最喜自作劳动等事。一九四○年，印祖八十岁，每天仍自已扫地丶拭桌丶擦油灯丶洗衣服。二丶惜福，印公於惜福事，最为注意，衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。一九二四年，弘公在普陀山住七日，每日自晨至夕，皆在印祖房内观察公一切行为。印公每晨仅粥一大碗，无菜。食毕，以舌舐碗，至极净为止。至午食时，饭一大碗，大众菜一碗，食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以嗽口，与晨食无异。公自行如是，而劝人也极严厉。见有客人食後，碗内剩饭粒者，必大呵曰：「汝有多麽大的福气，竟如此糟蹋？」三丶注重因果，印公一生最注重因果，尝语人云：因果之法，为救国救民之急务，必令人人皆知现在有如此因，将来即有如此果，善有善报，恶有恶报，欲挽救世道人心，必须於此入手。公无论见何等人，皆以此理痛切言之。四、专心念佛，印公虽精通种种佛法，而自行化人，则专依念佛法门。公之在家弟子，多有曾受高等教育及留学欧美者，而公决不与彼等高谈佛法之哲理，唯一一劝其专心念佛。彼弟子辈闻师言者，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门而妄生疑义，此盖印公盛德感化有以致之也。自此弘公操行至苦，持戒至严，治学至勤，修道不懈，皆以印祖为榜样，严以律己，一丝不苟。

印祖的四大盛德，即为弘一大师终生所拳拳服膺者，并以之自行化他。弥陀净土法门更成为弘公奉持的行门及往生的归宿。弘一大师终其一生劝导他人认真学习《印光大师文钞》及印光大师大力推荐的因果着作《安士全书》，深入净土法门，深信因果，念佛求生净土，成就了许多人的净土因缘。

原文地址
http://www.amtb-la.org/muxijingh ... ngYiYuYingGuang.htm

[ Last edited by 愚然可化 on 2006/7/7 at 00:55 ]

寻找中医

顶礼印光大师,弘一大师.一切善知识.
阿弥陀佛...