性 命 法 诀 明 指--千峰老人赵避尘（1-4法 诀）

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性 命 法 诀 明 指
千峰序语
第一法诀·安神祖窍
第二法诀·玉鼎金炉
第三法诀·开通八脉
第四法诀·采外药诀
第五法诀·外文武火法
第六法诀·采内药诀
第七法诀·翕聚祖气
第八法诀·蛰藏气穴
第九法诀·法轮自转
第十法诀·收气法诀
第十一法诀·灵丹入鼎
第十二法诀·温养灵丹
第十三法诀·采大药过关
第十四法诀·婴儿显形
第十五法诀·出神内院
第十六法诀·虚空显形
实修术语问答
了空禅师修心诀
三字法诀经注
千 峰 序 语
　　了空师，北平人也，在北平前门外天桥西路北仁寿寿庙内当家。嘉庆四年八月十五日，得柳华阳仙师传授性命细功，诀破周身关窍。
　　余光绪二十一年三月十三日在金山寺，得受了然、了空禅师全诀全法；后至民国九年五月，在京北平西府铺内得受了空师天命，命余普度弟子八百位，传千峰先天派。不可用文言书面语传人，白话口诀教人明白为目的。亲赐法卷，内有戒律十条为证。昔年秦始皇、汉武帝，天子之尊，求之而不得。《易经》曰：“机事不密则害成。”尔度不可，道者人人有分，位位可得。大则成仙佛，小则延年寿，不可吝借。
　　千峰老人赵避尘，道号顺下子，北平昌平县阳坊镇大也。自幼年好玄学，遍访明师数十年，所遇真、伪师不下三十余位。个中苦味，殆品遍尝。求师之难，可谓极矣！然无昔年之苦，焉熊今卧出头行傀，追行高淌吝人乎？凡求真道者，投一位师不成，非得多师互相卸证不知真伪。众投三十余师。知性命双修者，只五六位耳；无怪乎金仙大道，知之者少也。
　　今将所得于师及自己所曾经验者，尽情宣布。希望依法修炼者，证位仙班，或同登寿域，于愿足矣。
第 一 法 诀 · 安 神 祖 窍
天下地上安祖窍，日西月东聚先天。
玄关之后谷神前，正中有个空不空。
涵养本源在方寸，双林树下觅本宗。
垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。
乾坤合成灵祖窍，包罗天地空不空。
杳杳冥冥圆光献，这个正位神归中。
玄札妙今不可言，细入微尘大包天。
人若能知此妙窍，万年不坏一金仙。
　　我师了然、了空禅师曰：“初炼性命之功，先得炼性。
　　每于静坐之前，务要扫除一切杂念。宽放衣带，身体不受束缚，自然血脉流通无阻。
　　及入坐时，身如槁木，心似寒灰。两日下观鼻准，不可太闭，太闭则神气昏暗 ; 亦不可过开，过开则神光外驰。当以垂帘看鼻准，意念在两日中间齐平处为最佳。久之，慧光自然现出。此修丹起初收拾念头之法。
　　俟心气适和后，含眼光，凝耳韵，舌顶上颚，调鼻息。如息不调，恐有闭塞喘急之患。息调，身心全忘。塞兑，终日如愚。”
　　盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内，为阳抱阴。左手大指，捏定中指。右手大揩，进入左手内。
　　《捏子诀》：右手在外，为阴抱阳。此名子午八封连环诀。
　　《经》云：‘手脚和合扣连环，四门紧闭守正中’是也。
　　慈善堂玄昼子吴彩臣问曰：“弟子阅看丹经、道书，皆言先炼这个祖窍内之光，不知有何益处？各门指为性功，名目不一，而又不肯说明。真性究由何处发生？乞师明白示知。”
　　千峰老人答曰：“吾人脑中之仁左右有小管各一，左曰太极，右曰冲灵。上接天谷，下达涌泉，中通于心。丹经云：性者，心也，发于二目。命者，肾也，发广淫根。真性乃心中灵气，发于脑仁二小管。是以眼视正中，性光叹出，炼之日久，即与命接，合而为二。性命和合，为观空不空。不知和合之理，无所成也。”
　　本善堂玄正子徐秀峰问曰：“恩师前传弟子静坐须得万念皆空，方寸炼性，开目观空，可是正道？乞师明白示知。”
　　千峰老人答曰：“观空而不空，为真道；观空而空，为伪道。
　　因不知归中，故慧光不能发现。心下、肾上中间虚空之处，内有灵气，机发则成窍。神气归中，灵气上腾而成这个○为不空。无光之虚空为顽空，灵光之虚空为真空。真空不空，顽空乃空。不空即是灵光，实为神气，由于黄庭所发者。
　　昔我师了空曰：‘金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀玄关生。’有玄关者为不空，而人之生死，全赖此虚无神气，以之为主宰。气聚神来则人活，气散神去则人死。故曰：‘有神无气不能生，有气无神不能死。’心中元神力性，肾中元气为命，神气和合，方为正功。”
　　修善堂玄举子戴文宣问曰：“祖窍能通真人息息之根，求师详示。”
　　千峰老人答曰：“祖窍真处，举世罕知。正在天之下，地之上。日之西，月之东。正中是祖窍，前是玄关，后是谷神，中是真性，内藏真息。虽与口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻进出，不能入于祖窍以归根。真人之息行内呼吸，四个往来，不用口鼻呼吸，则息息归根矣。欲寻真人之息，须调后天呼吸之息，以寻真息归根。其气藏于祖窍，故息调则气和，息住气不散。我师了然曰：‘所谓气归元海寿无穷’是也。”
　　普善堂玄法子徐忠山问曰：“祖窍果在何处？求师指明。”
　　千峰老人答曰：“二目之中心内即足祖窍，老子曰‘玄牝之门，’是为守中抱一。内里有颗黍米珠 ; 为人身天地之正中，藏元始祖气之窍也。是知窍而不知妙，妙者，性光也，就是这个○而已。儒谓之‘仁’；‘仁’；《易》曰‘无极’；释谓之‘珠’ ; 亦曰‘圆明’ ; 道谓之‘丹’；亦曰‘灵光’ ; 皆指先天真一之气。知此一窍，则金丹大道之能事尽矣，所谓‘得其一，万事毕’是也。
　　是以用功之时，两眼归中守 -- ，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍、为炼性之所，立命之根。
　　昔我师了然曰：‘不炼祖窍，则真息不住，而神化无基，药物不全，而金丹亦不结。’盖此窍为总持之门，万法之都，无内无外。不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，则着相 ; 以无心求之，则落空。
　　然则如何炼之而后可？曰：‘垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。闭口藏舌顶上腭，五行之中神气凝。’吾之念正，则天地之心亦正 ; 吾之神清，则太极之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虚极静笃之时，则虚室生白，金机飞电，复见天地之心，而自明矣。”
　　乐善堂玄关子刘凤璋问曰：“闭门藏舌，舌顶上腭，各门全有此法。又能将气一升，舌尖一顶 ; 气一降，舌放下。而名此舌曰‘钥匙’。此理可真否？”
　　千峰老人曰：“此是人道之法，使世人先明如何作人，积功累行，以求其真道，与人性命生死无干。
　　彼以舌为莲台，气为祥云。舌顶上腭，一升气，谓之元神由顶而出，即佛坐莲台，驾云上天，为离。气又一降，舌尖放下，谓元神回至世界，为坎。气升舌顶，名为元神填离而成乾，坎遂成坤，此彼等取坎填离之命义也。
　　舌顶上腭，真道有斯功，而非此种解释。即如取坎填离，乃是还精补脑之别名。因人年龄日长，知识日增，而七情六欲，处处削年剪命，虽知损生危命之源，仍不肯加以限制。追至腰偻目短，形容枯槁，讵知脑力亏耗，记忆退则思路不张，根蒂无由滋荣。精神衰，则职责难尽。是故修道人首先保精固肾，实则留阳锁命耳。
　　昔吾师了空曰：‘上腭是天池穴，因其上通脑髓，恐其往下泄气，用舌顶住天池穴，引真气由玄膺穴下降丹田，生有甘露，顺归气管，过十二重楼。’故舌尖倒顶上腭，真气聚于祖窍之前。眼常观此窍，耳常逆听此窍，舌常顶此窍，运用思维，念念不离此窍，行、立、坐、卧，心心常在此窍，一转瞬间，亦不可忘却此窍。憾然心清气爽，浩然气畅身壮，寂然无思无虑，豁然知空不空。了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通。忽有一点真阳，从中而发出，此为玄关现矣。
　　故我师南无派敲跷道人曰：‘玄关无定位，黄庭一路为玄关。’若不舌顶天池穴，而黄庭先天真一之气泄矣。如果不知上腭部位，可至补牙馆参观，石膏上牙模形深陷处一○是也。如不顶住上腭，真气不能下降丹田。此是真人行吸呼气之法也。”
　　乐善堂坤生玄润姑刘葛氏仲芳问曰：“弟子正在参禅打坐之时，手脚恍惚乱动，身似向前扑倒，猛吃一惊之状。叩师揩明，感受何病？”
　　千峰老人答曰：“此是意念未归中，而舌亦未顶上腭之故，即生此怪状。速将意归中，此柄立消。如见一切景象，俱是幻境，只是意念归中，坏景自除。”
　　至善堂玄诚子马元良问曰：“烧香、拜佛、念经．受戒、念禅机话套、别父母、抛妻子、不留后嗣，可是真道否？”
　　千峰老人答曰：“全真烧香、拜佛、念经、受戒，仅修未来福德而已。欲求长生，不得明师指点，万无成功之理。平居暇日，阅看几种丹书，记忆许多词句，竟在人前颠倒审非，卖弄我是正道。究其实际，真实口诀未曾前闻。而初学者极易受其欺骗，且又深信不疑。
　　我之身体发肤，皆受之父母，而能得孝于其亲，即所以报本也。奉养无亏，不违教训，显扬继述，慎终追远，此为孝也。谁之父母，莫不欲其子续宗嗣、按香烟、代代相传。诅料汝之知识薄弱，而竟别父母，抛妻子，未曾留后，孤意而行。在彼时胡不反躬自问，与我有何冤仇，令我断子绝孙，偶一念及，能不发愧？殆亦不思之甚也！
　　《慧命经》曰：‘昔曰如来佛往山修道之时，夫人曰，你去，我日后何靠？如来回头指之曰，日后你生一子。后果生一子。又，鸠罗摩乃西天十九祖，中华国王请至此邦说法。后对王曰，臣僧欲生子。王果与他宫女，众僧皆不悦。
　　鸠罗摩知其情，谓王曰，以针供众僧。众僧不敢食，鸠罗摩独食一钵。此时说法曰：食得针，娶得亲；食不得针，娶不得亲。次日，其计从诸毛孔而出，后果生子，此为性命双修之直道。太上老君之子名宗，为魏国宰相。是佛老二教主不断绝后嗣之明证。
　　清光绪二十一年三月十三日，余在金山寺辛遇了然、了空禅师，致心苦求，传我至道，决破周身关窍。三日夜，授余全诀。拜别之际，师曰：‘子年三十五岁，无有后裔，留下子孙，再用大功不迟。不可将精气受伤，精气神足，如用大功，立可成也。’乃知此是性命双修金丹大道，并非绝嗣断后之道，须知太上、释迎皆有子耳。
　　有志修道者，宜审自己所处之境遇若问，如果境遇佳善，心内杂念有限，不致被俗务羁身，无须弃家修道。苟能内外两忘，洗心涤虑，则三年九载，可以立证金仙，何妨在市、居朝、在家、出家之人？
　　或多因感受刺激，或因审势所迫，遂致逃入修行，一时心安。殊不知恩怨各有前因，欠债仍须还债，断非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，将各债务逐渐清还，世网许许解脱，俟父母百年之后，再觅静处修炼身心，不被事物沾染。此意不被情欲牵动，心意常定，然后在世混俗、和光同生，尤觉尽美尽善。俟家内各事料理停当，再入山修炼过大关撒手之法，未尝不可。
　　现今世态变迁，人心难测，旁门邪说流行。若出家，如在家。迫于生活困难，假道欺人者甚众，幸勿为其所欺！”
　　从善堂玄从子李从贤问曰：“弟于切学道，不晓道之真伪，乞师明白示知。”
　　千峰老人答曰：“真伪不可不辨。真道无他，只是先天真一神气耳。神者，性也 ; 气者，命也，即元精也，而此气亦在元精之内。柳祖师云：‘守窍灵慧自然生’，生出真慧下与气穴真命相接，即为金丹。祖师恐慧命发生之时，学者不知下手之诀，慧命顺出阳关能生人，其元精正行半路之际，得真师口诀，一下手，便使元精逆回，作能丹。非是元精不动，阳物自举，吸空气为采药。余胞史赵魁一云：‘此元精将出之时，若不下手点住生死窍，一出阳关，化为后天有形之精而泄矣。’顺出是精，逆回即元气。学者若得真师，先问有无下手决法，如有此诀，是否采空气。若言非采空气，能还精补我身，体如童体，马阴藏相，阳物不举，方为真道。
　　上言采药，无念来之，为先天小药。有念来之，乃是幻丹，无所成功。学者不知丹药原质，被人引诱，误人旁门。故此节直将金丹药物、道之真假，分别说明，使学者易于识辨，庶不致认假为真耳。”
　　守善堂玄朕子赵潜虚问曰：“师传初功，弟子每日应如何炼？应如何养？乞师示知。”
　　千峰老人答曰：“凡点完祖窍，再点，阴阳和合，三花聚顶、四门紧闭、正气朝元完毕，再细细开通周身关窍。非是片言所能说明，唯有这个祖窍真实口诀，细悟各祖师所说自知：
　　了然禅师曰：‘一念不生全体现？’
　　了空禅师曰：‘心中元神能放光，肾中元精能化气。’
　　彭茂昌仙师曰：‘神火注于炉中炼，四相和合归正中。’
　　盼蟾子敲跷老师刘名瑞曰：‘虚灵乃先天独存。’
　　谭至明，道号来生老师，曰：‘玄关是炼性，下手是炼命。’
　　家兄赵魁一（子元真人）曰：‘一意不生，祖窍点灯，无人无我，性藏气穴。’
　　余与胞兄赵魁一自幼年在外访道，四十余年所得真伪师三十余位，有性命双修口诀者，俱已列前。自此而下各师祖，留下祖窍口诀，分别列左：
　　柳华阳曰：‘本性灵光，不得慧命，不能了道。’
　　伍冲虚守阳真人曰：‘无相光中常自在。’
　　伍真阳守虚真人曰：‘如遇至静至虚，不属思索，见闻觉知。’
　　曹还阳曰：‘回光近照，为和合凝集。’
　　李虚庵曰：‘性者空空，发于正中。’
　　虎皮座张真人曰：‘此窍非凡物，乾坤共和成。名为神气穴，内有坎离精。’
　　张紫阳曰：‘虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。’
　　刘海瞻曰：‘中央神室本虚闲，自有先天真气到。’
　　吕纯阳曰：‘守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。’
　　正阳翁曰：‘要识金丹端的处，未生身处下功夫。’
　　李清庵《中和集》云：‘两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕，天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。 '
　　邱祖长春曰：‘当时一句师边得，默默垂帘仔细看。’
　　马祖丹阳曰：‘若能常守湾湾窍，神自灵明气自充。’
　　张三丰祖师曰：‘真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。’
　　赵避尘曰：‘天下地上安祖窍，日西月东聚先天。’
　　忆余幼时，在光绪初年曾得便血之病。祖母带余至千峰山桃园观，又名旮旯庵，其庙距阳坊镇十里，求庙内刘名瑞老师看病。因病痊愈，认为道师，赐名赵大悟。师是南无派，行辈列第二十代。刘名瑞著有《敲跷洞章》、《道源精微》、《氵盘氵翕考》，传留于世。此山距北平六十里正西北方。兹将南无派根脉列后：
　　二十代师刘真人，上名下瑞，宇秀峰，号盼蟾子，又号敲跷道人。生于道光已亥年戊戌月丙午日，顺天宛平县齐家司桑峪社灵水村人。
　　十九代祖师甄真人，上有下虚，字智本，号凝阳子。生于嘉庆己卯二十四年四月十三日，山东济南府宿迁县新家集人。
　　十八代曾祖曾直人，上必下先，字静垣，号希精子。生于乾隆辛亥五十六年六月初六日，直隶河间府阜城香河屯人。
　　十七代高祖高真人，上成了岳，宇慧机，号定元子。生于乾隆庚辰二十五年正月十五日，直隶永平府抚宁县大。
　　十六代老祖邢真人，上功下广，字省三，号翼蟾子。生于雍正乙卯年正月初八日，北通州人。
　　余又于光绪九年，得受天津北门外河北堤头村刘云普老师武术、道法，后至民国七年三月初三日在千峰山庆乐高贤馆，得受闭阳关法诀。我师日：‘阅尽丹经干万篇，末后一着无人言。阳关拟闭准长生，佛祖迄今皆单传’。
　　真心浩浩永无穷，神仙出自丹田中（张三丰祖师口诀）。
　　人身正中，居丹田之穴；双目之间，聚先天神气（赵避尘口诀）。
　　又于光绪十九年，在江北淮安关板闸村小会经堂，遇悟蟾老师传授性功‘观空而不空，无他无我’之炒法。
　　又至光绪二十一年三月十三日，水路过瓜州金山寺，幸遇了然、了空禅师，致心苦求，决破周身关窍。三日夜，授余全诀。临别嘱日：‘子年三十五岁，无有后裔，尔留下后嗣，得受天命，当传我之法诀，续其命脉，以接度有缘之人。’二师曰：‘余身释教，实在是龙门传留邱祖龙门派也。’
　　头代祖师赵抱元，上道下坚。前随师云游天下，后修白云观。邱祖亲派当家，并面授性命双修全诀全法，传留龙门四十字派，接续后裔。
　　二代祖师张碧芝，上德下纯。在白云观当家，得受赵抱元道戒衣钵，暗传性命双修全诀。
　　后传三代祖师陈冲夷，上通下微。在白云观当家，得受张碧芝道戒衣钵。大修庙工，暗传性命双修全诀。
　　后传四代祖师周大拙，上玄下朴。在庙当家，师陈冲夷，暗传性命双修全诀真功。自知性命由我，故将本龙门道戒衣钵传授张静定当家，自己大西蜀碧阳洞修炼了手撒手之法。在洞收弟子张静虚，数年后，师命外出度道。
　　五代祖师张静虚奉师命在外度道，因常代虎皮为座，故世人皆称虎皮张真人。游过数省，看世人全无福德，因此末度一人。后，明嘉靖皇帝知张静虚有道，皇帝强请之。张静虚看不是求性命真道之理，故辞退不去。嘉靖帝加罪，发邳州。三年后，至六安州庐江县马神庙，谨度寒儒李虚庵一人。因李是儒家，师赐法名真明，无教开，是六代真字派。
　　六代祖师李虚庵，安徽省六安州庐江县马神庙人也，是儒门秀士。于万历已卯年，遇师虎皮座张静虚传受性命双修全诀全法。后至壬午年，张师至李虚庵家，师助养道费银五、六两，不足养道。后至万历丁亥年，南昌县武阳里曹还阳将李师请至家内，曹家二兄与三友皆得性命双修真功。各友助银六两，还是不足过大关之用。曹与二友又助银三十两，而修成正果。
　　七代祖师曹还阳，南昌县武阳里人也。曹祖法名常然，力大家富，于明万历丁亥年得李虚唐师全诀全法。在家修数年后，有南昌县县令请求真道，曹祖因他是贪官，不传，县令大怒辞出。后将曹祖押狱，以撒手闭气法脱离狱难。至县令走后，又出世将全诀传与伍氏弟兄，为龙门第八派。
　　八代祖师伍守阳、伍守虚，江西省南昌县辟邪里人也。自万历癸巳年遇师曹还阳，至壬子年才得全诀全法。历二十年内，求真伪师数十位，卖田舍，破家什，苦心苦行，而得曹师真诀，著《天仙证理》、《仙佛合宗》等书行于世。后至清乾隆年，度柳华阳于禅门。
　　九代祖师柳华阳，洪都之乡人也。幼而好佛，因人焚宇有悟，常怀方外想。后乃投皖水之双莲寺，落发出家，才知我释门无有性命双修真诀。忽发一念，于每夕二鼓，五体投地，盟誓虞印。阅及半载，辛遇龙门八代伍守虚道师，传以全诀真法，赐名。太长’。又遇壶云老师，开通一身关窍。临行，师嘱曰：‘佛教双修，今已断灭，子当续其命脉。’奉师命，度了然、豁然、会然、李思白，号琼玉。
　　后至嘉庆四年五月，在北平前门外天桥西仁寿寺度了空（清净）全诀仑法，为龙门第十代清字派，因是释教道名多有不知行。
　　十代祖师，了然（清禅）、了空。了然在乾隆年得授全诀，了空在 " 庆四年八月，在北平仁寿夺得授全诀，后至金山寺挂单住持。至光绪二十一年三月十三日，赵避尘由淮安关水路过金山寺，遇二位禅师，得授全诀，赐名上一下子，为龙门十一派。
　　十一代，赵避尘，上一下子。至民国九年五月，了空师赐天命，又蒙众位老师公惟千峰衍派。胞兄赵魁一为开荒师，加字赵顺一子，为普度师，苑清姑为帮衬师。
　　又，光绪二十年，在淮安关清江浦江淮四舟上遇师朱宝祥，庄淮关税楼后。
　　光绪二十四年十月二十四日，在北平三宫庙内得广四爷真理。
　　又，于光绪三十二年，遇大连湾小平岛彭茂昌老师，传授采药法诀、性功回光近照之法。
　　又于民国九年二月，在北平文昌阁受谭至明老师诀法，传金山派，赐名赵一子。
　　又，是年五月，了空师法驾至京北平西府镇盐店，赐天命，使余普度，诀破关窍，火速行道。余深知胞兄度人之眼难，故在家不出度。身受天谴，以作口保，致出人命，受狱刑。九位问官会审，余遂九日不食，因此得释。及至民国十七年，仍不出度，复受狱刑，在狱始行发愿，出狱之期，即我度道结缘之期。四月初间出狱，十七日出度北平。度弟子八百余人，传千峰先天派金仙大道，留传四十字如下：
　　玄妙先天道，自然性体空。悟真圆光现，慧命上昆仑。
　　金丹乾坤大，礼义善养功。虚灵清静意，留名万古春。
　　初度：涿县慈善堂开荒师吴文焕（玄阳子）、度师帮衬谢玉顺（玄升子）。
　　二度：北平西直门外本善堂开荒师徐秀峰（玄正子）、度师李显（玄逢子）帮衬。
　　三度：北平西单牌楼乐善坤堂开荒师刘葛仲芳（玄润姑）。
　　四度：北平平则门普善堂开荒师徐忠山（玄法子）。
　　五度：昌平县城东南二十五里留芳卷村修善堂开荒师戴文宣（玄举子）。
　　六度：北平北新桥至善堂开荒师马元良（玄诚子）。
　　七度：河北省大名府南乐县城南楼家营村从善堂开荒师李从贤（玄从子）。
　　八度：北平南横街路善堂开荒师万庆华（玄路子）。
　　九度：北平后门外守善堂开荒师赵潜虚（玄朕子）。
　　十度：北平香厂悟善堂开荒师李国升（玄先子）、度师徐庆森（玄今子）。
　　十一度：天津河北三马路东兴里宏善堂开荒师朱锡堂（玄宏子）、度师孙骏昌（玄仁子）、帮衬樊氏（玄清姑）、金氏（玄静姑）。
　　十二度：天津德国界牛庄路乾善堂胡志忠（玄乾子）。
　　十三度：平南长辛店街积善堂开荒师梁珍（玄拂子）。
　　十四度：丰台孙家庄一善堂孙照元（玄清子）。
　　十五度：北平西城中沈篦子胡同宁善堂开荒师张执中（玄宁子）。
　　十六度季辅臣（玄信子）住河北满城县两渔村，开荒师。
　　此十六位开荒师皆得全诀、全法，与丹经道书无不相符，余受诸位老师全诀，通传十六位大弟子接度，使天下人人得有性命双修之份，有所皈依，不致再误入歧途，自此十六位以下，有得天命全诀诀者，逐一列后。但未得天命者，不许其传，庶免有误后学。
　　十七度：博善堂玄道子汪维振、外度师玄谭子刘子元、玄妙子孙金昆、玄通子唐风莲、玄清子阿山。
　　十八度：心善堂玄极子王玉琼，庄平谷县后罗庄。
　　十九度：法善党玄盛子许其和，住平谷县城内。
　　二十度：宝善堂玄法开阎月亭，理门领众。
　　二十一度：同善堂玄德子谢德新，理门领众。
　　二十二度：忠善堂玄扌离子葛永春，天津陈家沟人，
　　二十三度：明善堂玄功子龙占鳌。
　　二十四度：孝善堂玄虚子李文龙，住阡儿胡同庙内。
　　二十五度：灵善党玄致子扈大中，住铁匠胡同。
　　二十六度：提善堂玄宴子谢福仙，庄通县马驹桥镇。
　　二十七度：武善堂玄礼子孙锡坤、玄敬子曲礼和、玄微子杨灌楚、妙静子田洪。
　　二十八度：瑞善党玄瑞子郑瑞土、玄贤姑王淑贤。
　　二十九度：正善堂玄一子王克宽，四川成都人。
　　三十度：润善堂玄培子杨培兰，住山西文水县。
　　三十一度：思善堂玄睿子郝睿，住山西浑源县。
　　三十二度：童女众善堂玄湘子果仲莲、妙清姑果葵英、玄素姑余素霞．妙筠姑果文英。
　　三十三度：广善堂玄浩子雷振声。”
第 二 法 诀 · 玉 鼎 金 炉

前对脐轮后对肾，中间有个真金炉。
十字街前安玉鼎，神气之宅呼吸根。
　　玉鼎者，正在两耳尖上之中心方寸玉枕之中心，是元神室也。金炉者，正在肾前脐后，两胯上之中心，此是真金炉也。
　　此炉是真气穴，《黄庭经》云“上有黄庭上关元，后有幽阙前命门”是也。
　　此窍是存神养气之所妙处，将祖气藏在窍内，若藏非藏，若无非无，心意不可胡思乱想，呼吸之气随意出入而为正功。
　　玉鼎正在大脑中心，内藏一胞，为先天真性所居之处，即元神室也。两边各有一管，联于眼珠，复下通心，故曰：性者，心也，发于二目。又曰鼎内存性，鼎原无鼎，真气发时，与性合一，方为玉鼎之名。又曰脐下一寸三分，前七后三正中心处曰真气穴，所指“前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元”，中空之一穴，又名金炉。炉内存命，故曰：命者精也，发于淫根。炉原无炉，精生气发则为炉。血液至此管，变化为阴精，亦即生精之所也。
　　盖人食五谷百味，先入食道，过横隔膜，至胃之贲门，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振动而成。而脾得呼吸气，致有伸缩功能。故食物因之靡乱成粥，出幽门，到十二直肠，内有括约筋，移动收约定俗成则闭，缓张则开，名为共同管，上有吸收津液小管，向上复分为两管，名曰经胸管，入大动脉，大静脉，气血流入经脉，循环周身，周而复始。
　　 " 血行脉中，气行脉外，即动静二语默之际，毫无一息停留。舌根下有两管，左为肩井，石为石泉，口中津液皆由此生，吞入任脉，落于丹田，立化成阴精。此吞津液法，求师口传，否则必入食道，经大小肠，出二便，无所用矣。
　　悟善堂玄先子李国升问曰：“师言吞津液法，弟于不明：乞师示知。”
　　千峰老人答曰：“得此吞法，乃是造精捷径路耳。以舌顶上腾，舌根两穴，较他时生出津液速而且多，待至口不能容，气管正要喷出，斯时引颈而吞，必大任脉，下至真气穴，渐化为阴精、阳精。精足则气足，气足则神旺，身体焉有不强健之理了未经师传，精液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血 ; 出心脏，经由大动、大静两脉，血液周流全身，始大任脉管，血色渐化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，时时作怪，扰乱心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若发涨，妇女易失贞节，男子荒淫纵欲，置生死于度外者，比比皆然。
　　“外肾一举，名为活子时到，须要无念采取。而采取法，复有老年、少年、童贞之别。以童贞本元体，毫无亏损，如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫，时时醒悟，刻刻觉照，护持十月，即可大药过关，养成仙体。再得出胎口诀，将道胎引出，亲为佛子，谓之顿法。余受师传后，若遇童贞，非得留后再传，无使人绝其后嗣也。
　　“中年以下手法使其补足从前亏耗之精，精、气、神充足，慧光自现，马阴藏相，即可大约过关，谓之渐法，如遇年迈之人，已过六十四岁者，身中真阳不生，当以添油接命法，得此真诀，淫根一萌，外肾必举，立即凝心以宰之，收呼而吹之，顷刻之间、淫根缩回矣。或问曰：‘外肾久日不举，若再不肾修炼，当如之何？’
　　余应之曰：“不举乃是无精之证，精不生则气不生，真气不存，则死期将至矣！”
　　宏善堂朱锡堂问曰：“如法而行，阳仍不回，当以何法继之，求师示之。”
　　千峰老人答曰：“既行前法，阳不缩回，另用文武火，心意注定生死窍，淫根一缩，然后吸呼气从尾闾关一提，升到顶心。一降，落于丹田，急促谓之武火，微微谓之文火。务要息息归根，片时真阳必缩回。我胞兄魁一子曰：‘一阳才动吸呼转，收归我有养真灵。’柳祖师曰：‘得来暂试从头看，一刻工夫果自喜’”。
　　天津宏善堂玄门子孙骏昌曰：“丹经云：‘人虽八十、九十之岁，得遇真师，亦能还丹。年逾六十四岁，纯阴无阳，精既不生，以数十年精气亏耗殆尽，复能补足其身，如十六岁童体，’必别有妙法，使精复生，即求我师逐细启示。”
　　千峰老人答曰：“张三丰祖师云：‘年迈之人，真情不动，可用敲竹斗龟法唤之。’及将真阳唤起，速接真气，非口鼻吸呼气，乃人之元气。而人之死生，实赖此祖气存亡以为断。身内有此气，即有精，则得生；失此气，精源竭，则必死，参看上下炼接先天真一之气图，尤觉明了。
　　既唤起后，用意向上吸气，送到炉下。九吸，自子至丑。阳不缩回，再九吸，自子至寅。不缩如前一一点到卯，少停，下降归炉，又九吸，自子至卯，少停复升至辰，不缩如前，又九吸，自子至卯，少停，复升至巳，下降归炉。汁吸四九，合成三十六，为进阳火。若吸至此，外肾仍不缩回，急速采药接气，以补其亏损。
　　然后，复一吸自子至卯，少停，再升至年。先升不用意，后降须用意，再少停，一呼，用意下降到未，六降归炉。如前一吸白子至年，一呼用意下降到申，六降归炉。复如前法，一吸自子至年，一呼下降至西，少停，为沫浴。再降到戌，六降归炉。仍如前一吸自子至年，一呼至西再至子，六降为止，如此二十四降，为退阴符。
　　淫根催动炉内真火，盖此火善化五谷百味之精，变为阴精身体恃此以强壮，精神因之而倍增，延寿保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享大年之理了师祖柳华阳曰：‘且此一情字，自汉明帝到今，注者纷纷。苟不得慧命之法，便谓之春情，识者见之，无不笑也。此乃是生人成佛之惰。’
　　六祖《坛经》曰：‘淫性即是佛性。’只此一言，泄尽万古之密机矣。又日：‘有情来下种，无情果不生。’无论老年、中年之人，不得此情，则不能修焉。如得真情，将心中真性下降于真命之处，谓之和合凝集之法。龙牙禅师曰：‘人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时？’汝细思之可也。”
　　博善堂玄道子问曰：“师言和合凝集之法，弟子不知，即师明而泄之。”
　　千峰老人答曰：“和者，心中阴气能和肾中阳气，阴气得阳气，则有安心立命之所。合者，肾中阳气，承受心中阴气，则自敛收坚固其体。凝者，是凝神之法，二日和合归并一处。集者，下照坤脐，肾中真命，自然集合一处。此即性命双修，养神养气之法。
　　余昔年得众位老师口诀，始知各门只是吃斋念佛，印书放生，不过哄弄世界钱财，决无真法授人，使身体日臻康强。且传道者犹不知性命为何物，疾病丛生，自顾不暇。自误之罪固能宽，而误人之罪不能逃。丹经道书，种类实多，率皆藏头露尾，蔽母言子。
　　唯我们祖师柳华阳⒀，著《慧命经》、《金仙证论》，内文明泄于世。余既碍天命，不避天谴，将师所传口诀，笔之于书，愿同志者，得而证之，庶免后世圣真堕入旁门歧途矣。
　　前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真阳升起，使气意自尾闾关一吸，升到头顶，一呼降到真气穴，渭之法轮至一转，为采取烹炼，永是意同呼吸转，外肾自缩回。复观气穴，久则由气穴开出慧光，是这个○，乃汝身之精、气、神充满，自然发生者也，原此○即太极也，父母因一念而有我身。末有此身，先有此○，则性命实寓其中。
　　在母腹时，双手抱耳，目并膝曲，口鼻无有呼吸，全以母之呼吸为呼吸，母之性命为性命。不吃食物，日渐生妖，唯此脐带联于母腹，十月气满胎圆，直与瓜熟蒂落无异，而降生之期至矣¨既落生后，身软如绵，其象属坤。脐带一剪，先穴祖气立断，门不得已，囫的一声后天之气，遂由口。避入。从兹两眼分仟，斥亦不按任督二脉⒂，性带气上移于心，命带气下入于肾，相距八寸，四分，元神失位，识神主事，自少而壮，壮而老，名而呜呼，性命不能合一。
　　每三十二个月，生六十四铢元气，自一岁起，至两岁零八个月，生乎一阳，长元气六十四铢，为地雷复卦，至五岁零四个月，生乎二阳，又长元气六十四铢，为地泽临卦。至八岁，生乎三阳，又长元气六十四铢，为地天泰卦。至十岁零八个月，生乎四阳，又长元气六十四铢，为富天大壮卦。至十三岁零四个月，生乎五阳，又长元气六十四铢，为泽天卦。至十六岁，生乎六阳，又长元气六十四铢，体变纯阳为乾卦。天地正气，三百六十铢，连同父母祖气二十四铢，计共三百八十四铢，正合一斤之数，夺得三百八十四铢元气则生。
　　及至十六岁，以识神主事，知识渐开，而火上炎。性为心役，脑内终日盘旋七情六欲、名绳利索。机诈日深，钩心斗角，层出不穷。不知实伤天真，内劳其心，外劳其力。心力已经受伤，而其性遂有来有去，其寿暗损。关窍既开，天真已凿，无有不泄之理，而水下流，酒色博荒，复旦旦而伐之，精耗气亏，故入生死之途。自此而后，阳气渐消，阴气渐长。
　　以成人道，由十六岁起，每历九十六个月，则生一阴。至二十四岁，生乎一阴。不知葆真，耗元气六十四铢，为天风女后外它三十二岁，生乎二阴。以妄为常，无所避忌，又耗元气六十四铢，为天山遁卦。至四十岁，生乎三阴，全不修省，任意而行，又耗元气六十四铢，为天地否卦，至四十八岁，生乎四阴。仍然恃强好胜，肾气渐竭，发须苍白，又耗元气六十四铢，为风地观卦。至五十六岁，生乎五阴。心迷色声之场，身随名利之境，肝气渐衰，眼昏多忘，甚至于筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元气六十四铢，为山地剥卦。至六十四岁，生乎六阴。斯时不悟真常，醉生梦死，发白气短，容镐形枯，又耗元气六十四铢，复为坤卦。不能生精保身，将三百八十四铢元气、正气耗尽而尤常至矣。
　　八十岁人尚多，何以不死？仰仗后天米谷之精，以培补后天之精气⒆，或因生平操持得法，身体强弱之不同，故不能概而论之，年已老，精气未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明师指示丹药还元法，衣破布补，桌破木补，人之元体破，则以精补之。
　　按照头卷守祖窍法，静极而动，真情一到，即活子时，下手采取，以精补体，即得长生。采补百日，得元气六十四铢，一阳返回身体，乾坤自复女后而来，阴极则阳生，由坤卦变为地雷复卦，一阳生也，此即添油接命之法。
　　光明如来佛曰：‘老僧会接无根树，能续无油海底灯。’加功进步，一意前追，又采补百日，又添元气六十四铢，由复变为地泽临，二阳生也，身体健壮，百病全消。再如前积极进功百日，又添元气六十四铢，由临变为地天泰，三阳生也。三阳开泰，万窍同春。
　　功夫至此，步履轻快，目明耳聪。仍继续进功百日，又补元气六十四铢，由泰变为雷天大壮，四阳生也。此时身体如巨富之家，无处不有金玉。肌肤光润，发白返黑。再如前进功百日，又补元气六十四铢，由大壮变为泽天决，五阳生也。精神百倍，齿落重生。愈加精勤，再进百日之功，又增元气六十四铢，由变为乾，此六阳生也。夺得天地、日月精华，周身如同童子纯阳之元体，似这个○复成为太极。真阳之气与真性和而为一，才生出此慧光○；亦即鼎中真性，炉中真命 (21) 之光也。学者当细悟之。”
　　涿县玄华子吴月坡问曰：“师言上性下命，和合归一，才见慧光，今有炼一二年不见此光，弟子蒙昧，不知何故？乞师启示。”
　　千峰老人答曰：“炼一二年之久不见慧光，可谓此人平日炼功毫无精勤之处，而又不肯积德。
　　功勤德厚者，百日内外，丹苗足可发现，仍有其人，每经用功，念虑丛生，一切邪魔幻境，全入心头，而熟境难忘，历历如在目前。无他，德薄之过耳。炼道之人，亟应广修已德，多行好事，犹恐躬之不逮。丹经云：‘放下屠刀，立地成佛。’由于心变善念，嗣后每兴一念，务要善心发动，悔过自新，以笃行其志，久则心定性灵，真慧光现矣。苟不肯立德，反生邪淫之念，便行采战法法，误认炼丹无上秘术，徒自损身丧德，安能久住于世？且天上绝无漏身之仙佛，亦无无德之圣真，祖上既无余荫享受，而已身不自求造福，纵有诀法，而欲修证，岂可得乎？”
　　天津牛庄路乾善堂玄乾子胡志忠问曰：“各丹经云男女行采战之法，乾身可以长生，能成佛祖，弟子想坤身内竞足后天有形脏血，如问有长生宝物：若果身内有此宝物，天下坤生，尽成仙也，讵肯使男子盗去 ? 行采战，实男子愚甚，未必能采去，自先受损。似此暗昧，不啻饮鸠止渴！终不醒悟，变本加厉，恐性命有不保之虞，跪乞恩师赐教。”
　　千峰老人答曰：“从古至今，莫有好色之神仙，志士岂可不细究查哉 ? 智人不仅识真伪，立能辨其邪正，终日去妄存诚，参悟大道，诵阅丹经，复行访求明师，以印证秘密真诀。
　　愚夫则不然，最喜旁门小术，既不讲求丹书，又不明辨真伪，而专信方士愚弄，指炉鼎在女身。片面之谈，初学浅见，盲从瞎炼，受害实深。欲明真道决法，确与各丹经所载决法无讹，始认为真，实汝身内自有阴阳，合而为一，非假外求者也。是故师祖柳华阳曰：‘智者得师而明，愚者被师而误。皆因不悟群书简易之妙，而竟失于正理矣。’丹经又曰：‘生我之门死我户，几个醒来几个悟。半夜铁汉自思量，长生不死由人故。’此言世人每因好色亡身，多不醒悟。观此可知御女养生之说，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自损身丧德，误却自已性命而已。”
　　积善堂玄拂子梁珍问曰：“师言二步有童贞、中年、老年之分别炼法，此三口诀，生得真精，应以何法，能知何为真精、邪精 ? 乞师明白示知。”
　　千峰老人答曰：“首步功夫吊真意守窍，静极慧光自然发现，久之真阳自举，乃是无念自举。当以心空无我，洗心涤虑，凝神入气穴，是为火入水中。肾水得神人之气，化为真气，急速下手采取真精。若不知静中无念，阳生采取，想起邪淫之念，必变为后天邪精，不可采取。速起口鼻吸呼气，将阳提回，此是采自已空气，不可下手采取真阳之精。
　　学者于此，当自留意。今之后，凡同志修道者及我们诸弟子，若用有念采，绝不能结得金丹。非师之过也，尔其慎之 ! ”余胞兄魁一子曰：“五谷化精性命分，上要八两下半个。”
　　谭至明老师曰：“头正中是性，丹田中是命。”
　　刘云普老师曰：“真性生出于乾中，真命产发在坤位。”
　　刘名瑞敲跷老师曰：“五谷之气化卫荣，性命全由气血生。”
　　彭茂昌老师曰：“顶者曰鼎炼真性，田者曰炉生真命。”
　　了空禅师曰：“督升任降成鼎炉，锻炼五谷化精气。”
　　了然禅师曰：“火遍金行颠倒转，化谷结丹养性命。”
　　柳华阳师祖曰：“和合凝集转法轮，吸呼熏炼性命存。”
　　伍冲虚祖师曰：“烹炼铅汞于鼎炉，炼精炼神根本地。”
　　曹还阳祖师云：“返观凝神入气穴，炼精百曰黄芽生。”
　　李虚庵祖师云：“尔知身中本有者，乾坤鼎炉在正中。”
　　虎皮张静虚祖师云：“先取白金为鼎炉，炼气化神是性功。”
　　主敬道人云：“未发之前心是性，巳发之后性是心。心性源头参不透，空从往迹费搜寻。”
　　白玉蟾真人云：“性之根，命之蒂，同出异名为两类。合归一处结成丹，还为元始先天气。”
　　顺一子曰：“有人若问玄关地，八万四千正中生。出离目前空中定，知者便是道中人。”
第 三 法 诀 · 开 通 八 脉
通任脉后通肾，通带脉中通冲。
通阳关上通心，前通脉后通肾。
　　一吸由生死窍后督脉上顶，与任脉接连；二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍带脉，分开双至后腰眼，双上两背尖定住；四呼由两背尖双走两肘外，为阳腧，走中指至两手心定住。五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住；六呼由两胸前双降至带脉归一处，回生死窍。七吸由生死窍上升至心下二寸定住，为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍，双走两腿外，为阳跷，至涌泉穴定住。九吸由涌泉穴回两腿内，为阴跷，双上至真气穴；十呼由真气穴降至生死窍定住。
　　初学之人，乍一参禅打坐，腰腿不能运动，四肢百脉易于壅塞，气血飞通。何处血脉不畅流，即感麻木痛苦。此诀专为血液流通，而手脚麻木立即消失。然八脉有通精八脉，有通气八脉。先论通精八脉：吾人身中八脉之总根为生死窍，后通尾闾，上夹脊，到玉枕，进脑髓，入泥九宫为督脉。自大脑中心之骨延髓管下行一管，名曰玄膺穴。穴内有一小岔，通上腭骨，真气易由此漏。下对气嗓管，名曰十二重楼。过肺脏动脉管，下通右心血房，至隔膜下肝根之管，名为绦宫。在心下一寸二分，周围有碎脂油环绕，下至气穴，再下至辜丸宫，回至生死窍为任脉。又为督脉在脊外，而任脉止于上下唇者，此是俗医之妄论：安知仙家所言任督之理、金丹神气之玄妙？余曾亲自行过千有余次，以为证验。又在医院以解剖方法，用爱克司光镜，亲自考证之。决非欺人之语，完全通真，且与各生理卫生书籍无不附合。
　　横通带脉上通心，下通阳关前通脐，上后通肾中通冲，此是生精、化精、走精、炼精之八脉。此脉一结，不能化精，人由此而老矣。比如灯内无油准灭，人身无精必死。速访明师指点生精、化精之法，以求却病延年。任尔持斋印书，修桥补路，斋僧修庙，固然做些福德，试问与汝性命有何关系？不待问而自明矣。夫仙佛著书传世，分明不能误人，实有保命之口诀。
　　玄法子阎月亭问曰：“师言生精、化精、走精、炼精，求师分别指示。”
　　千峰老人答曰：“生精之法，年迈之人已过六十四岁者，通身属阴，不能生精，可按第二卷生精接气法炼之。化精者，由尾闾往上升，过夹脊，经玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺过重楼，到绛宫、真气穴，名为一周天，如此数次可矣。倘是走精，按照第十卷法诀，夜内不能遗泄。炼精，第六卷进阳火退阴符法，则阳精皆化为元气。以上四法，须当格外注意，方能融会贯通，而性命之学思过半矣。”
　　玄清子孙照元问曰：“弟子参禅之时，腿脚麻木如前，叩求逐一赐教。”
　　千峰老人答曰：“人身通气八脉，总根在生死窍，上通泥丸，下通涌泉，真气聚散，皆以此为转移。血脉周流，全身贯通，和气上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，天根月窟闲来往，三十六宫都是春，乃是生气之根，百姓日用而不知者此也。男子若此管一断，咽声立显其无底气，言与女子声音无稍差异，心内不能自立，做事无准宗旨，与前清内宦相似，实吾人壮胆发威英雄之地，非仅为采药之处。而人之胆量，尚武精神，思想准确，气色润泽，容颜返少，身体日臻强壮，无不恃此发泄功能。气血流畅，百病亦无由而生，为全身通气宝地。
　　故每日清晨早起，先行八脉之气：闭口鼻气，心意先由生死窍起，一吸由尾闾关升到头中为督脉；二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍上升至气穴，为带脉，双分开至背后双腰眼，双上双膀窝定住。四呼由两膀窝双走两肘外，为阳腧脉，走中指至手心定住；五吸由两手心走阴腧脉，双回至胸前定住。六呼由两胸前双降至带脉，合归一处，回生死窍。七吸由生死窍直升至绛宫定住，为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍，分开双走两腿外，为阳跷脉，过脚指到足心，为涌泉穴，定住。九吸由涌泉穴双回两腿内，为阴跷脉，过生死窍，上至真气穴定住；十呼由真气穴降至生死窍定住。
　　此八部脉须以气通之，以能驱逐一身百窍之阴邪。阴气不除，为结丹之障碍，以上法诀逐日行持，果觉脉中有气蠕动，乃是畅通预兆，若不通此八脉，而邪气即不驱除，则无法采药，纵采之亦无结丹希望，阅右其勿忽焉。”
　　玄宁子张执中问曰：“师言走气八脉，弟子打坐时间较长，两腿麻木，不能持久，使用何法，两腿解除麻木？乞师传之。”
　　千峰老人答曰：“初打坐时，腿脚麻木，平日不惯于久坐，静坐时间每欲延长，辄痛楚难忍，是尔腿之内外气血管因受压力而闭寒，气血见阻不得畅流，麻木立生。斯时尔可闭鼻，脚尖向上一扬，脚跟向下蹬，遂吸气，心意由涌泉双上阴跷脉至气穴，又呼气，心意由气穴双走阳跷脉至气穴，又呼气，心意由气穴双走阳跷脉至涌泉为止。如此数回，麻木自无矣，勿使他人看出最佳。”
　　满城县信善堂玄信子季拂尘问曰：“师言真气穴在丹田前七后三正中，据解剖学各书，皆云吸呼真气由肺吸进氧气，呼出炭气。氧气助身康强，炭气极易杀人。凡人自缢、溺水及受煤毒死者，此是氧气不接，炭气混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑。吸呼气一无，新陈代谢之机立停，则人死矣。今言吸呼气，心意由生死窍发，不知根据何种理，乞师明白示知。”
　　千峰老人答曰：“气由口鼻出入者，均是后天吸呼气也。解剖学各书，率皆有形有像理论，语气之气，赖于口鼻出入，至于生死，莫恃此口鼻吸呼气，有之则生，无之则死。又云小孩在衣胞时，肺小肝大，不能吸呼天地之气，其血运行、通身骨肉生长，无有吸呼气，此是有形有缘真理。千百年后，必有发明内里无形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降，母呼随母呼，母吸随母吸，此小儿在母腹一呼一吸之真气情状。
　　昔日我胞兄魁一子曰：‘小孩在母腹，口鼻不开，吸呼气不与母相通，因胎胞内之小孩口鼻不与母通，唯此脐带，与小孩肚脐相连。脐下一寸三分与赤血管相连，上通肝恨。肝恨同心下紫血管两枝相连，向下通外肾。及降生后，脐带剪断，性命从此不开。性归心，发于二目。命归肾，发于淫根。’
　　我师了空曰：‘小孩在母腹时，两眼和合归并，舌接任、督二脉。先天祖气在任、督二脉，后升前降，轮转周流，一身气血全通。此任脉管中心与脐带相连，脐带又与衣胞相连，于胞盘与母子宫内胚珠胞外丝毛粘连。子宫内膜丝毛渐变为血管，半为孕妇血管，半为胎儿血管，渗泄精液以养之。脐带通肚脐内，上通肝根，名为绛宫，再向上通心。脐带下通内肾之根，名为真气穴。
　　降生之后，囫的一声，呱呱哭啼。而天地之正气，由口鼻入肺，未几时剪断脐带，祖气不能自转，性命立即分开，任脉从此亦断，后天用事。性者，心也，发于二目，每日两眼尽找酒色财气，向上所耗。命者，肾也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，复又旦旦而伐之，人之真精，尽为耗空，自已生命不保，续命乏术，空来一世，银银百宝，换买不回。父母妻子，不能留住。
　　《回光集》曰：‘千年铁树开花易，一失人身再复难。’趁此身在世，速访明师，求指性命双修至真功。将剪断任脉接上，性命和合归一，返到父母未生前，圆圆陀陀金光献，方保性命长久住。如释教迦叶，住世七百年后，遇世尊佛传过关之法，而成二祖，如宝掌和尚，注世一千七百十二年，后遇达摩传过关之法，方得超脱。此皆得舍利，未明道胎，故住于世。
　　且昔年大藏之教，分权法、实法、无为法、有为法，而性命双修之道，即在其中矣。现今佛教用的是权法，受戒、念经、禅坐为修持，生前心想成佛作祖，死后实入地狱之门，实法无有传者。佛教亦有修真者，顿觉心地光明，豁然开悟。累劫长修，证果一时，本佛门尚有教外别传，另通消息。
　　须习性命双修之法，寻求当年佛祖有无保命之动，辨其真伪。五祖不传首座神秀，私传侍者慧能为六祖，留下《六祖坛经》性命双修真功，载在经文，有凭有据。
　　又《宝积经》亦有炼性命之法，其祖师密语下手断淫之法，名为慧命漏尽马明真口诀。能断三淫，此为真法。不能断之，即是旁门。学者于此不可不细察 ! 勿重外观，虽吐露言词，尽合丹经道书，不肯求师指点，专喜强猜，自信之心过坚，鲜不为至拙二人。如得真师口诀，再博览群书，明了如指掌，无不通晓，尽其奥妙，故曰：‘得诀归来好看书。’”
　　千峰老人曰：“余今绘图解明，愿同志者概而证之，庶可免堕入旁门外道，得病夭死。今而后，明真诀者，方知此诀是开通八脉，使身体气血循环周流，减除无限痛苦，灾病亦无由发生。学者当按后列各图炼之，定能却病延生。
　　人之灵性全在脑，小脑主运动、敏捷，大脑主精神、记忆，中脑主性命、真气。骨延髓形如两柱并立而中相连，左右分派，脑气筋通周身，故手脚身有麻木，急用心意气通之，气血通，麻木自无矣。”
　　胞长兄魁一子曰：“八脉开通却病无，全凭心意用功夫。”
　　刘云普老师曰：“保命立身是任督，却病延年通腧跷。”
　　彭茂吕老师曰：“任督二脉通周身，后升前降转法轮。”
　　刘名瑞老师曰：“尻督一开通属阳，法轮长转身体康。”
　　谭至明老师曰：“通精气冲是任督，行气血足气血管。”
　　了空老师曰：“走精走气八脉分，阴阳腧躁仔细行。”
　　了然老师曰：“师授之后亲自用，八脉一开阳气升。”
　　柳华阳祖师云：“亲自在脉中行过，数百回方得成就。”
　　伍冲虚祖师云：“用后天之真吸呼，寻找真人吸呼处。”
第四法诀·采外药诀
采外药有形无相，督脉开舌接任督。
巽风刊火阖壁转。六候橐龠转昆仑。
　　此诀是各丹经、卫生道书云，是下手之法。精顺出者，是元精能生人。逆回者，是元气能生丹。正在中间颠倒颠。可不是采空气，炼的是真阳之精。将身补足，可延年益寿，才合真卫生道理。《金仙证论》曰： " 人有其精则生，人身无精则死。精者，即性命之根源。 " 余自得诀，亲自在任、督二脉中行过数百回，今身体强壮，才知此诀是宝也。然而此图一出，假道学则无容身之地。
　　磋呼！人身如无根之树，唯凭气息以为根株。百岁光阴，如梦相似。出息不保入息，今朝不保来朝。虚度岁时，忽已老死，百骸溃散，四大分离，神室魂迷，散附诸趣。不知来世，又得何身 ? 生死轮回，劫劫不息。迷不知悟，懒不知勤。而今既到宝山，切莫去时空手，到老依前病死，枉在人间一遭。各宜勉力，下决断功夫。从今以后，一意无他，眼不外视，耳不外听，节饮食，省睡眠，绝谈笑，息思虑，莫求安适，莫分美恶。如蝉饮露，体自清新。如龟吸日，寿乃延长。朝收暮炼，日采时烹。苟不如是修行，则是无有福份。
　　是故金仙之道，莫先于炼心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事。五贼者，即眼、耳、鼻、舌、意。为天之五贼。天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起。世之五贼不除于外，则天之五贼豺生。是以眼见色，则爱起贼精。耳听声，则欲起而摇精。鼻闻香，则贪起而耗精。口尝味，则嗜起而走精。身意遇触，则痴起损精。五者日液戕贼于身，其精能有几何？精去而神以随之，身于是丧矣。修行人以身为国，以精为民，精不动摇，谓之民安。神气充足，谓之国富。以求丹为战敌，必如此然后可以战胜，而得先天之气矣。玄空子倪宝麟问曰：“何为筑基？何为炼己？乞师示知。”
　　千峰老了答曰：“在未筑基之先，元神逐境外驰，元气散，元精败，而基坏。必用三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神。
　　三者合一则基成矣。基成而人仙之果证矣。为出欲界、升色界之基者以此，为十月神定之基者以此，而九、十月不睡者有此基也，十月不者则有此基也，不寒暑者有此基也，神不外驰、得大定者有此基也。炼气而气即定，历百千万动而绝无呼吸之一息。炼神而神即虚，历百千万劫，而不昏迷一睡，亦不散乱一驰。与天地同其寿量者基此，与仙圣齐其神通者基此。所谓阳神之有基，由于阳精之无漏，名曰‘漏尽通’，金丹成矣。此为筑基之功大矣哉！
　　身、心、意谓之三家，精、气、二神谓之三宝，又谓之三元。以身、心、意为主，以精、气、神为用，三元合一而丹成。摄三归一，在于虚静。虚其心则神与性合，静其身则精与情寂。意大定则三元混一。情合性，谓之金木并，精合神谓之水火交，意大定谓之五行全。然而精化为气者，由身之不动也。心若不动，则东三南二同成五了。身苦不动，则北一西四共之也。意若不动，则戊己还从生数五也。身、心、意俱不动，所以三家相见结婴儿。
　　一气初判而列二仪，二仪定位而分五行，五行异地而各守一方，故金得土则生，木得土则旺，水海里土则止，火得土则息。唯圣人知回机之道，得还元之理，于是攒五簇四，会三合二，而归一也。盖身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元，此谓五气朝元皆至于顶也，即三宝合一为炼己也。”
　　玄功子龙占鳖问曰：“弟子看《慧命经》、《金仙证论》，言勒阳关、调外药，调到药产神知。又，师祖李虚庵曰：‘忙里偷闲调外药。’又，汉钟离云：‘勒阳关即此也。’又，冲虚子曰：‘调到真觉，则得真气。’弟子不知勒法、调法，叩求老师传我。”
　　千峰老人答曰：“太上有言，贵以贱为本，高以下为基。后天滋补，贱下之道也。贱也者，师所谓说着丑也。下也者，师所谓下而取也。
　　又，《性命圭旨》云：‘神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。’又，丹经云：‘性命根，生死窍，说的丑，行的妙，惹的徒儿嘎嘎笑。’夫勒阳关即是调外药，如石匠勒碑刻铭，手使钻子将碑字来回刻深，碑之石面渐渐磨下来，勒阳关与勒碑一理也。精若不调，则元气不生，何时能采小药，补还我的亏欠之精？尔当细心悟之。及至调到药产神知，精气要撞出之时，身微斜卧，中指点住生死窍，精来多少度，收回多少度。
　　该精正在生死窍中分开，顺出阳关是阳精，能生人。逆回督脉是元气，能作丹。
　　《金仙证论》第二卷曰：‘精为万物之美。’人身内有精则生，人身内无精则死，所以精者即是养性命之根源。世人从前不知修炼，因其精已然耗枯，必得炼补精法以补之，又名还精补脑，故汉钟离祖师云：‘晚年修持，先论救护命宝。’光明如来佛曰：‘老僧会接无根树，能续无油海底灯。’我胞兄魁一子曰：‘其精，出死逆生之宝。’余著此书，虽皆白话，只要留心，反复推明此卷之意，有大德者，加功进步，必能达到仙佛地位。志气小者，益寿延年。诚为卫生真宝。
　　吾再详论调药功夫：药究意生否，是当采取之候否，尚不觉知，不唯药有不生之时，或生而有迟促之异，徒采不足之气，皆无成，不免于死，空劳岁月而已，是故必须调药。曹还阳真人云：‘忙里偷闲调外药，无中生有采先天’。吕祖云：‘调到药产神知。’所谓时至神知，是知其机之可用不可用耳。若觉真气未甚足，不可急于采取。必确知其根本之气真足，方可采取，精始化气而补脑。然本根之气本足，因妄欲而亏耗，故有不足。欲补之使足，所以必取此根本足处发生者，始能为棺。
　　设非至清、至真、至足之药物，何以补之至足乎？设有妄念、贪淫之心，则浊质微露，而后天淫媾之精足为巳老，不得真精用也。若气不足刚为嫩，不足以成丹，所以必须凋也，缘人本有无淫念之欲而阳举，是阴精在内妄动所致，均是平时火候功夫不到，即巽风武火升降之法不动，故一调而阳萎缩矣，此调药之秘诀，贵在一知字。调法须按其年龄，酌其亏损程度，不能胡来乱炼。有亏损多者，有亏损少者，有先天足与不足者，有先后二天未受亏者，有先后二天大亏者，故不能一律传之耳。”
　　玄盛子许其和问曰：“师言进阳三十六，合乾爻二百一十六 ; 退阴二十四，坤爻一百四十四，总合三百六十周天，又不是数息三百六十回，皆譬喻之辞，然则应以何法炼之而后可？”
　　千峰老人答曰：“此三百六十周天，乃是一吸一呼，前后一 - 转为进阳退阴。鼻一吸气，心、神、意由尾闾关起，子、丑、寅到卯一定，为沐浴，又上至午，此为循督脉之六阳时上行，名为进阳。此为进阳火。鼻一呼气，心、神、意由泥丸宫下降，未、申到酉一定，为沐浴，又下降至子，循任脉使元气归根，名为退阳，此为退阴符。进阳退阴，乃是呼吸升降之消息。
　　真精气一动，鼻内一吸为阖，同时眼睛由下往一看，复又由上往下一看。一呼为辟，眼睛要紧随精气、心意转一圈，统谓进阳火，退阴符。阖吸升，辟呼降，皆一时之功法也。
　　橐龠者，内里消息也。下手采药时，先天真气系由橐处所发，而龠为收真气之地，心肾相交之处。若精气不动，不为橐龠。内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎，全在精气机动之后，而有其名。
　　六候又有定位，若无定位，不能作丹。亦由生死窍起，子至卯，至午为一、二、三，曰进，再由午、酉、子，一、二、三，曰退，此为六候法。决曰：采药下手，精气如动时，用中指点住生死窍。精气机动，鼻内一吸一呼气为巽风，引动先天真精气后升前降转一回，此时手足头目上下左右照顾接送。
　　初学此法最难，然练习纯熟，临机之时，不知不觉而手足头目上下左右照顾适当，亦不知从何而主持。法轮转动，自然催逼真精气摄归气穴，大有不期然而然之消息，有何难哉？均勿采空气！尔平日亏耗真阳之精以空气假补身体耗损之精，焉有补足之理？
　　至于左手降龙，右手估虚，十八罗汉座法台，宝剑叉在三江口，管使黄河逆流……种种名词，与事实无关。速求名师指点何为巽风？何为橐龠？何为阖辟？何为六候？何为进阳？何为退阴？何为卯酉沐浴？丹经道书所载实有之法与各仙佛所著经书无不附合，今将最正确之小周天法诀绘图列后，如再遇明师，预先阅看人体生理卫生及解剖学各书，教授明白，实与人生有莫大利益。”
采药小周天诀歌
（冲虚子语录）
静极而动兮一阳来复，药产神知兮妙诀通灵。
微阳初生兮嫩而勿采，药物坚实兮十五光盈。
时当急采兮莫教错过，久而望远兮采之无成。
气驰于外兮神亦驰外，神返于根兮气亦归根。
气曰将尽兮来封候足，子时起火兮须要分明。
如何云火兮后天呼吸，如何用火兮呼降吸升。
用火玄妙兮如无似有，行火鼎内兮息效真人。
火须有候兮数息出入，各为刻漏兮用定时辰。
自子至巳兮六阳用九，三十六息兮采取进升。
自午至亥兮六阴用六，二十四息兮退降炼烹。
卯阳沫浴兮阳火宜熄，酉阴沫浴兮阴符宜停。
不降不升兮沫浴景象，较之大周兮略有微形。
周天三百兮除卯酉数，三百六十兮连卯酉名。
再加五度兮四分之一，以象闰余兮周天一巡。
数归于静兮依然沫浴，神凝气穴兮再候阳生。
行之既久兮精返为气，回风宜止兮百日功灵。
六根震动兮七日口诀，大周功起兮再问迷津。
　　玄晏子谢福仙问曰：“师言巽风橐龠，阖辟六候，进阳退阴，卯酉沐浴，全在小周天功法。今弟子虽明了，深恐后来学者，仍不免有明白不透彻之憾，拟借弟子请问，求师明著于书，使千百年后之学人，未曾经师，先得于心，庶免为伪师所误。”
　　千峰老人答曰：“翼风即后天鼻内吸呼之气也，鼻内一吸气为迸，先天真阳之气一升。鼻内一呼气为退，先天真阳之气一降。如此一升，由尾闾升到泥丸，如此一降，由泥丸降至生死窍，此为巽风。
　　橐龠乃内里之消息，无精气时，渺茫难寻所在。待真气机发动，而棠瘤之消息现矣。紫在上而禽在下，相距八寸四分，上性下命之处。当吸进后天气之际，则先天气升，所谓外气从外人而降，先天气从内出而升，谓之阖。斯时百脉俱开，下之命与上性相合矣，足谓橐。当呼气之际，鼻吸之气呼，则先天这气降，所谓外面之气呼而升，则内里真气降，谓之辟，百脉俱开，上之性与下之命相合矣，是谓之龠。参看前问小周天图，尤为详明。
　　二目要用子卯午酉转眼，如图。此为内外阖辟，如同风箱一般，箱同而风不同，内风出子箱发出，外边眼循子卯午酉转，内里性命一阖一辟抽动真精，白然而然化为真气，手足头日上下循环以及呼吸不知由何处主持，一吸一阖，一呼一辟，不假勉强，完全出于自然。
　　又以行住起止卯酋为六候分位。子卯午酉一吸一呼一升一降为六候，自子到卯至午为一二三，午到酉复至子亦为一二三。丹经云：‘前三口，后三口，收拾起，一处担。’鼻内一吸气，由子卯午为升。鼻内一呼气，午酉子为降。子午为四正。卯酉为沐浴，此是一吸一呼之功，亦为六候。
　　进阳火自子至习惯于六时为阳，朝气元用九，以四揲之，为三十六，用六成之，合阳爻三百一十六数。子、丑、寅到卯一定，为卯时沐浴，由卯辰到巳为进阳火六候。又自午亥六时为阴，坤元用六，以四揲之为二十四，用六成之，合阴爻一百四十四数。午、未、申至酉一定，为酉时沐浴，由酉、戌亥为退阴符六候，除卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十。此为六候进阳退阴。
　　至于卯酉沐浴，人在一升一降之法，非实有三百息，皆譬喻之辞也。昔我师了空曰：‘每日早晚用此功，以防夜内危险。’古云：‘运罢河车君再睡，来朝依旧接天根。’即谓此也。”
　　玄活子郭继平问曰：“弟子每日转河车，夜内还有精漏，是何病？”
　　千峰老人答曰：“按尔所言，名为空转，毫无裨益。绝无欺人之口诀，实汝不细心悟耳。前问巽风、橐龠、阖辟、六候、进阳退阴、卯酉沐浴乃是一吸一呼之功法，其诀从阳生时起，速勒阳关，凝神入气穴⑿，如铁匠手中抽动风箱一般，风生则火焰，火焰则精化气矣。采此生气，升降往还，谓之周天也。尔是枯坐床头，闭目后升前降，转三百六十数，为空转河车，非是先天金丹⒀大道也。因初用功者，心意不足，必生杂念，转法轮三百六十数，是以数计之，只修者思虑之念耳。
　　现今汝之身体如此软弱，非得还精补脑，不足以恢复得体强壮。盖人之聪明、长寿、康健、力强、记性好，身体高大，作协能耐劳，患病能持久，端赖脑髓充足，百病不生。凡是不知补法，又不节欲，脑髓渐亏，则有性命之忧。脑之关于人身亦大矣。
　　自父母至儿孙俱受完婚过早之害也，早完婚者脑筋及休魄尚未养足，其害脑髓一也。富贵之家，妻有孕时，纳妾而代之，免得孕妇受伤，将来所生之子女，必脑灵而体健，亦必比人优胜，非是为育多数儿女之用。若不能节欲，其害脑髓二也。妻妾之外，又养外宅，其害脑髓三也。外宅仍不满足欲望，复去寻花问柳，其害脑髓四也。娼妓而外，复加歌童手淫之劣行，其害脑髓五也。
　　有此五害，日夜所耗一空，百病趁虚而入，身体疲倦，饮食少进，口胃不开，津液不能化为阳精，虚火因之上升。钻研邪思、夜以继日、漫不经心，毫无检点，则精愈亏而身愈弱。将欲保身立命，服些后天滋补药品，岂可得乎 ? 孟子日：‘气能动志’，而欲火发动，受此战贼，由于自已心意不定所致，竟将有用之身，置于无常之地，其不甚可惜哉？”
　　玄致子扈大中问曰：“然人若脑髓枯竭，将以何法补之？”
　　千峰老人答曰：“除用此卷采药之法，别无良策。吾今先将脑髓各部作用说明，逐细解释补法。脑髓可分三个紧要部分：一曰大脑，二曰小脑，三曰脑蒂。大脑在头盖骨之下，小脑在大脑后部之下，脑蒂在脑脊连接中间，此三者，各部作用不同，且其功用亦不同。今更分别论之，绘图于有下。
　　考吾人之思想及知觉，实寄于大脑之内，若大脑受伤，科学家将受伤之人，即行考验，而得知病之所在。或将他种动物大脑毁伤，后经过种种研究，而知其虽不死亡，然其种种知觉已失，呈懵愚之状。又考小脑之动用与大脑迥然不同，盖小脑在节制多种运动时之筋肉，使其得宜以成有秩序之运动，……故吾人小脑若损伤者，他种动物亦然，不能随意指挥各筋肉动作。人之站立或行走、其他繁复之动作，必需多种筋肉之同时运动得宜。
　　 [ 注 ] 学者当知动物之小脑觉有痉。吾人一切知识在大脑，而不在小脑，因无知识，故自觉不痉也。考脑蒂之功用，在管墨守成规心肺各部之不随意盘，关系极为重要。若一日脑蒂受损，则心肺各部失其功功用，转瞬之间，人即死亡。肺蒂中心上顶有一泡，乃人真性所居之地，又为灵魂灵觉，微受损伤，当时一语不发，气断身死。应于此处特别注意，即祖窍内之真性也。
　　若大、小脑受伤者，不过组织破碎，失其知随意筋之运动，较前不敏捷，断不能立致死亡。按上所说脑蒂关系人之生命有如此重要，当如何珍摄加意保养？前页言其五害令身体软弱，急宜设法救补，先习生精生气法，然后再习以精化气法，准能保汝性命。凡人之脑髓脏腑各有其用，以互相济而养身形。又有交接传胎成孕之具，以司传其种类。又有主宰觉悟动作之司，以应外来事物。而内主性命者，脑髓是也。昔我师曰：“人为万物之灵，万事皆发于心。”实在大脑中之仁也，为元神⒅这府。人之脑最大，比万类脑亦最灵。
　　玄金牛金宝问曰：“脑即人之灵魂否？”
　　师答曰：“脑非人之灵魂，乃是灵魂所用之机，以显其思虑行为者耳。若真灵在脑思虑修性命，通身脑气筋全思保性命，因此延年益寿，若真灵思想奸盗邪淫之书，通身脑气筋全思奸盗邪淫，因此不能长生。”
　　“真灵果在何处 ? ”
　　师答曰：“真灵性在大脑中仁，发生脑气筋，通于周身，安排如绳如线又如丝，缠绕周身筋骨皮肉、四肢百骸、内外脏腑，无处不到，故全体听脑部之驱使，无不如意。
　　以此推想，眼无脑气筋不能视，耳无脑气筋不能听，鼻无脑气筋不分香臭，舌无脑气筋不知甘苦。肺之呼吸气，心之舒缩血，胃之消化食，内肾生尿，外肾生精，俱受脑气筋所使，而关于人生实属重要。卫生家以解剖方法，精密研究脑气筋是何所生及其组织，研究结果谓由脑髓中研发。能将脑髓保持充足，则真灵气通身无处无之，且能延年益寿，何以使其乃气 ? 因其还精气以补脑，渐复本来面目，故能发生脑力。脑力充足，通身皆觉融和舒畅。亏损之破身，逐渐补足，无异当年童身，神圆气固，马阴减相，阳光三现，然后可采大药。服食过关，此大周天之法决也。马阴减相，无精漏之患也，精虫变化为舍利子，故得长生。有一等年过花甲之人，及久病精气大亏者，真阳不举，认为舍利子已成，则误矣。”
　　玄灵子王荣华问曰：“师前言脑髓通周身脑气筋，若运枰豢眨?挥锰感薜 ?21) ，而自己生命堪虞。请问老师，还精补脑应用巽风、橐龠、阖辟、六候等等功法能补脑气筋否？弟子一时不明，请师再细细讲明、示知。”
　　千峰老人答曰：“仙道由无念时真阳升，速下手勒阳关，调外药，调到药产神知，精气要撞出时，下手点住生死窍，精来多少度，鼻内吸呼气用六候巽风橐龠辟收回多少度。此法完毕，立将精气，再炼周天卯酉火之化气，再分派脑气筋足用，助我脑髓充满，届不美哉？有德有志者，仙佛可期。下士志气薄弱者，亦得去病延年。如斯而已。”

[ Last edited by zwyqy66 on 2005/8/28 at 14:05 ]

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第 五 法 诀 · 外 文 武 火 法

一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。

空中结就浮去篆，上柱本身寿万年。

　　此外文武火之法是后天之火也，却病延年、日月合并之法也。引出先大之火，二火相交，能化五谷食之精，淹滓出净，甘露下降，吞入任脉管内，化为阴精，是炼精之法。文火者，二日闭，心意空，不息而虚，不存而照，勿忘勿助，此三七炼之，武三文七也。

　　此外武外文二火，昔我师语我云，外武火者是移火也，外文火者足以火也，专为提出五脏内之渣滓，化泪流出之法。又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光近照、日月合并之法也，世界上无有得痨病之神仙，亦无吃草药之神仙。既然学道，身中有未现之病，速宜设法除去之，然后再学道，犹不为迟。圣人不治已病，能冶未来病。若看世人表面观察，似乎无有何种病症发现，而内中确有未发出病根，惜其只知图一已之快乐，而不自觉耳。终日昏昏，居必精舍，饮必醇醪，征歌选舞，流连忘返。究其实，五色令人目盲，五音令人耳聋，醉饱入房，元精日耗，病苦丛生。仍不自觉，一旦病魔缠身，乞灵于树度草根，抑已晚矣原来病生于过饱快乐之中，不觉耳。人身中有小病，无发，不觉耳 ; 发则难医。故未发之前，用外文武火提出，病无根矣。盖人每日喜怒哀乐，皆是得病之由。

　　喜则伤心，怒则伤肝，哀则伤魂，钳不则伤魄，五脏必受病症。勿因病轻尚未呈露于外而忽之，若发于外，则其病大矣。在未发之前，用法将五脏之病由眼提出，病由何来、人初结胎时，在母腹中，天一生水，生黑晴而有瞳人通肾，地二生火而有两毗通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天王生土而有上下胞胎通脾，故五脏精华皆聚于目，而人之真灵神在脑，亦发之于目也。人之一身皆属阴，唯有两眼属阳。仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥，必须由此入手修炼，故立此诀，将平日积累之病，使之由此提出。

　　外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也，古名移火。移者，移动身内病管开涨，即是移动内里真火。二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓亦出净，病从何来了《功课经》曰：“一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。空中结就浮云篆，上柱本身寿万年。”按新法用催眠凝视球，又名丹球，如○，每日早晚各炼一次。先行打坐，俟心气沉静，再用丹球一枝，摆在两眼正中前面，以观丹球。高矮远近，务要适宜。久之，由泪管流出泪液，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲恸哭出之泪是也。该火甫经炼毕，立即炼外文火之功，以防眼睛受伤。

　　外文火者，合并已开涨内营，将通身气息回归原位之法也，又名以火。以者，以然不动之意也。

　　斯时二目紧闭，意在正中，气降真气穴，坐到无人无我之时，身空、意空，始为正功。舌顶天池穴，久之，甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重楼，再降至气穴，化为阴精，由春弦入宰九宫。用四十倍显微镜考察，皆化为小棒形，名曰精虫。出输精管，上至膀胱顶，分两边至尿道口，长约一寸五分，为内肾管，此即阳精也。

　　津液者，乃是助身之宝，须要格外爱惜。津液常足，则肾水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若内里有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露红黄线。必炼至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言内脏无病。生理学云，人之二日，由父母初结胎时，细胞内先生二日，至十二日后，用显微镜看，内有黑睛。又，解剖学云：人之泪管，在眼之上部，为平葡萄状。泪管内有排泄管十四条，此是润眼珠之泪管。又，鼻腔中下口为鼻涕泪管，下通五脏。内部有病，除非由鼻涕泪管提出，其他方法皆不能出。每次如炼外武火，需时三成，则外文火至少需时七成，方保无度。

　　昔年我师了然、了空日：“这个移火、以火，最能强壮精神，消除五脏百病。如老人已逾周中之年，人用此功，则精神矍烁，好似二十余岁。少年得此法诀，则精神倍增，灵性顿开，眼似电光，黑白分明，直与小孩眼晴无异。”

　　余得师传后，将外武火原用香火今改用丹球。外文火，闭目正观，心气下降，存神定意，耳不闻声，一心内守，调息绵绵，似有似无。直至一念不生，万虑皆空，自然心火下降，肾水上升。

　　舌顶上腭，舌下二穴生出津液，在舌后存之。候其要喷出时再吞，咕噜一声，下降丹田，不仅味甜如蜜，而且腹响如雷。恍惚之间，心空意定。先由两腿两肘空起，杳杳冥冥，不知身在何处。迨物极必反，静极动生，忽然元气自动，外阳勃举，此为定久真火自动。后之学者，其可不尽心而悟之？

　　玄具子赵书斌问曰：“丹经道书皆云：‘仙佛传药传火’，弟子即求将火候明传，以接后学。”

　　千峰老人答曰：“火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦皆不同。非得真师，不能了然火候之真相。且药物与火候均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱胚，然后入窑经火锻炼，始能成砖。未经火炼，一遇雨天，仍化为泥。故采药必经此番火候，方能结丹，否则有坏。尔看《金仙证论·风火经》云：“凡云起火、引火、火逼行火、上火，肾为呼吸气之火也。凡云凝火、大火、降火、移火、以火、离火、心火，皆属神之火也。凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆先天气之火也。凡吸呼之火，能化饮食五谷之精而助元精。凡神火，能化元精而助元气。凡元气之火，能化吸呼而助元神。元神之火，能化神以还虚，而合道成，始终不离火之力。故此十八种火候，非得真师，不能彻底明了。”

　　玄元子刘仲三问曰：“请求老师将十余种火候逐一示明。”

　　千峰老人答曰：“今日详问所以，幸亏当年我师传我甚为详细。夫起火古，使鼻内吸呼气一起一伏，采小药门是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气，曰进，心意由生死窍一升。鼻内一呼出之气，日升，心意由顶降到生死窍，即是转法轮止尔念耳。吸呼之气火，本自有形而用之无形，若着意用之，则长邪火，似有似无，乃是二气之妙用，药自回也。一起一伏者，又名小阖辟、无孔笛、颠倒两头吹。因无念而真阳自举，鼻内心意气由生死窍一吸，气升到真气穴。又一呼，气由绦宫降到真气穴。如此数次，外阳自回，顿觉身内异常舒畅。故一起一伏，吹动真气穴。内有一小管，名为春弦，下通外肾，名曰睾丸宫。阴精下降至外肾，内有无数小管，合成一大臂，名为输精管。上至膀胱顶分开，至膀胱口两边，长约一寸五分，名为内肾。内里精虫养足，顺出能生人，逆回能作丹，就在中间颠倒颠。原非聪明人所能自悟也，速访真师，免误前程可也。”

　　玄阳子任建勋问曰：“何谓引火？”

　　千峰老人答曰： " 鼻内吸呼气一升一降，心意一上一下。微微转动法轮，以数记之。由一记十，由十记百。摄心在数，务令意念不散下乱，心息相依而同行，此是锁心猿、拴意马之法。丹经云：‘真意往来无间断，知而不守是真功。’‘着意头头错，无为又落空。’从有心化为无心，使心内空空洞洞，虚虚灵灵，无生灭火。欲驱除妄念，先持正觉，自然无念可生，如暗月当空，洁白无滓。积习纯熟，永无梦幻之境，则心死神活。盖神不定，则性光不献。意不定，则情不死。虚极静笃，然后命根自动。因其自动，可以采小药，此之谓引火个。”

　　又问曰：“吸呼一开一降，呻气一上一下，前谓之封固呼吸，今又言引火，弟于实在不明，即求指示。”

　　千峰老人曰：“子知不详。一升一降转法轮，乃是将念住于法轮之内，实上念耳。鼻内呼吸一升一降，神气亦随吸呼一开一降，淫根一缩，神气转一回，是谓之封固呼吸。采完药后，始用封固。尔再细悟之，两种吸呼之法，是勾引内里起火之意，念动转法轮，否则意念不升耳。”

　　琢县玄华子吴月坡问曰：“何为止火？”

　　千峰老人答曰：“止火者，不行吸呼之气也。”

　　又问：“因何不行吸呼之气为止火？”

　　答曰：“上火是精管内肾足满，当不行吸呼之气也。正阳祖师曰： ‘丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。’冲虚真人曰：‘有上火之景到，才能采大药服食过关。’止火景者，是金光二现之时，采药不行吸呼，正在西南路上月华明，若等金光三现，再行止火，实乃失去之时，大丹有伤。止火在采大药过关之前，金光二现之后，精气神要足未足之时。采药补到十足，采时若用吸呼之气，夜内准失大丹。因吸呼之气有振动精气之患，故采药不行吸呼之气为止火。”

　　又问曰：“采药不行吸呼之气，精气如何有升降？”

　　答曰：“虽是不行鼻内吸呼之气，内里神气要行升降。微微一升一降，神气随真意转动法轮，才是止火采小药之功，后之学者 , 速访明师 , 问明二至、三至、止火景到，三至后，再采大药过关。”

　　玄丸子万致和问曰：“何为火遍行火？”

　　千峰老人答曰：“此是采药吸呼之名，为巽风，将精气摄归炉内，是为摄精吸呼。摄精呼吸，为火逼行火。精、气、神之火由子至卯，到午止住，为进阳火，由年起至西到子，为退阴符。此行住起止为四正，卯酉沐浴全在内，学者细心悟之，子卯午酉转一回，逆阳退阴、阖辟、橐俞、六候、采取、烹炼全在其内，是一刻之功法，学者就在得师不得师耳。若末曾经师道破，看丹经子书，自持聪明，进阳火三十六，退阴符二十四，后升五个三十六，合一百八十数，前降五个二十四，合一百二十数，不知阖辟、六候全是一刻功法，此火遍行火功法大矣，无师者，全部火候无用矣。丹经云：‘任尔聪明过颜、闵⒁，不遇明师莫强猜。’其法至简至易，此四个呼吸之火，能化五谷百味饮食之精而助元精。还有六根振动口决，非得耳提面命不可，竟用纸笔难以写明。非是不传，实无其字，焉能写出，此过大关口诀无师决不能明白，只可久住人世，长生不死。如欲超凡入圣，尔速求明师证之。”

　　玄浩子雷振升问曰：“老祖《金仙证论·风火经》上尚有七种神火，即求明白示知及何为凝火？”

　　千峰老人答曰：“凝火者，是凝神⒃入于气穴也。丹经云：‘昔日逢师传口诀，只教凝神入气穴。’凝神者，是两眼归并一处，二目如⊙⊙，此为凝神，又为反观，又为日月合并，返回父母未生前。人在母腹中，两眼和合，性命合一。降生后，性命分开。凝火者，将两眼归并一处，下视气穴。气穴者，即命门也，正在脊骨第七节之下，脐后肾前，前七后三，两肾中间空悬一穴，上通泥丸，下贯涌泉，为先天大道之祖。故曰：‘此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，约有坎离精。’中国医家曰命门，道曰气穴，解剖学曰春弦。我师了空曰：‘血液至此，化为阴精，下通外肾睾丸宫。’学者要知凝神入气穴，必须静室端坐，返观内照。知而不守，先存后忘。虚心凝神，不着色相，不落空亡。存养寂照，虚灵不昧。但觉吸呼上下和缓，空洞畅快，仿佛二日忽由头部下落丹田，便觉自身无有，真气在神室⒄内容纳不下，经云‘正法眼藏’是也。”

　　玄童子曹柄华问曰：“何为入火？”

　　千峰老人答曰：“火者，进也，阳火也，在第六卷中收内药⒅之法也。第四卷采外药是采药归炉，然未经火候容化，终有漏精之虞。比如茶水满盛一碗，若再加添，逾过容积限度，势必溢出。此阳火专能使炉内之药皆化为气，较之第四卷尤为重要。前言采外药封固毕，闭目端坐，两眼由左向右转一九，稍停。向前，观光，光无开关，少待片时，再闭目如前转第二个九，稍停看光，光无再开关。如此转四个九回，为入火，即进阳火也。”

　　玄真子宁承恩问曰：“何为降火？”

　　千峰老人曰：“降者，退也。丹经云：‘进阳火三十六，退阴符二十四。’退阴符，开关，两眼由午向左转至卯，到子至酉转六回，再闭目观正中这个○光，无开关，如此四次为降火。盖眼为阳窍，全身属阴，唯有这一点真阳，战退群阴，阳道日长，阴道日消，久之，可炼通身属阳。阴气未尽则不仙，即此之谓也，亦即退阴符也。又，移火者，前已言之详矣。移者动而不动，即外武火。炼到远观其物，物无其物 ; 近观其形，形无其形之时，渣滓亦出净，乃为真功。以者，以然不动之意，无他、无我，身空、意空。忽然离开躯壳，看地本来面目，始为完功。”

　　玄中子王源问曰：“何为离火？”

　　千峰老人答曰：“心为离也，心神一动，真阳无念自举，此为离中真火，发生淫根。虽云无念，仍不是活子时动也。若在此时下手采药，名药嫩，因其气不足，易于涣散，故不能采取。非到真正活子时，不可来之。如真阳气动发涨之时，急速来之，最为妥当。巳过二候，气动时名药老，因真气已散故也。此离火一动之后事也。”

　　玄全子姬风翔问曰：“何为心火？”

　　千峰老人曰：“人眼一动，心亦一动，为君火，又名心火，实为动念邪火，修者最戒。眼观色而念动，心亦随动，外阳勃举，行下手采药者，完全后天浊精，必成幻丹。吾今借物使尔明其真理：真丹比作皮球，耐于人之踢撞，幻丹如同气球，一经稍重压力，气散天空，不能恢复原状。有念则长邪火，邪火逾炽，外阳举之必勤。认为药生，遂行采取之功，非徒无益，而易得其害，乃是身体假壮。身体愈亏，外阳愈举，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反将个人寿命倾陷于危境。如阅此书，速改前非，即得挽救之法。是尔不曾明辨之过，要晓得师传皆真，尔臼误也。万不可因心火一起，或念一动，而行采药之功也。

　　此凝火、大火、降火、移火、以火、离火、心火，这七种火统为神火，能化元精而助元气。此神火者，是眼内之神力也。此眼内神力，加后天鼻内巽风之力，能化元精而助元气。昔我师了空曰：‘百日内将精炼足，是炼的内肾足满，非是补尔亏欠之精。如补亏欠之精，非得以精补精，断不能使精气补到足满，还到十六岁童身。内里元气满足，可以马阴藏相为证。将精气补足之法，须炼运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，此七火是先天气之火，能化外呼吸之气而助元神。元神者，不神之神也。”

　　玄通子唐风连问曰：“何为运火”？

　　千峰老人答曰：“真精气动时，用巽风橐龠。阖辟六候，进阳退阴，运动真火，由尾闾关经夹脊关至玉枕关。此是一吸之功，三关即开又呼，由祖窍内经维寓至真气穴，此是一呼之功。即是一升一降，运动真火。此为运火，非吸空气。总得真精气发动，精要出尖之时，外面有形无相，内里精气自然上升下降。苦无真师，不能用此法，即不得还精补脑之功也。”

　　玄虚子刘玉麟问曰：“何为取火？”

　　千峰老人答曰：“取者，是自已取也。仙佛传药不传火，就在此也。夫火者，真精气也火即是药，药即是火，故真火一动，必得自己取之。余于光绪二十一年未得天命时曾曰：‘神仙不传真火，说破分明笑杀人。动物时时有火候，无火身体不能生。’又曰：‘半夜子时真火到，急速下手采大药。六候调息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我后笑你，不遇明师瞎朗闹。’吾今设一比喻，使汝晓之。某处有井一座，每日取水百桶，另设一池，积至十日，可得千桶，不见其干。如一时完全放回井内，大有容纳不下，致使溢出之状。若十日内一桶不取，井水亦不见其多。倘许久日期不取该井之水，必生出一种气味，饮之易于受病。据上理由，证明流水不腐。又如屋门每日开关一次，门轴因摩擦而发生热力，故不生虫，所以不朽。兹有一人，假设活六十岁死，今已学道有年，亦六十岁死，何必修道？又有一人，永不漏精，阅此书者，必云可享长生之福，余则不然。

　　无漏固属极好，若不思一处置法，等于无有源头水坑，久之，臭味难闻，与久日不用之井水又有何异。只知修性而不修命，乃是修行第一病。盖修性者，阳气知其下降，下气永不觉上升，性命即不能合一，非接其命，则下气不能尽量上升，此所以必用取火之法也。”

　　玄灵子王荣华问曰：“何为提火？”

　　千峰老人答曰：“取火之后，火要发生，将真火提升后三关，至泥丸，复下降，经绛宫到气穴内，用无念之真意，提升下降一周天。混然子曰：‘时至气发，机动籁鸣。’火从脐下发，此时当用提火，补我身亏耗之精。行持既久，耗精补足，方可谓延年益寿。”

　　玄悟子李衷白问曰：“何为坎火？”

　　千峰老人答曰：“坎离者，心肾也，神与气即坎离之用。离中藏神是性，坎中藏气是命。坎火喻真气，一动，由心下一寸二分为橐管，即是肝根，冲至脐下一寸三分，即是春弦，为龠管，下通阳关。气发则为橐龠，不发即为坎离。此是发生送精真气，由肝根经过龠管至阳关，下至生死窍，为坎火。”

　　玄致子扈大中问曰：“何为坤火？”

　　千峰老人答曰：“坤者，丹田也，又名日炉 ; 火是元气，运用坎火，往下行以通督脉。用巽风吸呼之气催逼元精，使其成药，即是载精上升。盖阳不得阴则不聚，必须使真气而驭肾中之精为火，此为阴阳何合，由坤位开到乾顶。若有邪念，元精气不入正轨，遂进尿道管内，烧得内里如同刀割，通身先冷后烧，待至见过红黄尿后，症始痊可。此动念之危险。若精气行过生死窍，经寒关便入左右腿之两管，立成聚精之症。或曰：‘男女交合，正在精气外出之际，用真意将精气吸回内肾管，出不能返，又不任其外泄，该坤火烧的膀胱口开张，腰子渐滴之尿不能持久，就得下漏。无师指明，准死无救。先虽遗尿，渐要遗精，精后红血，血后是气，气无必死，’此是偶得劣人儿句怪诞之间，以若为乐，及其性命已到生死关头，恍然醒悟当初之非，然已晚矣。兹将内里走精线路，详细绘图于下。”

　　玄法子阎月亭问曰：“何为水中火？”

　　千峰老人答曰：“精气在窍内为火，出窍为水。下手采药，使气在窍内，曰真气穴，又曰丹田、发真气之室，下通内肾管，曰龙宫。其精属水，水性沉重，朝朝下流。其神即火，火性轻浮，刻刻上焰。个人时时走真气而竞不知，故有生老病死苦之患。真气自走不知，非口鼻吸呼之气，乃是送精真气。人之生死，全以此气之有无以为证验。人之死去，即是断的此气，试思人身与生前之筋骨皮毛血五脏六腑丝毫不差，所少者即此真气耳。”

　　玄宣子又问曰：“师言时时刻刻走真气，应使何法，方保真气永不外漏？”

　　千峰老人答曰：“仅是闭阳关一法诀，准可保其不死长生。《金仙证论》曰：‘阳关一间，个个长生。’学者速访明师，求受真决，修炼水火同宫。水在下，火在上，火入水中 , 心空火不上焰，水得火煎，水不下流。此水火即济之功，久则自然化而成气。真阳之自举，由于精气在内发生，曰水中火发。我师曰：‘丹田精气动，外出日水，逆回曰元气，喻其名为漕溪水，又日海水，又曰洞水逆流，又日西江水灌太子顶。每遇水中火发，急速逆回炼之，及见六景现前，乃是舍利子已足之现象也。’”

　　玄活子郭继平问曰：“何为炉中火？”

　　千峰老人答曰：“以形言之，神气动在丹田曰炉，冲气上升于顶曰鼎。无神气即无炉、鼎之可言，故老祖冲虚子曰：‘鼎，鼎原无鼎。’又，吕祖曰 ; ‘真炉鼎，真橐龠。’知之真者，而后用之真。炼真炉火者，须得师之下手真传，采外药是也。今再细论，以便后学，可知下手途径。

　　夫采外药者，外阳举时，认清是否身中活子时到，速勒阳关，调外窍。及其调到药产神知，精气撞出之时，身体斜卧，中指点住生捉窍，赶快用巽风、六候、橐龠、阖辟收回。采毕恐其有漏，故用封固呼吸，摄住精气，然后再用周天沐浴火候，元精皆化为元气。此即谓炼精化气之渐法也。精气补足，乃与童身无别。《翠虚篇》云：‘西南路上月华明，大道还从此处生。’

　　此是丹田内药足，阳气上达丽于目，行住坐卧，眼前不离白光，久之，由白光变为金光，此为金光一现，若至二现，当可上火。稍不谨慎，危险立至，则前功尽弃，此其难也。

　　此七火者，是先天元气之火，能化外呼吸而助无神，无神者，不神之神也，用三昧真火能化形还虚而助道成，三昧真火者，即神之金光。学者遇明师，求指三昧真金光之火候口诀，才能以登大罗金仙。若谓眼内有无数之金光，便以为三昧真金光火，则误也。真金光火者，金光现于身前，空中法身渐觉近我光前，以法聚光，两光相撞，遂得法身。使其人于岛内，乳哺二年，则凡身皆化为气矣，斯谓阳神出现，聚则成形，散则为气，仍与太虚同体。

　　余得了然、了空禅师，又得彭茂昌儒师，敲跷道师，理门金山派潭至明理师，历拜三十余位老师，唯上列五位有性命双修法诀。今我全泄漏于世，愿后之修道者访得明师，本经所着逐一问答无误，方为真师。既入道后望道心切，焉有不欲贪求真功？故不免多方亟请于师。休信邪师外道口头禅。本自一无所长，而好为人师。迫不得巳，遂信口胡说，吃斋念佛烧香发誓为真道，种种画蛇添足之事，与我性命毫无关系。此类盲师，只顾个人衣食之计，致将真修之士耽误一生。抚心自问，死后何以对人？”

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行动日月转法轮，左旋右转气归中。

三十六转进阳火，二十四旋退阴符。

　　此法是采内药也。左旋右转，一起一伏。用目下照，从左上照乾顶，从右下照坤脐，至中心为一度。如此二十六转，是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一回，如此二十四转，为退阴符。

　　前第四卷采外药，纯粹还精补脑真功。后升为进阳火，又为入火三十六数。前降为退阴符，又为降火二十四数，此是一吸一呼，神气同时行住于赤黄两道之意，神是眼晴转动，气是送精真气转动，同行、同住谓之采外药。外药保身无病，内药保命。命者，元气也。

　　此卷乃是卯酉周天之火，炼内药之法也，亦为内交媾，系汝已采充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼晴左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，“有形无相采内药”，俗名炼丹是也。内药之荣光，即为玄关，又曰“口难说目前，得见是忘机”。昔我师曰 : “阴阳转动和脑髓，发长精神玄关出。”陈泥丸云 : “真阴真阳是真通，只在眼前何远讨？”《火候歌》云 : “欲透玄玄须谨蚀，谨蚀功夫机在目。”

　　千峰老人曰 : “‘日月转动合阴阳，脑髓总部发荣光。’只晓乾坤交媾采外药，不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，岂可得乎，且药归炉，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，以为金丹之苗。

　　满面春风，精神清爽，血液活动，呼吸舒畅，消化健旺。不然，外药任其在炉，不以火化气。盖人难得元体，皆是七宝五漏之躯，故有下漏，漏则精囊虚空。

　　例如茶盅一枚为炉，精气为水，若不加火，水不化气而上升。反而加水，满盛茶盅，如再加水，超过最高部位，不能容纳，势必溢出无疑。此精满足迟早仍复自泄之铁证。非从师学，未易悟入。不求明师，任汝千修万炼，难免夜内走失之患，讵不大可惜哉？”

　　玄金子牛金宝曰 : “师言采外药毕，不学阳火阴符则精不化气，夜内失丹。弟子已炼采药多次，无有阳光阴符之动，夜内未曾走失，此何故也？”

　　千峰老人答曰 : “善哉汝之所问！按汝初得其法，每次所补者，不过昔日精囊虚空之处。待至积累既久，精囊满足，斯时不得阳火阴符火候锻炼，比如泥土欲使成砖，须经煤火燃烧多日，变为坚固之质，不然一经潮湿，立化土泥，故阳火阴行之动用大矣。丹经云 : ‘鼎内若无真种子，如同水火煮空铛。’其斯之谓也。吾今详细言之。 “盖眼睛部位虽分两边，其根则一。总得眼睛转动，斗柄之机斡旋。左眼属东为木性，右眼属西为金性。木性转西爱金，金性转东恋木，此为金木交并。脑气筋因感受混合，遂发涨而归一，引入髓髓内泡，将来得外药化为保命真气，收归我有，即是命归性真功。和而为一，才是性命双修之大法。

　　专依枯坐修性，不兼顾命，殊为大错。兹再以理喻之：假设母鸡孵雏，蛋壳为身，黄为性，迨至雏鸡孵成，蛋壳弃地。倘在未成雏以前，偶遭损伤，雏鸡决难孵成。故修道者，保身如宝玉一般，深知无身不成道，有身不归真。及至功圆果满，再行脱却色身，犹为不晚。今偏重其性轻视己命，以为当然，能证佛果，则郊原弃尸，尽可名诸佛之遗体。是皆知其一，不知其二也。

　　真性者，乃先天真一之气，居脑正中真气泡内，倘此真气出玉枕下降至尾闾出二使，而人死矣，欲云断气，断的此气，非口鼻之气，试思五脏六腑四肢无不俱在。所少者仅此气耳，卫生、解剖、生理书云，脑髓正中有一胞。为左右水房。惜该卫生家再末深究胞内是水是气，我师了然、了空授我时曰 : ‘性命双修，真性是气泡。’解剖、生理诸书曰 : ‘将脑体烹熟，用刀解剖。见正中胞内有水。故曰水房。’千峰老人曰 : ‘此水纯是烹的热气之水，人死之后，只是空胞无气，经此一烹，热气入内，温度低减。遂化成水，此为死后解剖，决非其人在世说法。’故人泄精必先有送精真气，系由骨延髓上气泡发动 : 经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性气，精虫立即活动。无之，虽有精虫，亦无生机。该气泡上通脑，下通尾底骨 ; 中通各神经，为生命总气根，名曰骨延髓。由脑桥中分出十二对气管腺，分布五官。脑桥下小脑由中分布出九对气管腺，主内呼吸下咽循环种种作用。

　　又至脊髓中分布出三十二对气管腺，穿椎骨间小孔而出气泡，以滋润全身。故养我生命者，却为气泡，形图列后。气泡生时，由于饮食谷气之精，最初发生，仅一气泡，次第紧溢其膜，刹那之时，裂分两球。如此就化繁殖，渐成无数小球，营养全体。偶觉春心一动，便无法诀收回，顺由脊髓下尾底骨神经系泄出，焉能获寿保年？泄出者非他，乃先天祖气也。虽未实行其事，而骨髓内之气泡，顺出阳关逃散矣。”

　　玄功子龙占鳌问曰 : “师言人之生命全在大脑中心真气泡，有之则生，无之则死，此气是口鼻吸呼之气，请师明白示知。”

　　千峰老人答曰 : “此气非是口鼻之气。口鼻之气均由肺管出入。或因急症，骤然口鼻气绝，真气尚存，设法救治，立可苏生。若云以相当手术，吹迸多虽温气，而亦不能使之复活。此真气是内里真气，该气不存，外面口鼻吸呼立断。汝见弥月小孩，头盖骨内真气一咕一咕跳动。如口鼻吸呼气闭住，内里真气自动。成年之人，口鼻吸呼气闭住，自己内里脉动，如手腕寸口脉头部发现。昔我师云 : ‘人学长生不老，总得还精补脑。’《翠虚篇》云 : ‘天有七星，地有七宝，大有七窍，权归脑。’《法宝遗珠》云 : ‘识得本来真面日，始知生死在泥丸。’此处即释迦摩顶受戒之处，乃是玄中之玄，天中之中处。下是玄陷入，正对气管声音带就是，开口看肉帘之后，两边有薄肉如帘，为口之气界，用以遮掩鼻底两孔，免物错入鼻中。该吊中之际，有毛路相通。其前为口，其上为两鼻孔。

　　鼻孔后有左右两气管通于耳舌根之下，前为气喉，后为食咽，共成七路，食物至此，由食管而下，百大田腕，气喉在前，下通肺脏，吸呼作用，吸氧吐炭，养我身血液。若用撒手口诀，先天气断，立死矣。学道无成，不愿在世者，先言我某日某时某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，无所用也，此是采药无火之过也。”

　　玄晏子谢福仙问曰 : “请师传我闭气撒手口诀。”

　　千峰老人答曰 : “汝应学性命双修金仙大道，就是学而未成。准能延年益寿，即今时卫生生理真学，可以强壮身体，寿至二三百岁死。闭息法是死的法诀，我不敢传，日后可传一人。”

　　又问 : “师言采药无火容易出险，恳将真火传我。”

　　千峰老人答曰 : “真火希，即进阳退阴也，前已言之详矣，汝再细思可矣。”

　　玄盛子许其和问曰 : “弟子前用进阳火退阴符毕，头目朦胧发晕，心经乱跳，口中呕吐。以法实炼，因何故有此病 : 乞师示知。”

　　千峰老人答曰 : “采外药空炼真火，走得头晕目眩之症。必须炉内有药，方敢动用真火，使精化气，脑力发涨，舒我筋骨，壮我脊髓，周身渐次灵敏轻快，无异昔日童年状况。我师谭来生金山派，有下手法，而无火候以济其功，故积精不化。仰仗每日睡眠时神火下降微力，难望其得长生之妙宝也。”

　　玄空子倪宝鳞问曰 : “弟于前入一门，据说是真道，命我念若干经，持斋不杀生，敬惜字纸，捐助巨数银钱，谓印善书放生，始能与我天榜挂名，地府抽丁。人皆有罪，多念经、多印书、多放生方可罪孽减轻。等候几年，花钱无数 : 烧香多捆，传受两眉中间为玄关，可称真道否？”

　　千峰老人答曰 : “不是真道是正道，教人持斋、念佛、念经、烧香、参禅、打坐、问话头，此乃黄叶止小儿啼之法，与我性命毫无关系。捐资印书放生，就能免罪？须得交与彼辈，任其分配，才算功德无量？恐交千元，九百收归已有。为避免指摘计，略事敷衍，余百元印书，鲤鱼数尾，放在河内，实为大有可观之举动。汝若质问天榜挂的何名？地府抽的何丁？彼之师早经死去，只可语寒。个人性命尚且不保，面见不知耻，而欲与人挂名抽丁，岂不甚可羞欤？除有敬惜字纸，实敬圣贤，可以效法。尤有教人戒色断后济辈，实是世界人类中大害。若果人皆戒色断后，世界早无人烟。即三教圣人，释迦住山时留下后，老子代代有后，孔子至今有后。奉请传道为人师者，一言之下，世界少生几许有用人材？仍不悔改，执迷不悟，即是灭国灭种之道，徒损人不利已。以吾所言，修道不戒色，实在戒色，与后嗣无干。丹经云 : ‘用铅不用铅，即向铅上作。及到用铅时，用铅还是错。’然既要戒色，又要留后，莫遇明师，真理难明。大智士学道，真伪自知。若是伪道，可速访真道，休误此生。”

　　或曰 : “本拟入正道，但既发重誓于前，焉肯应誓于后？补救乏术，纵知其真，徒唤奈何。”

　　千峰老人答曰 : “尔可焚香一股，将前发的誓愿退还，不然我身代汝担此誓愿。今再覆言《慧命经》曰：‘知者得真师面明，愚者被师而误。‘皆因不悟群书简易之当选，就是神气而已。神气即性命，性命即心肾，心肾即负汞，铅汞即龙虎，龙虎即坎离，坎离即鼎炉，诸般名词，千名万喻，不出性命二字。除此而上，都是哄愚夫之进门法耳。如决决心学道，要学延年益寿之法。余之师全在世，可作证验。即师祖柳华阳，民国十九年来北平度余弟子。

　　最近度道者多乩坛，假手以神，说话照像，殊不知乃是灵鬼操纵。又如同善社会性略有性命真功，竟令学者损资买功，发大誓愿，阴止再入他道，早经国家禁止故受淘汰。彼无全诀，禁人入正道，其罪大矣。其余悟善社、慈善社、圣贤道、圣人道、天地门、太上门、混元门、秘密还乡道、南海门、打七门、念经门、念咒门、拜北斗门、看月光门、看日光门、吸气门、八段锦、六字法、九字道、黄帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇会、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠术、灵子术、真武门、天师门、遁法术、六丁六甲门、天地会、八卦教、闭气法、纳气咽津内视存想门、忍寒食秽摩脐轮门、长坐不卧门，不同食己精为还元门、捏尾闾为闭关门、采女姆为红铅门，有在理戒烟酒门棗该门有五字真经，炼性命真功，凡夫不知。余将五字经逐字解释著书，使人皆知有保命真功。

　　以上等等道门道社，内中亦有性命双修无一诀者，亦有修性的，亦有修命的，变有心想磕头上天的，亦有心想求来世转生公伯王侯者，亦有好色想身壮成仙者，亦有与人汉病念咒者，亦有持斋念佛心想我是佛者。以上各门各社，统是教人学好，少作恶事，就是不得性命全诀，然而亦是学好人，以上皆可学。但内有害人之道 , 教人用女子采炼者 , 亦有食自精为还精补脑以至食自屎为辟谷者，亦有打坐参禅绝后嗣之各道，皆不可学，有害身家，学者细心辨之。

　　唯有儒、释、道传留一诀一法，即是神气而已，从百至尾，并无难行之事。奈何世人一入旁门，被其誓原定住，跳不出网罗。三教念书传经传道，未尝教人发誓。且余入过三十余门，全发大誓愿，唯我了然、了空师尊不教人发誓愿。传华曰 : ‘子留后脉后，自有天命可绪命脉’。昔年世尊不传堂弟阿难，私传迦叶为二祖，又如五祖不传首座神秀，私传侍者慧能为六祖，亦无发誓愿。自古至今，真道不教人发誓愿。假道本无真功传人，故用誓愿戒律以收人心耳。考其本心，不教人再访正道。深怕访出正道，品出彼辈漏点，揭破彼为衣食计，终久不能驻足存身。传真道者，自知性命双修口诀，自尊自贵，不敢轻传于人。佛祖愿天下人人皆得直道，度尽众生，此是仙佛之心愿。余奉劝学道者，人道之后，多阅道书，能得相当鉴别力，道之真伪，迎刃而解。是道则迸，非道则退。即如近来修道之十，率由感情迷信而来，大半仅属一时热潮，难似永续。一遇挫折，即归散灭，比比然也。

　　盖人根性有利钝，修习有巧拙，故悟有迟速之殊。《书》曰 : ‘或安而行之，或力而行之，或勉强而行之，及其成功则一。’天下决无一蹴可致之事，未有不劳而获者。初觉难涩，渐脱幼稚，则佳境大来。然若依本经法诀，按次实习，登峰造极，亦并非难。而亦不可忽为太易，步步进行，不厌不倦，方可渐臻妙境耳。

　　倘久修无效，不可中道退沮，当更精励，勉为其难。实验亲证，不可以小效而自满，尤不可以未效而中辍，若遇明师传授门决，考与丹书，丝毫无舛，死心修炼，勇猛精进，死而后已。

　　周子云：天地间至尊者道，而贵者德，至难成者人，而人至难得者，道德有于身，世人不明此身虚幻，四大假合之物。寿虽曰百年迨七十岁固亦稀矣。速如水上之沤，瞬若石中之火，一息不来，真灵巳投于别壳，唯有罪孽随身，趁此身在此，务为性命拜师，非是小可等闲之举。孔子师项橐，释迦师燃灯，老子师元始，三教大圣人无不有师。

　　自古以来，证佛成真，莫不赖口口相传。如传下手时，有和合真种之功 ; 如传转手时，有修炼舍利之功 ; 如传了手时，有温养道胎之功 ; 如撒手时，有出胎面壁等等功法，吾劝苦志修身者，未遇明师，自已奋 - 的，万不可强不知以为知。自作聪明，有误余身．“吕纯阳云 : ‘万劫千生得个人，须知先世种来因，急速觉悟出迷津，莫使轮回受苦辛。’千峰老人曰 : ‘怀抱余诀觅知音。日月神火转法轮，吸升呼降精化气，阳火阴符保命根，’此功虽曰有步骤，实则一贯而下、首步祖窍，由静炼性。第二，炼性命和合，第三，八脉却病，亦壮性命。第四，炼精补性，实是性命同修之法诀，第五，炼性和命，五行攒簇之功。第六，阳火阴符炼火化精之功，以上乃是修性炼命，性命合一成为真阳之精，真精化气成为这个○，即先天真一之性光也。若非阴阳和合，不能保命。只是闭目静坐，目前有光。纯是阴神之性，终是有死。修他何用？

　　盖吾人每日饮食，由口至胃到十二指肠，内有经胸营收的食，内有真火化真气泡，在津液内加○，内里是食中真火化的真气泡。此津生于舌下二泉，咽后进心下左耳下房，出之成血。心经内里有上下四房 : 左日上下耳房，右日上下耳房。左右耳房中有门，左二有三，质韧而薄，一角向下，有筋丝数条牵连，凸壁自能开阖，机巧天然 : 出而即红。血内气泡化为血轮球，即今时佛门有舍利子也。血轮有赤白之分，赤血球如●，白血球如○，赤白血球即是血。血内轮球出左下耳房，有血脉总管，为赤血总路。血入上房，则下房缩闭。血落下房，则上房缩闭。互相舒缩，以轮递流行。用手胺心，便觉肋里跃动。心有上耳房，一支向下通脏腑，我师曰此是任脉管。一支向上绕肺及两手、头脑散布小支，下通任脉至脐下一寸三分。血化为阴精 ; 内含细胞○。由回血管深居肉内，名曰微丝管，目力不及见，以镜显之，密结如网，增长骨肉，遍体皆然。

　　脐下一寸三分，下通睾丸宫，为生阳精之府，延嗣之经。如前清内臣割去之后，音容顿改，胡须不生，内无英雄之气，而生育之权绝矣。查睾丸内十余层，仿似葵扇之纹，每层有精管数十，状若行蛇，管上细丝血管驾之。精管渐行渐大，复合为百管约二十余行，出睾丸又合为一总管，与血脉管、回血管并行而上，附于膀胱外顶。下行至膀胱尿口，另成一精襄，约一寸五长，大如小指，由囊口大膀胱 ; 蒂内七分许。左右两精管并入溺管底口，与溺管同路不同体，中有薄皮隔之，出精走下，溺走上。实一圆管，而人之生死，全赖于此。管内是走精气要路，给无交合，亦照常漏真气，故有生死。戒色者则精不生，不能长生；不戒色者，精不化气，旋有旋耗，亦不能生长。任汝干干道门，阅看经书万卷，不会精化气法诀，决难保其长生。

　　前页谓阴精入外肾化为阳精如，不知修炼，顺出生人之理，即不能与真气合一。内里行如，为精虫，逆回有形不动阳精，化为无形先天真气，七返而成这个○。丹经云：”顺成人，逆成仙，就在中间颠倒颠。‘若回光返照之，将此真气炼成舍利子如○，舍利子足，六根振奋动，可采大药。温养真火，九转满足，成为有形牟尼宝珠。内照温养，九转成为道胎，如这个金光。温养和合已久，空中法身与我身献金光二光合一，现我先天有形真身，则金仙大道成矣。由有形化为无形，复由无形化为有形，此性命双修金仙大道毕矣。”

　　玄恩子薛柄荣问曰：“师言津液内气泡，饮食之精火所化，经过七返九转种种变化，成为有形道胎，又似自己身，弟子实不明了此理，乞师示知。”

　　千峰老人答曰：“汝见春种禾苗子粒，种在地内，迨至天地之气一合，然后禾苗发芽，历经若干时日，花开结果。此虽是地内土所生，果内无土，实为天地真阳之气化生。此禾苗无有天上真阳气不生，无有地内真阴气不长。真阴真阳之气，才能结晶果耳，结果内有形之物，皆天地阴阳气化生，则所食的物品，全是阴阳气之变相。当然，食物仍可化为先天阴阳真气，故津液内有真气泡。修道以此炼之，可得真种。真种即似禾苗之种，要种在自己身上，用自己真阴真阳经过火候次序，而真阴真阳一合，即成道胎，出胎即现自己之身，与禾苗结果之正相同。打铁不离砧，讲道不离身。若以男女为阴阳，和合为修道者，乃道中败类耳。”

　　玄神子关治泽问曰：“卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，请师诚意细示知。”

　　千峰老人答曰：“子为生死窍，午为泥丸宫，卯为夹脊，酉为绛宫，此四位适当五行生死这位，且有系管以通五脏六腑。必停其息，以意熏蒸之，脏腑方得滋泣，否则易生病患。是以丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要法。五行于世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临官司、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位，属于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生于寅，金生于巳，水土二者生于申，木生于亥。五行支干之阳者，即生于此四位。阳之死位，即阴支之生位；阴之死位，即阳干之生位。所以喻彼处死而此处生，死于此而即生于片处之义。丹诀以人生死大事之机在沐浴，故引为喻也。天地阴阳与人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死处则生。子、午、卯、酉为五行四正之位，子在正北，千在下地南，卯在正东，酉在正西，《入药镜》所谓“看四正”是也。火生于寅，沐浴在卯，死在酉。水生于申，沐浴在酉，死在卯。金生于巳，沐浴在午，死在子。木生于亥，沐浴在子，死在午。是沐浴为死而不动之位，当洗耳恭听心涤虑，以真气熏蒸使二气不动，以阴符合其火候之机，以臻其熏蒸之效。故沐浴之用，唯在绵密寂照，使元精速于化气而已。”

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翕聚蛰藏祖气中，真人呼吸里边存。

窍内有窍名橐龠，息往息来神入中。

　　此蛰藏之法是将祖窍前翕聚那一点阳神气收归于气穴之内，名为凝神入气穴。此气穴有内外两窍：外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖；内窍者，长胎住息之所，大大定之室。内呼息上不过心，下不过肾。久而久之，真息入窍，忽然大药得矣。

　　前第七步功法，系无情女子得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝，换来真种。实由于平素惩忿、遣欲、默坐、澄心功纯，达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明，心生则欲生遮蔽，使修士醒悟收摄放心，归为一处，注意集中，务令清静，勿使牵挂旧虑，心不散乱，自然识神熔化，五蕴皆空，不为物诱于外，全体神气，悉聚于内，方无涣散而不统一之度。且身为气之宅，心是种之合，故气一断而我之无神因之失护，不能一朝居也。身体强健者，静定良久，真气由内生动，候见本来面目，即我性光也。彼时舒适异常，以神聚之，而顾命之旨，盖在于斯矣。候色红或移动时，然后急用翕聚先天气法诀收归我有。然不得蛰藏气穴之法，终属得必复失。其口诀无他，将祖窍中炼出先天阳神之气光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证。再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡，只是用意运之于心位。及至心位，复用意运之于肾位。如此往来不已，忽落气穴内，名曰人窍中窍，是为重入胞胎，再造坤乾之起始，实乃心肾相交真功。常人每日以眼熟睡时，得神火下降，肾水感受热力熏蒸，化气而上升，则得心肾相交。待其觉醒开目时，而神奔入于二目，心肾遂不相交矣。

　　若七日不食，则亦不交，何也？以其先天真气耗尽无余，莫有来源接济，而大即失生命存在能力。如同火车，无有煤水，莫有燃烧蒸汽，表针不指百二十镑气，气缸不能推动车轮，不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火，放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食，能生血液，藉心脏循环器运行周身，无一停息，新陈代谢作用，全身无恶血，脉诀。《难经》曰：人一吸脉行三寸，人一呼脉行三寸，呼吸动息，脉行六寸。一昼夜间，脉行八十一丈，为不病常人之脉理。西法谓血液之循环约二十四秒时全体一周，一昼夜三千六百周。每遇阻碍，或受损伤，亦能使血液运行速度低减。而其运行，虽在睡眠时，决无稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影响于肉体者安多，愧耻内蕴，其颜赤。沉愁终夜，其发白。设如修士亲身得证入定，偶因失慎，身负重伤，疼痛难忍，当时行使入定之法，则前境顿失，毫无痛苦可言。甫经出走，复觉隐痛，不减于昔。故知一切境皆由心造，离心无境，离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想，六根随见，随即分别。百干计较，无有休止，则心随境迁。《经》曰：‘由心生故，种种法生’。又如前日之事与过去许久之事，常在脑里盘环，不能立去其思维。事过境迁，则心又改生他种不同妄想，《经》曰：‘由法生故，种种心生。’

　　得此诀后，每遇顺逆境界，有入定力，正同快刀割丝，根根皆断，欲其不断而不可得。屡寻烦恼与快乐趣味，求其为伴亦了不可得，以其心无挂牵也。往古各位祖师不肯明著于书以乐人，则过去修真之十无能为力，而未来修真又焉能使其有向隅之憾？

　　许多宝贵光阴徒耗于浏览群书，满目铅汞阴阳，卒莫窥其精微堂奥。空费脑汁，毫无所得，仍是大失所望，未免可惜，吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰：气穴在动静二脉之中心分出二脉，使成一管，下通小肠之中心。四层网脂油皆连络小肠，首尾名曰黄庭，二层名曰金炉，三层名目气穴，四层名曰关无是也。 ' 廖瞻蹿云：‘前对脐轮后对肾，中间有个真金炉’。人之血液，至此窍化为白色，名曰阴精，前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉，又名春弦，直入外肾，又名睾丸。阴精经过睾丸，即含有精虫。精虫内含之气，名曰先天祖气。复入膀肮下口两傍精囊，虽曰待机而动，辨其清浊，实被生死窍内三昧火促太阳关，名曰火逼金行。生人生仙，全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖气，皆顺行发散于外，以致晚年，身体衰弱，老而无情，方思天地有我也，而不常常有我也。父母生我也，而忽忽遗我也，是生非我常也。而逐曰天地不仁，以万物为刍狗。究其真理，非造物之忌才，实由于不求法之过耳。风蚀之年，血气既衰，身体迟钝，不若少年修炼，易行易效，故曰悔之晚矣。

　　玄胜子庄广盛问曰：“弟子愚鲁，艺师慈悯，详为指示，此蛰气穴之理。”

　　千峰老人答曰：“此为深根固蒂法，乃由收视返听，行特积累。功纯则心虚，心虚则神凝，神凝则气聚。欲其气之常聚而不散，独赖每日抱元守一，持久方得。静中无时不能心肾交，断非寻常人，每在睡眠后，而得心肾之交也。释教专言性而略言命，性者，神也。命者，气也。气则本不离神，而神则有时离气。

　　修士曾皈佛门，则愿了证无生，无生则无死。已入道门，希望不老长生。而世无不死之人，乃指我之无形性神不死，而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手，行其无为功法，美其名曰借假修真。假者，我之凡躯也。真者，我之性神也。众生皆有佛性，即是佛光，当山修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜，非下种子不得。修佛成佛，非炼元气不得。顽空枯坐。能有定力者，临命终时，得自在死。凡得其真道者，旨在生前。佛门率皆死后得道，离却躯体，不知更假何物而修此真，岂不自欺欺人太甚耶？况非童体，不学有为功法充其本然之气以补其亏，返其当初童年神气，而欲学童体之先天无为法，岂不差强人之意？是与望空捕影又有何异？谈佛者谓道书千篇一律，互相雷同。佛书说法广大，种类亦多，将来临命尽时，果位亦高。抑有难者须经十世、或二十比修佛念佛，定慧均等，方能成就，达到关满目的。道功则不然。既云逃生死，复将生死大事置之度外，任其轮回生死，岂不南辕而北辙，然谁人相信来生能保仍作修持之人？身未成道，而无常屡至，不禁毛发为之悚然。设肯访求真师，再三恳祈启示如何修性立命，尽性了命，仅需一世得证金仙。此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真筋》曰：‘有为之功以了命，无为之道以下性。’性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相为无上修炼，实与先天性命合一之真道远矣。试就当身而论：上边日内天池穴漏真气，辛舌抵上腭，使其不泄。

　　下边阳关泄气，多于天池穴数倍，无有办理，虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元气，必用有为之法炼到有为之中无为，自然归根复命，命长在而载命之躯亦长在也，故曰寿命无穷。若不宁真气复泄真精，则与未修者生死无异。盖神驰则气散，气散而为精，精竭则人亡矣。凡人因色而生，复因色而死。人身之生，由于父母之生死窍内神气交合而始受孕。脐带未断以前，正是性命合一之时，名日先天。人身之死，因为之性命落于后天，分而为二。自此以往，性不见命，命不见性。复又结合异性，作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳，全行耗枯，则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳以补其缺。仍不知生命之宝，任情施为，则饮食内阴中之阳供不应求。欲其不死，岂可得焉？是故应知躯壳生必有死。今既明不死之人即我性神，必定重大胞胎，再造我之性命。 " 初用翕聚以神入乎气定穴，后则气色乎其神，忽然真意寂静，即是神凝气聚，合而为一，落于气穴内，则入定矣，名之曰胎。非实有胎，亦非有形有相之物，乃是气质变化，即我之神气合一耳，非是凡胎因情爱而生。若有其人欲想肉体成仙成佛，如同磨砖为镜，而终不得镜。何也？本非镜类故也。”

　　玄品子白风若问曰：“何为二昧真火？愿乞指示妙理。”

　　千峰老人答曰：“心意一动，而心之神火由橐而出，下降则肾承受之，故曰君火。命门之火因受压力，由龠而出，永在被动地位，故曰相火。盖人恐则气下，呼吸不甚匀停。

　　今心肾阳气皆下陷 , 身家无主 , 而周身之气 , 如水之就下，咸皆会集膀胱之左右，膀胱之火，亦在听命、任其指挥之例，故曰民火。因其地位暗昧，难以直言，因而名之三昧真火。气即火，火即气，真气发动则窍开。必由静极而动者，辨至二候，确系三昧火发，神气同动，正是气一动志之时，方可用意息采药法诀。逆行志一动气之法，则神返身中气自回。使气不外泄，伏虎秘旨得矣。”

　　玄出子张寿增问日：“人心唯危，道心唯微。敢请道心与人心分别。”

　　千峰老人答曰：“人心者意气也，在五行属火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，处处皆蒙其害，丧吾身中元气。人之所以云亡者，元气不存故也。道心者，神气也，在五行属土，木遇土则生，水遇土则聚，金遇土则凝，火遇土则敛。由于四相已空，心为不生不灭之心，身为不生不灭之乡，所以五行相生，修十必先积精累气以成其道。试观《西游记》孙悟空上敢大闹天宫，下闹龙宫海藏，毫无忌惮，此谓心猿意马，喜动不喜静人刻刻迁移，进出无时，莫如其乡。人已作古，独不知心。不胜浩叹，此人心也。其后被压五行山下，唐玄宗收为门徒，始有西天取经之议。忠心耿耿，到处降妖捉怪，听命于师，此道心也。又，重阳祖受钟吕之命，东渡，七真人之难渡，古今皆然。遂入地穴而居，后钟吕至其穴，始行离地穴前往接度。按悟空压在五行山下，乃指心虚则正气朝元景现。无与猿同音，观其名为悟空，必先得我心之空空，然后则正气朝元矣。

　　到此便当实腹，必要西天取经，既见性光，急行翕聚祖气功法也。学者修炼至此，方得修性立命之门，亦为取经起首也。重阳入地穴，喻人心用事。地穴者，即我之祖窍也。复由地穴出，始往宁海，喻性光由祖窍出现，方称道心用事。虽喻其事不同，而其理则一也。危者，心不虚空，则性光不见。微者，性光既见，着意即散。大抵心不空，为人心不死。光不见，为道心不活。足征古人立言 ‘人心唯危，道心唯微’，实有深意在焉。依我法诀，勤行勿怠，实不难使危者安而微者著矣。”

　　玄石子吴守诚问曰：“和合凝集之法，理解与事实尚不透彻，恐有所误，请师夏行开示”。

　　千峰老人答曰： " 既入后天范围，又非童真元体，将欲守性延命却期，欲化其精，尤须先守者，识神主事，乃属一团阴气。阴极阳生方克期于养性续命。阳交于阴，阴得阳性转为命，故曰修性立命，二为和法，即汞来投铅也。心虚身静，肾中阳气承受心中阴气。阳交于阴，阳气得阴气收敛坚固之体，以此有定期之命。阳得阴命转为性，不受造化陶冶，故曰命立性存，名为合法，即铅来投汞也。以守祖窍功法，将心猿意马牢拴在双林树下，得能心虚，无物不容。常凝我之神，则此凝火便入气穴，名为凝法。而阳气来自虚无，无关立有顿开之机。外阳勃举，速转法轮七次，如其自萎，仍守祖窍，复觉其举；则在心肾地位目守脐轮，吸气使意在心位，呼气使意在肾位，曾用法轮、无孔笛两种真意取之不得，外形不倒，再辨二候，施用采约法诀。实为集命之方，各为集法。

　　如置之不理，则元关内里之物跃然而出，元气出关化为后天有形之精，纵汝静坐有年，直与未修炼者同，良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准，则集命之诀得矣。再细寻求气归元海、精克内葆妙法，是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。 "

　　玄明子李伯明问曰： " 尝闻道家专注重炼命而忽略修性，据弟子管见所及，仪此守祖窍一卷性功而已。敢问炼命之法何其多于修性，愿闻其详，乞师示知。 "

　　千峰老人答曰： " 余传汝时，有条不紊，系汝脑力不佳，早经遗忘矣。孟性无命不立，而命无性不俘。先天性命浑一 , 不假修证，后天性成命立，道在兼修。性无来去，命有修短。若不早为接命添油之法，而四大假合终归变灭，气尽则死，而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修率多巧喻外物，无从得闻，遂引起好自用之心，纵能千百改易，屡经反正试验，终归不能备正性命。夫欲理性，必先保精，欲永其命，必先淳气。倘终日顺行人道，气盛时不知养，精耗则气惫，气衰时不知救，气馁则神离，非天予人之死苦，实人自愿速其死耳，且精本气而生，神依气而旺。要知此精、此气、此神，应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例：如乾坤乘阴阳而太极。日月本阴阳而合明，春夏感阴阳而生长，秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也，身一太极也，孕阴阴之气而生，资阴阳之气而民，全阴阳之气而壮，劳阴阳之气而衰。修仙之理，不外利用其机，逆此阴阳。而得一阳来复也。

　　返此阴阳，而得黍米一粒归也。纯真阴阳，而得万年不死之仙也。久历阴阳，而得亿兆化身之神也。人禀先天太极而生，实根于父母未生我身之前，各丹经皆云返作父母末生前，得其本来面目。静坐既久，开悟自知。初闻其言，令人百思莫解，因不得其理，而疑团在心，时刻不忘。不知不觉，注意集中，则心专一不二。不定何时，倏然有情，如同冰释，方知此法无他，即是使我神气不供六门外耗，又不生七情贪嗔痴根尘漏病无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲，以除其宗，如是修心养性。一心内守，神不外驰，如是存心炼性。五蕴已空，正气朝元，如是明心见性。万不可自觉由静坐中得见自已像貌为本来面目，斤斤自夸。乃因静极生动，识神出现，非我气极萌动，修士便当知魔来魔吾。吾便用法降魔，庶驰外之神失而复得。魔来之害，实我阳神扰乱心君。末得此诀者，最好下座散步，魔自退。修道原为了生死，得阴阳造化之机而后逆运真机，万能夺天地正气，即是聚敛我之精、气、神方法。名目盗天地之气《书》曰：。圣人不死，大盗不止。 ' 专言盗此天地秘机，而非强盗之谓也。一切常人不修炼精、气、神，终日受眼、耳、鼻、舌、身、意入道轮回之苦，每日无形耗气，嫌其不少，复加喜怒哀乐，尤为更甚，于是乎寿命有尽矣。因人不知夺造化之机，反为造化所夺，名曰天地盗人之机矣。今汝滋惑甚多，余不惮重复，详加解释，将次第关系，使汝了然究竟。 " 本经卷一安神祖窍，盖人身精、神、魂、魄、意皆属阴，俱听命于人心，人心静而五者皆静，人心动而五者皆动，炼己者，炼此人心化为道心耳，故曰修心养性。

　　修养我性之微妙，却不离任督道路。每日守窍设无定力。非籍炉鼎任督方所，不能收止念之效。凡能遵守窍之功，无有立时不入定者。不能入定，便是疏懒性成。人在先天，八脉皆通。及落后天，先天气断。必取本经卷三，通汝周身脉络，气血流通皮肤腠理之间，病从何来了非静坐不得尽其妙。又静坐阳动之时，以四卷法诀知月圆时真妙机，则精化气。若久坐不得一阳初动之机，必定脏腑染病，复取卷五法诀以却内病。假如一阳来复，已经精化气，木得卷六法诀，防危虑险不周，仍气化精之虞。必用进阳迟阴，使气化神，以补其憾。乃至性光出现，则汝之筑基，始克告成。若念虑不息，心未澄清，神驰气敬，如火燎原，则已成之基，复毁坏矣。故汲汲然力谋万缘悉泯，恢复原基，急求卷七法诀以神还虚，万无砷返其气之危矣。本卷与卷七，大有密切关系，形同唇亡齿寒，修士到此得入门径矣 " 道资养，匹，本经首卷使修者先守祖窍，即此意也。亦不背《参同契》‘将欲养性，延命却期’之旨也。各种功效之产出，莫不由每日静坐为本。随其所见不同景象，施用适当功法，洽与医士因病下药之理暗合。自兹以往，万不可今朝守祖窍，明朝转法轮，举一隅而反三可也。”

　　玄富子邢富瑶问曰： " 何为金公木母交并？ "

　　千峰老人答曰： " 金公者，日也。木母者，月也。人在后天，无此真意以主宰，则日月无以合其明。日月和合，回光返照龙宫，加以回光近照，二圭合一，则真气自然而生矣。龙宫即肾也，肾属水，内藏元气。心属火，内藏元神。初则真意下降坤脐而神火下照北海，肾水因被熏蒸，化气上腾，以火入水中，为水火交媾，取象既济。若外日月不交光，而内水火必不交合，则先天真气莫由而生。若顺其自然，火就躁，水流湿，则火常在上，水常就下，任其交背驰驱，水不得热力，难望变气腾空，取象未济。姑举内经例以证吾说，火之炎上也，如织女之纺车，工作不舍昼夜。输人心无常，少顷就合生灭无穷，且无休止之期，一息尚存，不肯顿舍一切。水之流湿也，如牛郎之耕地，辛苦不计旦夕。喻真气易耗，移时只生锱铢有限。更有年龄之别，一气将尽，不知觉悟回头。然仙道本法天之象，以作炼丹规程，处处喻物精巧，莫不曲尽其妙，决非欺人之语，以误后世。若说仙道即是天道则误矣，别有妙用故也。许旌阳云：‘大丹若不以日月交光，乾坤合体，更假何物为之乎？’此金木交并，关系本卷功用甚大。 "

　　玄礼子杜仲三问曰： " 敢问小周天逐节功法。 "

　　千峰老人答曰： " 小周天又名法轮，即施用风火之功，渐使真气徘徊于任督二脉也。初行呼吸之际，须奥不间断，则外缘顿息，而神气自不相离。时觉丹田融暖，甚至终日和暖。复觉阳气逆上尾闾，复经久日锻炼，而阳气始逆上夹脊。心志有恒，不难过玉枕而直捣乾宫矣。

　　若得三车口诀，立时即过三关。盖阳气生而下行，神虽宰气，只可使阳气暂伏。无息之招摄，阳气因无息，则气不随任督道路而行，必出阳关，以其气之行无呼吸迫促故也。如欲习炼，闭口卷舌，每吸气时，后天气自鼻入喉渐至丹田，同时真意从生死窍起，循脊髓之路，立达顶心。每呼气时，后天气自喉经鼻而出，同时真意从顶心起，向眉间人舌后而下行于绛宫气穴，至生死窍而止。周而复始，往来不穷，性命两窍皆得跳动之景，此为气方生预兆。回视前日之功，似乎空转法轮，若不如法钩引阳气，则真气无山所生。纵能生之，亦必散于周身别络。有时法轮自停，忽然静定，任其自然，不可强转，则真气自觉向上而升，美在其中。或得外阳举时，此小周天之功当上，另用无孔笛吹之，以辨气来真假；假即萎矣，真则丝毫不缩，再施用其他功法可也。柳华阳祖师谓道之妙用，莫如汝轮，运行之蹊，奠如道路。法轮者，真气也。道路者，任督络也。修士遵余所言，万举万当。 "

　　玄正子汪尧民问曰： " 何者是真种子？何者是真药物？”

　　千峰老人答曰： " 人本先天一窍生成，天覆地载之间，一气流行。逆运其机，则性贵顺，故守静观变，所以知天也。命赣逆，故守时观物，所以知地也。不知性，无以得火。 " 离 " 火，本虚也。物感实之，第一要时时空心之境，克已去私，纤毫务尽。念止固可宰气，念动当损，则气少耗，正合为道日损之理。复行损之又损，以至于无，即是空无所空，寂无所寂。

　　人常清净，心君泰然，炼己纯熟，虽然人未纯阳，而心纯阳。身真未返，天真已返。暂借后天，以延岁月。留得此舟，终能渡海。借假修真之理既明，起始先亲有形之物，以悟无形之道。奉行日久，体验功深，每于静观自得之时，便觉培土生金要诀。但见祖气盘环于祖窍之前，以翕聚法诀，而真种子得矣。命贵逆，接命须药，而药忌老嫩。不知命，无以得药。坎水本实也，作强技巧虚之，第一要常常绝肾之欲。邪之所凑，正气必虚。平其喜、怒、忧、思之情，自必能御阴阳、风雨、晦明六淫之气。素禀虽弱而善调护，夜间睡眠，得心肾相交，姑且不计为时久暂，至寅时外物必举，故曰‘人生于寅’。若习静良久，心肾一交，外阳必举，正是物举潮来时也，以此为有无真气之凭证。如不萎缩，方认气来之真可作。知之真，然后得之亦真。此机一萌，丹书‘时至神知。’此时者，元气欲化元精之时，是为活子时到，外物复一举，气虽潜来，而神不觉，名曰‘一候得药’，其药尚嫩。当此时际，散之乃在一身，促之即至元关。本无形质可言，当勒阳关而相感应，是为调外药之秘机。调到神气同动，而外物一举，正是聚火载金，火逼金行，不老不嫩之时，丹书曰‘药产神知’，名为二候采牟尼。如猫捕鼠一般，下则用中指尽力顶住生死窍，上则闭任开督。施用神息摄气功法，犹江河之归海，山岳难阻其流，真药得矣。 " 当调药之际，宜在一片正念。加杂邪思，必化淫精，而药成为溟之药，无所用矣。

　　则昔日之苦功尽弃，信属可惜 ! 若不知以神驭气之诀，定遭气漏机息之虞。纵知采法，临炉不甚贯彻。精虽未泄，而气早泄。外物仍举，则变成金逢望远不堪尝，名曰三候而药老矣。参看他问，不能迎刃而解。再迸一步言之，常常回光近照，时时拾身心，真种药物，自然化为先天真气，一点一点上升至绛宫，用真意一定，复引其气返回下降，一点一点降至气穴。斯时手脚全空，身在云端，无人无我，四大皆空。忽然真火入于水内，心中不可专贪苏绵快乐佳境，如堕邪见，定有走失危险。内外体相命，而用相通，实乃无上至真妙道也。 "

　　玄淳子宋清淳问曰： " 丹经言道至简至易，真药易得，但揭破火候秘旨，令人哑然失笑。 "

　　千峰老人答曰： " 祖师作书传世，诚恐后来修士深入歧途邪径，最初时期，个人非得熟读佛道经书，好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人之口，引经证典，颠倒是非，一时脑筋错乱，自己无有鉴别力，认假为真。事后加以细审考查，如果对于身心方面延年保寿智识，丝毫不谈身体力行真功，在我者虽受欺弄亦轻微，不过此番精神与金钱有所牺牲，尚不致久假不归正道之害也。在彼者希图为人之师，从中渔利，为得衣食计耳，我胞兄魁一子曰：‘得师真决后，贯通万卷书。’否则自高自大，纵有开悟理会，好似镜里观花，水中捞月，从何处着眼？又从何处下手哉？

　　夫金丹大药，至简至易，不外眼睛凝神观上丹田，自然入定，此为双林树下牢拴意马之秘传，又为降龙之心法，试比经商，无有资本，事业不能发展，决无成功之日，尽人皆知。欲修直道，不求元气之本而反求其末，徒耗精神而已。在筑基时，最初修炼不论药之真假，从权办理，先行采取，倒转河车，人不受伤。若专拉空车，认为得了真道用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又有辨焉，外药是后天有为命功，顺能生人，逆能作丹。内药是先天无为性功，光圆为仙，无光为凡。但恐无大荫德，自家消受不起耳。

　　尝见一时发心愿者，不明修道之终始先后及修炼要旨，勇猛精进，热度在沸腾点以上。意谓非入深山，道不能修。竟投丛林古刹，方且扬眉吐气。迨至皈依而后，空门清规，色身属于本庙，性命交与天上。念经尚可勉强，饭食经行之后，必定打坐，止静钵鱼三敲，声息俱无。开静钵鱼三敲，始能动转。百有余岁之人，不过如斯功课，除此之外，无所事事。乍离红尘，终日寂寞之苦，不堪忍耐，厌烦心生，退志已萌，遂自从与道无缘，私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始终不离人情，固是世俗人情道。如脱却人情，又不是戒正道。丹书曰道用人情，又日情来，皆证无情则无道。断非世俗一切有情，乃指身中元气，一阴来复真情；催动无关消息。本属人人日用不知之事，即是天然真火候，不被一切顺逆境界为转移。

　　外形兴至二候，急行下手，接我任督二脉，仿似猪八戒之嘴，以运用息意六候法诀，徘徊子、午、卯、酉，外形倒，当使封固呼吸，以防漏泄。然采取外药，内中引火，火逼行火，取火，坤火，封固呼吸，则有体质强、弱、老、少之分。内药却无身躯盛衰长幼之别。祖师著书，千喻万譬，名词不胜枚举，说此难信难行之言。实为甚难，是以学者无从深悉。不遇真师绝不能知，既蒙真师揭破其理，方知简而易行，原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处，降伏神气消息皆得之矣。神者，心中元神。气者，肾中元气。精气本是一物，在炼精时，真气就在元精内，因辨其动与不动而二其名耳。大药之用，莫过真铅真汞，即心肾中气也。心肾未易相合，须赖真意调和，久则真意亦静而不动，即先天元神与元气和合归一，心肾二气自然打成一片，则先天真一之气上升矣。能守真一，息不往来，如在母腹之内。口鼻取纸闭封，只是大定，而天人一气之妙旨得矣。无为功法则反之，丝毫人情不用，专修心地洁净圆明，一切境界，不染不昧。终日对境无心，务使别有全性。常清常静，虽处市朝家乡之地，何异深山穷谷之居？大隐居士不计较在家在山。非是朝夕之功，立可见效，能有所得。只要始终如一，不改初志苦行，平日修炼，则庶几近焉。 "

　　玄宗子陈宝宗问曰： " 弟子愚蒙，丹经皆云三五合一结成形，敢问其理。乞师开示。 "

　　千峰老人答曰： " 此本阳变阴合，所生五行，实为五行攒凑之秘诀。试说结凡胎理由，然后容易悟解。父之阳五，母之阴五，因情爱感召，结成丹胎。《易》曰：‘二五媾精，男女化生。’

　　大地凡夫，男见女色，必生爱心，因坎中阳原是家之物故也。文见男色，则反之。《中庸》日：‘夫妇造端’，临产生时，天若不赋其灵性，定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书云：东三南二同成五，北一西方四共之，中央自为一五，故曰三五。头顶心为南方午火，夹脊为东方卯木，医谓会阴穴为北方子水，绛宫为西方酉金。万变不离乎中。中宫之王，即我之真意。实际去行，每于静坐时，真意先在绛宫，静后渐由绛宫经祖窍，而至乾宫，意复由顶心移至夹脊，《经》曰：‘东三南二同成五。’木遇火则旺，故能去烧北海水。

　　复移意至丹田，《经》曰：‘北一西方四共之。’元关机动，则火从脐下发，而此一味水中金，常经风火锻炼之动，不可执着，务要得象忘言，而丹无不结矣。求丹不由我，可年由我矣。 "

　　玄湘子果仲莲问曰： " 性命实在何处？按道书名词皆相契合，今改取解剖学书便觉茫然，不得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之，俾弟子等省却一番困难。 "

　　千峰老人答曰： " 性者，心也，非是肉团之心，乃是虚灵之气也。内心为运行众血之府，心体内有左右耳房，因其间有横肉隔之，故有上下耳房之号。

　　四房大小相若，容血一两有余。上房肉薄，下房肉厚。左下耳、房因其肉厚，排血为大。右下耳房有回血管入肺血管四支，左右各二。血液流入肺部，因有氧呼炭功能。因肺一呼，血内炭气，逃散于外。因肺一吸，血收氧气，复变鲜红，再入左下耳房。是发备周流一身总管，为动脉总路。左上下耳房正中有门，其门向下有筋丝数条牵连凸壁，自有真气开阖，血由右耳房落于左下耳房。先天真气一鼓，血由下耳房射太上耳房总管，周流脉络，滋养全身。天然生成机巧，富有伸缩力。血入上房则下房缩闭，血落下房则上房缩闭，互相舒缩，轮递流行；用手按左肋气眼，便觉肋里跃动。用听诊器附耳静听，内有二声，一缓一急之音。缓者血行之声，急者先天气之声。

　　先天气催动血液，故有二种不同声音。若染病者其声变音，乱跳不匀。国医以脉会手部太渊穴，故左手寸关尺为心、肝、肾，右手寸关只为肺、脾、命。以望气色，闻其声音，间其病因，切其脉理。三指齐下，用轻按、重按、寻按三法，辨其浮沉迟数，以定寒热虚实。一呼一吸脉来二至为退为寒，脉来五至以上为数为热。脉如细绵为虎，脉如粗绳为安。轻手一诊，形象彰彰为浮。重手一按，始了于心为沉。脉浮而迟为表寒，浮而数为表热。脉沉而退为内寒，沉而数为内热。方能凭脉断症。用药复分天时地理，人之老幼，药之寒热温凉，以制伏其病。例如江南人感受实症，汤剂处方，大黄只二三分足矣。黄河南北之人，面食太硬，消化力弱，动骤过两。张家口北蒙人，因肉食不熟，非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本实学。

　　西医以血动声音诊病，谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动，乃心经逼发血势，百管涌应。不独手足颈内处有动脉，遍体皆然。心经一跳，即脉一至，并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声一缓一急，缓者其音散以长，急者其音利而速。依此二声缓急而定病。中医由寸口脉辨其浮沉迟数，以定寒热虚实之症。但此心内血动音声，手腕脉跳动，谁使其有声音？谁使其跳动？至今未闻有确切解答。实我先天气催动力造成之耳。营行脉中，卫行脉外，血因气动，气因血开。先天气本生于脑气胞内，周流全身之内，而血液得我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流散，用锅蒸成囵的水气透入气胞内，然后以刀解之，热度低减，气化为水，生理家名为左右水房。人之死后，既无水之可言，亦莫气之可存，不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之气管，故能向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中，乃是行先天气管，非是血管。我国医学皆由佛祖传来，奥妙深矣。盖心上通脑气胞，下通内肾。脑气复发于二目，二目和合，再下视气穴，心内真气，必下降于丹田，则心中真气，与丹田精气自然和合归一。静久必动，二气合一上升至绛宫，以意引之下降气穴，当以意引之上升。或过心位，或过肾位，皆易致病，不能进修。忽然真意大定，该气落入小洞中，则入大定矣。丹书曰，意大定谓之五行全是也。”

　　玄素姑果余素霞问曰： " 窍中窍在何处？艺师按解剖图示知。 "

　　千峰老人答曰： " 汝看小孩子初生时，脐带一端与肚脐连，一端与胎盘连。胎盘后丝毛荣与母之子宫结合，气血出子宫丝毛荣入胎盘，众血管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐，计长一尺三寸。气血入脐内，清血太上管，上升至心内。脐下两管，一通动脉，一通静脉。肚脐至动静二脉长一寸三分，二脉归一之处，即是窍中窍也，又名真气穴。在小肠内正中间有一细管，为我命门。学者要离中至阴真气，以日月合并，便能回光近照，下降入坎中至阳之气，和合为一，才是先天真命之气，此为初炼真命之法。”并将列位老师昔年传我时原文录后以资参考：

　　我胞兄魁一子曰： " 外日月合并之时，内坎离自然能会合，先天真一之气才能渐渐生出。坎离颠倒用法，上亲下爱，久而大定可得，再炼向上功夫。若不知修炼真命之功，而遂灰心闭目，六门常关闭，前后则隔绝，上下亦不通，则先天真一之气，从何而生？学者应须注意。《悟真篇》曰：‘未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，自是时人识不全。’家家有者，是人人身中自有，非是家内妻子。为彼家之邪说，命功炼法，决非隐居山林，专守静定而能成功，不容分辨自明矣。 "

　　了然老师传我时曰： " 乾坤日月要和合，坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介，虽合四象不成丹。乾坤者，头腹也。日月者，金马王兔也。和合者，回光返照也。坎离者，心肾之体也。戊己者，心肾之用，此即真意也。戊土属阳，己土属阴，其理则一，其用则二。体在中央宫，用寄坎离处。盖歇中纳戊，离中纳己。若非流戊就已，则金木水火各散，而不能成丹。

　　交媾者，得黄婆勾引也。黄婆婆，即真意也。戊己二土归一，四象合并，无他无我之时，返本还源。只在杀那间，大药升矣。 "

　　了空老师曰： " 子若不明白乾坤、日月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹，一时记不清楚，分不明白。由七步翕聚之光，收归我腹内，用回光近照法常常照丹田。人静而真气办动一动，一点一点上升到绛宫，用真意一定，真气又下降，一点一点降至丹田。久动而后静，惚然之间，真气入我真气穴内不动，此人大定矣。此为心肾相交，又为坎离交媾，又为因象和合，又为水火既济。既送旧土釜牢封固，即是祖窍炼出真气，送在下丹田内不动。刹那之时，即一日夜。以此不动之入定，可七日不食，由浅入深，可炼至七七四十九日不含，方为真入大定矣。 "

　　吾师彭茂昌曰： " 坎离颠倒之妙用法，先天真铅自出也。金丹之妙，只在真铅。真铅妙用，不出坎离二物。离为日，日月太阳真火。坎为月，月月太阳真水。阴阳和合，先天转作后天，后天转作先天。离中真阴复归于坤，坎中一阳复升于乾。亲上亲下，各安其位。日久奉行，后天真气一断，先天真气自出。此为坎离交媾，水火既济，再炼大周天可也。不明此中颠倒上下妙用之法，纵能高谈阔论，不遇真师，无济于事耳。 "

　　谭至明老师曰： " 采药，补亏欠之精。补足，眼内白光夺人。自有日月合并，才能两眼双看自己小腹，心想内有白光。看到几十天，仿似忽由一声，小腹内真气一动一动往上走，走至心口不动。又往下走，走至丹田。每日以法习炼，不计日期。鼻中呼吸气渐少，心内无事无想，恍惚就不知身之所在，即入大定。我虽用过多次入定，然每天仍得吃饭。有说四十九日不食，亦须另有妙法。如果属实，尽可传人，不可妄说。谨遵师命，三叩而起人 " 。

　　刘云普老师曰： " 取坎填离，复还乾体。乾坤颠倒，而为坎离。后天坎离，坎北离南，即是先天乾坤。后天心肾内里真气，即是先天坎离也。水火坎离之体，金木坎离之用，坎中纳戊，离中纳己，是为真土，即真意也。调水火而和金木，金木喻为龙虎，水火喻为铅汞。铅喻名为金公，汞喻名为姹女，真土喻名为黄婆。丹经道书，千名万喻，实是一坎一离。坎中一阳，离中一阴。能取坎中之阳，点破离中之阴，即是颠倒上下之妙也。如此结上起下，久久用之，阴阳二气合一，入于窍中窍内，大定得矣。 "

　　南无派敲跷老师刘名瑞盼蟾子曰： " 前炼性命双修，下手炼命诀法，至今才知丹经云‘用铅不用铅，须向铅上作’。此是前八步功法。后八步是‘及至用铅时，用铅还是错’。现在正用。须向铅上作 ' 的口诀。前采小药是‘用铅不用铅’，今坎离交媾，水火既济，心肾交合之时，必得用‘须向铅中作’。起初谓用铅，虽似用铅，实不用铅，乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白，正见其用而不用，不用而用，颠倒之妙法。颠倒者，是坎离颠倒也。坎者，外阴而内阳，其中一阳，乃太阴之真华也。离者，外阳而内阴，乃太阳之真精也。日月合和归一，原是一物，是两家合成。

　　回光返照，以离中真火下降坎宫，坎中真水见火，先天真气自升自降，静久而必动。动者，是先天真一之气自动也。上至绛宫，下至真气穴，动久而复静，乃是自然之理。静音，内观真心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者为回光返照之法。久照而定，发现真空、无形、无象、无物、无他、无我、亦无山河大地之时，先天真气入于窍中窍内，大定得矣。能走一七、二七，久之可能定四十九日不食，再炼大周天功法。 "

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乾坤阖辟周天数，阖吸辟呼橐龠升。

乾九坤六河车转，四揲成章真意空。

　　阖吸虽是下坤，坤腹元气踵升上乾。辟呼虽是上乾，乾顶元气蒂降下坤。此吸呼之气非是口鼻吸呼气，是真人吸于踵，呼于蒂之消息也。若用口鼻吸呼气，非是真道。若无真师传授，法轮不自转，非是四个呼吸往来。

　　前第八步是蛰藏之法诀，将祖气收入，安神祖窍内，送入下丹田，为蛰藏之法。此时二目下照丹田，心意无他无我，混浊不分。出息微微，入息绵绵，渐渐大而渐渐柔，渐渐和而渐渐定。久则窍中发动息，上不过心，下不过肾，久动而定，自然内气不出，外气返进。此是胎胎息还元之初，众妙归根之始也。入我窍中之窍，大走得矣。正在胎息妙凝之时，入无积聚，出无分散，恍恍惚惚，无他无我之时，入定定久，内外合一，动静俱无，璇玑停轮，日月合璧，万里阴沉春气合，九霄清彻露华凝。妙矣哉，其阴阳交感之真景象得矣。元精吐华，而乾金出矿矣。此系重开混浊，再入胞胎，开我后天。胎息之气，非是著于口鼻，亦非闭气于丹田。若用口鼻吸呼气，即是旁门外道，非是性命双修金丹大道。后天吸呼气者，吸于踵，呼于蒂，以为吹嘘，通运真气动也。后天吸于踵，呼于蒂，是消息也。

　　晋踵，由后督脉上升至巳。一呼蒂，由任脉下降至亥。久久升降，此正后天吸呼。一上一下，引动先天气穴内真气发动，自然而然先天真气由后督脉一度一度上升至泥丸宫。

　　后天一呼，蒂气由任脉下降至生死窍，先天真气由泥九宫一度一度下降生死窍。后天吸踵气，由后督脉上升至泥丸。

　　此是内、外、先天、后天气气，四个往来。不用口鼻吸呼气，若用口鼻，非是真道。

　　四个吸呼者，是先天气升，后天气降。后天气升，先天气降。是此上彼下，彼下此上之气气。是自然而然之动，非是用意也。这真气转动，是炼舍利子之法，是借后天之息以为吹嘘，逼运气穴内，侯生机发动，因此而调息。既调动气穴内真息，而后天之息自然至于气穴，相兼相连同动，是此升彼降之息息，故先天、后天原有兼连之消息。

　　凡调后天之息时，二日专视先天气穴内，好溶化原气也，养舍利子。行住起止，是转法轮之因正。借行住起止熔化真气。养我真命。此真气写后天之息转动，是无时、无候、无间断，自然而然真息转动，此为法轮自转大周天也。功至此，防校内走失元阳。一不留神，无精失去，前功罔费。

　　学者至此，细心炼之。若有一日不用功，夜内睡魔生梦，失去无精。功勤者无梦，丹经云 : “至人无梦，非无梦也，无恶梦也。”分为四等 : 一、至人。二、真人。三、圣人。四、贤人。世上色魔、食魔好炼，唯有睡魔难炼。世上睡觉时，梦见好看的，自己看得见，傍人看不见。梦自己走路，实无走路。梦手拿好花，实无有花。梦遇人说话，实无其人。梦得多少银钱，实无有银钱。梦失去多少钱财，实无失去钱财。梦失无精实在失去。所以一切梦，通是假的，唯有失精是真的。若欲故此睡靡，不作梦，用五龙盘体之法诀，将睡魔消化，其梦全无，其精自固不失，保命之真宝无忧也。

　　将元精炼足，成为舍利子，全凭四个吸呼往来，不用口鼻吸呼气，此是真意。伍祖冲虚云： " 火候谁云不可传 ? 随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。 " 吸呼气无者，须得静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆住，此是蛰藏。前项大步之法，是小定静，这无日鼻吸呼气，是大定静。初入定静时，小静一日，混沌无知，如气绝身死一般。中静三日。大静七日。不可认为坐化，是神、气归根、复命之时，是气养舍利子成珠之景象。正要侣伴护持，千万不可惊动人定之阳神。修士亦不可因机而动，妄自出静。更当由气住，自然神入于人定，将见先天一气，自虚无中来。

　　古仙云 :" 人有生死，因有口鼻吸呼气。若无口鼻吸呼气，自无生死。 " 无有口鼻吸呼气，便为入定，由息住而胎稳如山。用功久之，小定、大走得矣。万象全凭虚无感化。昼夜凝神入于其中，而舍利子全凭虚无静定养成。若不能入定，归于虚无，永无结舍利子之理。入定者，如同命将绝，然绝后复生是正功。如何绝后有复生 ? 此是炼舍利子之正功。当性命大于混浊窍内，一不小心遵守，神离窍中，校内真宝遗失。此正是接命在此，伤命亦在此。要死心入定，凝神于窍中而为紧要之法诀。古仙云 :" 当初一念转动，坠入苦海。我今一念主静，渡过彼岸。生死轮回，旨在一念耳。 " 如有身冷出凉气之时，无师传之过耳。此皆因自然之吹嘘间断，元神不守窍内，内养不到，而丹田火冷，丹光不现，故有此阴景。然而阴景之变化，非是指一而言之。变化多端，皆是丹田气冷之故。

　　若何为这？法诀曰：聚我三昧真火而锻炼之，凝神入于中宫，注意于胎息处，以二日合并，为蹿光射定气穴内。武火吹嘘，存心结想，一团真火烈焰腾腾，满鼎种光，照耀周身，熏蒸四大，则阴魔坏景自然消灭而中宫之丹光复明矣。这修性炼命之真功，实则细心锻炼。若有一点粗心，丹失光无，吕不徒劳哉 ?

　　亦有静坐生邪火者，是肝肾两处生出。先是两眼云朦昏花，睹物或成二体。久视则光不收，瞳人散大，白眼珠发红而不能使之消灭。欲防邪火，校内走失真宝，此患因多嗜饮食，内有生邪火之物，或因心想邪火之事，或因热水浴身，引动丹火，到处流光，火焰焚自身者有之。其幻景亦有多端，皆是自己不戒于火象，或觉心热，烦燥发渴，饮食不休。倘不知制伏，夜内亦是走失真宝。功夫至此，学者应注意。然而以何法灭之 ? 若是肝肾之火，可用第五步功，可将此火灭之。若是心邪之火，饮食等等步翁案法，将黑光收归我有，用口意吸清凉气送入丹田内，再一呼气，微微喷吐，邪火慢慢被打山，自然消夯，心地自然清凉。真想面前黑云黑球吸入丹田，呼出毒火，不拘次数，总以热气邪火退尽为止。从此安乐太平，神清气爽，方保无失矣。

　　玄宗子陈宝宗问曰 :" 师传内外吸呼，四个往来，不用口鼻。若用口鼻呼吸气，非是真道。这呼吸气，不由口鼻出入，是由何处出入 ? 还得四个吸呼 ; 艺师细细解明传出。 "

　　千峰老人答曰 :" 此后天吸呼消息摄之，丹田内真气发动，是先天气升，后天气降。后天气升，先天气降。

　　是此升彼降，彼升此降划四个往来。非是用口鼻呼吸气，是内里后天一吸踵，一呼蒂。是后天踵蒂消息往来，两个吸呼，引动先天真气发动，由后督脉上升泥九宫，复由泥九宫经任脉下降生死窍，此是先天任督真气升降，两个往来。先天、后天，是四个往来，不用口鼻吸呼气。然而后天吸踵呼蒂。若无师传，不敢自用。若是用口鼻吸呼气乱提乱炼，将先天真气提冲，心窍胞络油冲开，不能包守心窍，准得道魔。或是自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄……，自言自得无上妙道，实在是识神发动心窍，神不守舍，脑筋错乱。若是稍有喜、怒、忧、惧、悲、伤情形，即是摇动脑气筋，神经错乱。哭了又笑，喜尽复悲，皆是心窍之气冲动元神，性乱不能修养，此皆是错用后天吸呼气之过也。

　　功至此，要细细请问教师，这真人吸呼于踵蒂处，由何处吸 ? 由何处呼 ? 不用口鼻。请问明白之后，再用四个吸呼。大周天之功是无时、无候、无间断也。非是不传，实在有险。我吸于蹬，你看看，是由祖窍至骨延髓梗，下通于踵，即脚后跟之管。祖窍内一吸气，心意由祖窍至骨延髓梗，此为消。后天真气，由踵管上升至尾闾，过夹脊、玉枕至泥九宫，此为根生于踵。又呼于蒂，是由骨延髓望外至祖窍，下通任脉管根，即是生死窍，骨延髓至祖窍一呼气，心意由骨延髓至祖窍，此为息。后天真气由蒂管下降至祖窍，过十二重楼、绛宫、气穴，至生死窍，此为发于蒂。此是后天两个吸呼，踵蒂消息，不用口鼻吸呼气。此踵蒂消息气久炼，自然先天真气被后天气引动。

　　先天真气升，后天真气降。后天真气升，先天真气降。此是四个吸呼，不用口鼻之气，为大周天，无时、无候、无间断也。我师曰 : ‘吸呼分明了却仙。’ "

　　玄庆子张庆云问曰 :" 师言色魔、食魔好炼，唯有睡魔难消。又言至人无梦。何用五龙盘体之法诀，其梦全消，其精自固不失 ? 艺师示知。 "

　　千峰老人答曰 :" 这色魔，可用翼风、橐龠、六候。将色魔化的马阴藏相，其魔自消。这食魔，是身体足壮，可食素饭素菜，戒诸香五辛。味香散气，五辛能生淫精。谨戒五荤，即是消除食魔。唯有睡魔难炼，是以禅家有长坐不卧之法。世人睡觉时，梦见一切之事，觉时全是无有其事。梦得多少银钱，觉时无有银钱。梦失多少物件，觉时无失物件。梦失去无精，觉时真失去无精。一切作梦，通是假的，唯有遗失无精，这是真的。失去元精，伤自己性命。何不求师法诀，保自己性命 ? 余眼见民国多少大伟人，得了多少银钱地盘，死后带不去寸土分文，全是假的，如同作梦一样。唯有生前作的善事、恶事，死后可是真的。多作善事保民众，日后民众修庙、塑像、烧香、叩头，万古千秋，为一个好人。若是尽作恶事，死后受民众唾骂，遗臭万年。请看民众崇拜岳夫子，烧香、叩头，转脸就骂秦桧。因岳武穆是好人，秦桧是坏人。我民国大伟人可不戒哉 ? 黎总统与民众同乐，吴大帅家无私财，一心向善。此二位，真我民国之仙佛也。世人作好事坏事，就在心耳。这件梦与人作事，就在一念。至人无梦，好善人不作恶事。然而无梦校内走失无精，是何道理了世人不知真理，人的识神昼寄于目，夜寐而安藏于肾。睡熟时打呼噜，震动六根，其元精自出，故而失之。

　　戒失之法 : 吾大于睡时，舌顶上腾，收神下藏丹 " 曰。心空无念，闭口气由鼻孔入，下降丹田，与气交合。水火合一，气息绵绵，神气相抱。似睡熟，非睡熟。自然之睡，其无精如何遗失 ? 还有五龙盘体之法，诀日 : ‘束首而寐，侧身而卧。如龙之蟋，如人之曲。一手曲肱枕头，一手直摩脐腹。一只脚伸，一只脚缩。末睡心，先睡目。致虚极，守静笃，神气自然归根，吸呼自然含育。不调息而息自调，不伏气而代自伏。’照此睡法，自然无梦，保守无精不失。昔华山祖师陈希夷留形于店内，这睡禅功总得会宴息法功。若是混睡，油气念虑末断，一觉睡熟，阳气尽为阴气所压，如死人一般，是因不知宴息法诀之过耳。 "

　　玄辅子卢有德问曰 :" 这睡觉还得用宴息禅功，不能混睡，乞师传出。 "

　　千峰老人答曰 :" 非但是睡觉时用宴息法，每日参禅时亦得用宴息法。其法曰 : 如睡时、打坐之前，宽放衣襟，呵出油气，吸进清气，然后心平气和。静坐静睡时，耳不闻声，目不视物，闭口藏舌，舌舐上腭，心无思虑，鼻吸下降，四肢不动。凝一点无神，大于气穴。相依相恋，如炉中火种不断。久久养之，自然神足不思睡，气满不思食，精满不思欲。其身自壮而觉轻，其心自觉明而灵，真气自觉气无而气清，其神自觉圆通而神明，如此便入长生路。此是宴息之法诀，与胎息法诀远矣。 "

　　玄物子田万年问曰 :" 师前图所言，法轮自转，无师传不能自转。乞师示下。 "

　　千峰老人答曰 :" 这法轮自转是真阳之气不能自出，出来不能自转，总得用后天吸呼之踵蒂气吹动气穴内真气棗橐龠之消息，逼逐真气通任警，达乾坤转运。用法 : 借后天之气，催动先天之气，法轮自转。阖户即是吸机者，往下也，故日为坤。辟户即是呼机者，往上也，故曰乾矣。此是后天之吸呼，两个往来，引动先天真阳之气生出，由气穴发动，下通尾闾督脉，阳气由食管一点一点上升至乾，后天吸机下降至坤。阳气由橐管任脉一点一点下降至坤，后天呼机上升至乾。是彼上此下，此上彼下。若以口鼻一呼一吸，谓之往来不穷者，则去先天大道远矣。

　　 " 燃灯佛曰：‘常转法轮。’世尊曰 : ‘常转如是妙法轮。’余在民国十一年二月，年六十岁用功，这日卯时，余周身如蚁行，不知不觉，忽然丹田发热，通身酥麻，快乐难当。忽然心内莫知所知，阳物勃然而举。恍惚之中，橐管先天真气发动，余淫棍往回一缩，心中不肯舍其气，气被淫根勒住，合成一团。其中景象，似失似泄，而实无失泄。真阳之气自下往后，一点一点上升。此时任督二脉自开，余速用后天阖之吸踵气相连催运，逼真气上升。复又用先天阳气由前一点一点下降，后天辟之呼蒂气相连催逼真气下降，此为大转法轮，乃是乾坤中之主宰，即是我的真意使先天气、后天气运转，此上彼下，彼上此下，其内里奥妙，不可以言语形容。虽然，若不明言，后学又从何悟入 ? 此四个吸呼，不用口鼻，就在遇师不遇师耳。大道 : 最秘，谁敢全泄 ? 余访道至七十三岁，今将诀法全世，愿有志者不出、数日，诀法全看明白。由古至今，秘而不泄，佛佛秘授，祖祖口传。任尔各门千诀万法，若离此四个吸呼，舍利子无所成也。

　　尔要知道，易中精虫，无有先天真气助养，不能成舍利子。舍利子养足，发出慧光，末到之事，无所不知，如同无线电力一样。精虫是后天之中先天之气所养，舍利子是先天之中先天之气所养，所以炼精化气为药，炼气化神为丹。药是治病之方。人自幼至老，莫不有病，但不自觉耳。必先来补其精化气，将五脏六腑、四肢百骸补足，身体无病，筋骨强壮，精神百倍，再炼四个吸呼往来，补助精虫，化为舍利子。再使后天中之先天气将舍利子养足，发出先天中之先天气，此为慧光。此气乃是元始祖气，先天至精、至灵、至圣之气。有此先天气之慧光，是不死之药也。此药不在海上，不在世界药铺，是在自己身内求之。崔公《入药境》云 : ‘先天气，后天气，得之者，常似醉。’学者知会用此气，使得真长生。就在你祖上有德无德，有德者，一传便知。无德者，莫明其妙。明说明传，明学样子教他看，祖上无德，自己不作善事，还是不会。昔年我师了然、了空传我时曰 : ‘四个吸呼分先后，若用口鼻道不真。吸踵呼蒂连真气，这个消息引转轮。’又曰 : ‘后天吸呼在山根，先天真气丹田升。二气一合连上下，岔之毫厘不转轮。’这踵之头，在后脑海，即是骨延髓，下通脚后根。一吸瞳处至山根，即是蒂处。其后天气由脚后根上升，至尾闾关，过夹脊、玉枕至泥九宫，此是后天一吸踵之处。这蒂之头，在山根，即是祖窍内，下通生死窍。一呼蒂处至后脑海，其后天气由泥九宫下降通上鹊桥、玄膺穴、十二重楼至绛宫，下降真气穴，至生死窍，此为后天一呼蒂之处。此是后天两个吸呼。我吸呼一回尔看，是这个吸法，是这个呼法，是引动先天真气发生，由气穴内生出，下通尾闾关，一度一度上升至乾顶 ; 后天气一点一点下降至生死窍。

　　 " 先天气由乾顶一度一度下降坤处，后天气由生死窍进尾闾关一点一点上升至乾顶。此为先后天吸呼，四个往来，不用口鼻。昔年你师爷在北京仁寿寺授传时曰 : ‘凡借后天之息以为吹嘘，逼运真气穴内真气发动，而后天之息遇先天真意相兼相连同动矣。是此上彼下，彼上此下，全在消息之机。则先天、后天之息，不待辨而能自明矣。’你师爷吸呼一回，我当时就会吸呼。此法总在乎祖上有德无德，又在自己心地如何。若是学人心地不好，无作过善事，尽作坏事，先天真气上一冲心，准得道疯之病，其危险大矣。心地不正，不如不学道，实在良言也。若会前大步，是炼精补身之法，可以延年益。寿此是炼气补精虫，成舍利子之法，预备采大药过大关之用。 "

　　余胞足赵魁一曰 :" 这四个吸呼转动时，非是用心意转动，是自然而然之转动。内里先天气升，呼蒂气一降。内里先天气降，吸踵气一升。是此升彼降，彼升此降。非是难学之事，就在平时用功不用功耳。我在外访道，有功勤功慢之时，有不能用功之时，三年后，将舍利子养足，才过大关。是刘子华道侣，侍候过的大关。若无四个吸呼往来，舍利子不能成也。 "

　　敲跷道人刘名瑞老师曰 :" 吸呼通乎蒂踵机，动静同乎造化引。”

　　来生真人潭至明老师曰 :" 吸机脑后是踵气，呼机祖窍是蒂气。 "

　　天津堤头刘云普老师曰 :" 明明非是吸呼气，引动真气转法轮。 "

　　小平岛彭茂昌老师曰 :" 非是运气行上下，内里真息引转轮。 "

　　北平润亭张懋德师叔曰 :" 吸呼真气通任督，相兼相连引气行。 "

　　淮安小余经堂悟禅师曰 :" 念经伤气养太和，无他无我转法轮。 "

　　龙门冲虚伍守阳祖师曰 :" 用后天之真吸呼，寻连真人吸呼处。 "

　　南昌真阳伍守虚祖师曰 :" 达观往昔千千圣 , 吸呼分明了却仙。 "

　　六安庐江李虚阉祖师云：“只就真人吸呼处，放教姹女往来飞。”

　　王重阳祖师曰 :" 神不离气，气不离神，吸呼往来，通乎二源。世人不解，便猜为吐浊吸清。

　　播弄口鼻，吞吸日精月华。运行气脉，后上前下，终夜不休，以致成疾，丹经云 :' 人人气血水通流，营卫倾行百刻周。岂在闭门学行气，正如头上又安头。 ' 。

　　千峰老人曰 :" 以上各位祖师皆云，后人吸呼气者，非是住于口鼻，又非是闭气。总得师传，方敢自用。无师者不能用。用则生病，非虚语也。 "

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闭住龙虎关诀穴，目守泥丸舌接督。

吸提呼降气归窍，阳升气发急回中。

　　阳举气发之时，两手点住龙虎二穴，定住，以舌接督脉中心，二目由左上视，以巽风真点吸提呼降，升者，升泥丸宫也，降者，降生死窍也，数度后，其阳升，即缩回也，此是收气收精之法诀世。收气者，接气也。收精者，添油也．由此保住可长生。精要足，预防夜漏真宝，左手在上，右手在下，两手中指点住龙虎二穴。舌接督脉，顶住人中，吸升呼降，保糖不失，是闭精气法。

　　前第九步是精气成舍利子之法。其舍利子要成未成之时，夜内作怪，无梦无念自已泄出，修至此，慎重习炼。然而以何诀法戒之？必得用第十步口诀，可以保沪夜内不失真宝。这真精足时，或是采取有念的幻精，或是眼视色欲而心动，或是耳闻淫声而念动，不论有何动，总以淫根自动为是。淫根自动者，足无念之中淫根由根一动一动，非是自举也。此景象，是夜内要遗失真宝之兆也。如不用第十步法诀，夜内遗失真宝，甚可惜也。

　　回想民国十九年，有一弟子玄存子江振勋，年已七十，与我同岁。来佛堂泣曰 :" 弟子千辛万苦修至此，今夜内遗失元阳，请问老师可有法挽回否 ?"

　　答曰：“由初步再炼补至此，可以挽回。若不炼，回家等死，无有别的法诀。昔日传你时曾曰 : ‘如有淫根一动一动之景，即是夜内遗失元阳之景到，睡觉前急速用第十步收气法若不炼，夜内准泄漏元阳。’尔不细心用功，有遗失之景到，睡觉时忘了用功，至夜内失去元阳，你怨何人 ?"

　　回答曰 :" 弟子白天时自觉淫根发动，心想今夜睡时，用第十步功夫。这一天尽办家务之事，睡觉时忘却用功，至有遗失之患。 "

　　余曰 :" 尔今年七十岁，性命不顾，操劳家务，轻看佛祖法诀，至有今日。尔今来泣问，由今往后，每日早晚功勤。要平心静坐，家务之事一切不想。将二日合并归一，下视丹田，鼻内吸呼气由内下降丹田，百日内外，丹田发热，眼发电光，耳内风声，至此可将失去元阳炼回。可用小周天采补之法，尔当细心锻练，不可粗心，由此炼舍利子成也 " 。

　　这炼养舍利子，要足不足之时，内里作怪，发动淫根涨动，不定时间，有此现象。临睡时，平心静坐，将左手中指一回，点住之处，即是龙穴。此穴是活的，内气通心，故为龙穴。再用右手中指，点住龙穴处，左中指伸开，有图列右。

　　此两手心之脉，通手腕之脉，手腕之脉能心肾。将手心点住，能闭心肾之气不动，将气管闭住。用神气即口鼻之气，神者眼转也，将内里真气收闭之，如何有遗失之患也？点住右手心，为虎穴，此穴内气通肾。此龙虚实二穴，下通肾精气管，用左手中指上噗住右手心，右手中指点住左手心，即是龙虎二穴，盘腿静坐，将龙虎二穴点住，用意将淫根往回一缩，闭口舌顶督脉弦。由鼻内望回一吸气，眼要由下左边上一看。又鼻内往外一呼气，眼要由上右边向下一看，此为神气一吸、一呼、一转。如此转九回，又一定。稍定一刻，照前将胜地根望回一缩，神气目照前转九回，又一定。如此共转四个九回。神气转时，舌尖倒顶嘴唇内牙齿外正中，是督脉弦，接我任督二脉。转完三十六回再睡觉，精气管闭住，如何有夜失之患？

　　精气由前不能泄漏，还得用小周吉天采补之法补之。越补越足，自有真气自肛门汇出，即是爱出虚恭，此虚恭若是饮食内虚气，也许着寒凉，肛门内不好受，可以随便出虚恭，不必禁止若是真气足，出虚恭，禁止不可令他出来。法诀曰：照前点住龙虎二穴，舌接督脉。肛门一缩，用神气一吸一呼。如此上下七回，虚恭内真气散于周知，助我身体强壮，自然虚恭无有。

　　若有大小二便闭不住，又离厕所远，速用手点住龙虎二穴，舌接督脉弦，用意将肛门一缩，用神气吸提呼降，将大小二便活动筋缩住，如何有大小二便？

　　以上所说，全是怕走真气。无有真气，不能成舍利子。舍利子不足，如何止火之景到 ? 止不了火，过不了大关。过不了大关，成不了漏尽通，马阴不能藏相，如何养得了牟泥珠 ? 牟泥珠不成，道胎④由何所生 ? 成不了道胎，不能出顶为天仙。

　　请问 : 修道者，你修的是什么 ? 成道者，成的是什么 ? 果是真师，必有所说。古时人修功至此，往往有走丹者，皆因诀法不明不全，而心不专。古年师受法诀，看弟子品行也。也有受一、二诀者，后来看弟子品行不端，不能传受。由此弟子添枝添叶，由道书看几句虚文，教人烧香叩头，老佛爷传道。借佛传假道，毁坏佛祖名誉，罪过不小。其实借佛所传的道，全是由道书上看来的。古年道书，有理不言诀。若是遇过明师，看道书全懂。因自己懂得诀法，一看道书全明白。尔会一、二诀法，指佛传道，是我蒙人 ? 是佛蒙人 ? 要尔按心自问。

　　昔日我师了然、了空传我时曰 : 昔年我问你师爷，佛说有五等、十等仙，师爷云，此非是金仙大道也。真道者，是神气而已，炼气属阴，炼神属阳。阴阳二气一合，故能生阳神。阳神者，能现身。众人有所见也，阴神者，不能现身，众人无所见也，尔能炼这十步，是神气聚合，养舍利子也。若是将先天气夜内遗失，如何养舍利子，淫根不动气不失，一俟淫根自发涨动，夜内准走失精气。尔睡眠前，用两手中指点住龙虎二穴。就是两手心。左手中指一回弯，点住龙穴，再用右手中指接点龙穴。左手中指一伸，点住右手心，即是虎穴。舌尖倒顶嘴唇内齿外正中督脉弦，用真意将淫根向回一缩，闭口由鼻内向回一吸气，心意由督脉望上一升，两眼由左往右一转，此是心神气一吸之功。又一呼，两眼由下望下右边一转，真意由任脉望下一降，降到生死窍，此是心神气一呼之功。如此转动九回一停，要转四个九回，此为闭精气之法诀。夜内不能遗失真精气，此你师爷所传，名曰归根。若不归退，失于造化之机，夜内故有梦寐走失之患矣。

　　将精气炼足，自有上火之景到。上火将丹炼熟，再过大关，此小周天功法无所用矣。昔日白玉蟾、邱祖、曹还阳，是精足丹熟，已到止火之候，未及采药，夜内走失真阳，此是丹足气满无止火之过。今淫根涨动，是丹不足，气不满，亏欠邪火涨动。若不收气闭精管，准失元阳。学者细心悟之，精足、丹熟，淫根不涨动，如马阴藏相，不止火，有漏失元阳，此二要分清楚。以上所说，收精气、养舍利子之法。

　　这精气足，前边固住不漏，后谷通有泄真气之管，非是出虚恭。如有泄真气时，速照前点住龙虎二穴。舌接督脉，神气吸呼，一升一降。如此后升前降七次，谷道真气散于周身，养我后天之身。如有大小二便离厕所远，可用转法，将括约筋缩住，等半天后，再出大小二便，可以闭得住。此法是收先天真气，归于窍内，不可伤害。若有伤害，舍利子无所成也。此为真气归根养丹熟也。

　　胞足赵魁一曰 :" 淫根涨动气要行，用法收回养我身。古今多少修性法，除此神气却无真。”

　　敲跷道师刘名瑞曰 : “拍拍满怀都是春，谨防危险养我身。闭住龙虎关窍穴，气足舍利过大关。”

　　小平岛彭茂昌师曰：“气动速回上昆仑，璇玑运转神气凝。昼夜无忧养促进利，种在乾家放光明。

　　天津堤头刘云普师曰 :" 心无真诀怕人问，有意投师又耻羞。气足变动而外施，事多功少诀不真。若无明师真口诀，夜内遗失怨何人 ?"

　　玄道子汪维镇问曰 :" 师传这十步，弟子淫根涨动时，当日晚睡觉前，弟子用收闭精气法，神气转运，四个九回，至夜内还是走失元阳，是何理？乞师示知。”

　　千峰老人答曰 :" 尔前采的外药，是有念的幻丹，故有走失之患。这有念的幻丹为淫精，内里有邪火。精中气一足，邪火发生，淫根涨动，是内里精气活动。精中真气邪火，一烧精囊口，括约筋一缓而开，故有夜内走失元阳之患。尔炼收闭精代法，神气转运四个九回，夜内还有走失之患，是尔采约有念淫精，邪火力大，终久不能成舍利子。这有念淫精 , 内里有邪火，不能作大丹，只可保守后天身体强壮，百病不生。尔学的是采先天中先天气，是无念之中先天精气，能成舍利子，能过大关，谁教你来有念之淫精乎，你正理不明，根源不透之过也。 "

　　玄石子吴守城问曰 :" 师传用两中指点住龙虎二穴，舌接督脉，用意望回一缩浮根 : 口鼻一吸一呼，神气一转运，可将精囊营口闭住。弟子想两手心与吸呼气不通精囊口，因何将精囊口闭住 ? 不遗失真精 ? 艺师明白剖解传出。 "

　　千峰老人答曰 :" 人的两手心气血管由心脏发出，左手心气血管是动脉，为龙脉。真气由心中间一管发出，通人手腕脉窝，催动血液流通至左手心，为龙穴。右手心气血管亦是由心右耳房发生出来的，即是静脉。下通春气弦管，连接内精囊营口括约筋，故右手心为虎穴。两个中指点住龙虎二穴，是闭住心肾二脉，即是手腕寸关尺脉，将心肾二脉闭住。心者，性也，发于二日。命者，肾也，发于淫根。故用功时，将淫根内括约筋望回一缩，鼻内望回一吸气。心意望上一提气，二日由左望上一转。又，鼻一吸气，心意望下一降气，二日由右望下一转。如此用功，转四个九回。尔要细思细悟，心通工日，望上转动，是心中真气将虎穴内真气括约筋一缩。望上一提，是括约筋闭紧精气管，如何有夜内走失元阳之患 ?

　　 " 还有舌接督脉之理 : 人未破身时，气管不断，克嗉管发现出不来，若身一破，克嗉管出现，是克嗉管神经系下通肾经系。若将外肾割除，嗓音无底气，与太监嗓音一样，与女子嗓音一样。故用舌尖倒顶上嘴唇内牙齿外正中督脉弦，所谓气嗓上，克嗉管缩回，与童子嗓管一佯。鼻内一吸气，克嗉管神经往上一提，肾囊内精细管一缩，将精囊管口禁住，如何有夜内遗失真精之患 ? 此法是仙佛所留，丹经道书不敢泄漏。余今全泄，罪作我一人，献我中国。

　　 " 三教大圣人当初实有保命全诀全法，我师传我之后。我到各处医院解剖室调查，始知气嗓与肾管连合，有若大的关系，敢请解剖学者．讲生理学的、卫生学的、与修道学的研究真生理学，传流后世，使人人身体强壮，我中国岂不能强国 ?

　　 " 若说气嗓管不与下身连合。前清太监曾有二十多岁，有儿女后，将下身割除，名曰净身，未净身时说话与众人一样，净身后与妇女说话一样，若按解剖学说。男子声带长而喉大，故其音低而钝，女子声带短而喉小，故其音高而锐，请问太监未净身时声带长大，净身后声带会变短小，请再细研究，我师传我时曰 : 是丹田真气大小，是有底气、无底气之分别耳。男子将下身除去。故无阳物，下身漏气 , 与女子说话一样。女子无顺，是无真阳之气冲发，故不生故须。若是太监，未净身时有阳物，长胡须，净身后无阳物，不长胡须。我师曰 :" 不在有阳物、无阳物，就在真气有漏．无漏。有阳物童身，精管不破，说话声音宏亮。破身后，阳关亦开，即是精管漏气，说话与唱戏嗓音不宏亮。若是将阳物割去，阳关管开，真气散，说话唱戏与妇女一样，胡须不能生。故此气嗓与下身有若大的关系。 "

　　玄德子杨德禄问曰 :" 这淫根涨动，有时心一动，下身忽然而起，阳性发现，此是淫根动否 ?"

　　千峰老人答曰 :" 这淫根涨动，非是阳物而举，是无念不知不觉之时阳物根发涨动。是根一涨一涨 , 此是淫根涨动，是内里精囊生精气也。真气催动精囊内阳精活动，故此带动淫根涨动，将精囊内口微开，精囊内精是足的，口是松的，睡觉时吸呼气振动精囊内精气发动，无作梦精自流出，是尔精动口松之过也。若不炼第十步功，将精囊口缩住，其精不知不觉流出，前功罔费，是尔不细心之过耳。若是无念下身自举，阳性发现，此为活子时到。炼至二候，当下手采药。这淫根涨动与阳物自举是两样功法，不可看作一样，要尔细心悟之。 "

　　玄童子汪昭文问曰：“师言淫根涨动非是活子时，不能采药。弟子想，此机涨动，乃是丹田气动。若不有法收回，夜内准失元阳真气。乞师将此气动准失之理示知。 "

　　千峰老人答曰 :" 参禅能到真净之时，内里有一机顿发至涨动，非是因有邪念摇动淫心。浮根涨动，乃是无念丹田气动也。五祖曰 : ‘情来’。六祖曰 : ‘浮心即是道心。’修者若不知此气动，无所修也。此气涨动，用十步法诀收回，助养舍利子。超凡入圣，由此气动而成 ; 比如男女交合，气动则生人道，万物亦因此气动而生万物，修道者亦因此气动而修养舍利子也。我师曰 : ‘修道若无好色气动。修不了道。真道者，亦即是好色。假道实不知气动之法诀也。’佛祖专候此气才动，不等转动念头，当时先闭二步，吸呼双吹收回，助养我舍利子成。此夜防其遗失，此是修遁长生之机也。有何好色之心乎 ? 若以好色心炼通 : 大错大错。是你错悟也，非是我门弟子也。若是气动，不知自爱，淫欲心一起，速催之死也。 "

　　玄致子万致和问曰 :" 弟子看老年之人与幼年有病之人不知自爱自身，由此丧去性命。可有何法决，免去此患？乞师示知。 "

　　千峰老人答曰 :" 世界年老之人不知自爱自身，淫根一涨动，就此淫欲心一起。心想乐一天少一天，又遇天时与饮食不好，由此一病。内里虚空无本，神气一恍惚，无主收留真气，由下身阳关一泄，呜呼哀哉！也有心想我尚年幼，身体强壮，离死还远呢。好比泉水，幼年十个泉眼出水，伤耗点不要紧。年岁老了，十个泉眼出水，教泥土将泉眼迷住八个，不能出水，只有两个泉眼出水，若是再淘他，泉水准干。老人也是如此，生精春弦管，神精耗，细管闭了多一半，真精气由此少生。再不知自爱，竟自作乐失去，人无精准死，我见的老人多了，每言我虽年老，身体还可以，再等几年，我再修道。不过几日，就有人说他死了。我一回想，他有一位要命鬼跟着呢，才五六十岁就死了。幼年有病者，也是此理。身内有病，饮食减少。无饮食，精不能生，邪火一发，不会自收，后天阴阳一交合，竟自将保命却病真宝失去，如何不死 ?

　　年老者有病者，单等情动气才动之时，不等转动邪念时，用真意由生死窍望上一吸，提气，提到脐下一寸三分定住。再由绛宫往下一呼，降到真气穴，气散于周身。如此数回，真阳之气散于周身，色欲心消灭，阳物缩回为止，如何有后天交合之心 ? 老年者千万将家务放下，急早回头修道。有病者，万念皆空养病，将病养好，多积善德之事。苦药水即是银子水，药水难吃，银子水是热的。若是将苦药水钱，作善德之事，免除多少灾病，岂不乐哉 ?"

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胎因火球炼得圆，虚室生白照万千。

圆圆陀陀金光现，百脉通合大药成。

流珠烁烁照昆仑，九转丹成只自然。

一粒自从吞入腹，始知世有活神仙。

　　前段将精、气、神炼足，聚于顶内，总得以真气真神炼之。催逼既久 : 灵丹脱落，吞入口中，化为津液。腹响如雷，滋养舍利子。后由气穴生出舍利之光，能虚室生自，圆圆陀陀，此即是舍利成也，百脉吸呼气长停，这段功夫，全以至静为主，如龙养珠，如幼女初怀孕。要自知静心养之，舍利子方足也。

　　顺一子赵避尘曰 :" 欲修大道者，理无别决，无非神气而已。神即是性，气即是命。神从气化，气从精生。欲望成其道者，先当保守炼其精。精满然后气生，以气养精，精足成为舍利子。丹经道书，千名万喻，不能出注命。除此性命之外，都是诓哄愚迷之进门耳，任尔千变万化说法。不知炼精化气，气化养神，神足还虚，通是傍门外通，要学者细悟耳。回想仙佛莫不由此性命而为修炼，由此神气而成仙佛。这神是前六步炼的性命双修真性光，即是神也。这气先是后六步炼的注命双修真命光，即是精中真气也。神气合一，滋养舍利子，虚室生自，金机飞电，耳现龙吟虎啸之声，丹光不圆而不明，无师传不能圆明。

　　 " 以取火、提火提出神火，才得蟾光发现，丹光自圆明也。然取火、提火不可久用，久用头晕，若舍利足，而蟾光现 ; 舍利不足，还得加功细炼。每日参禅打坐时，两眼归并合一，神气下照丹田，是助养舍利子发生足满，其顶有颠弯之状，耳发龙吟虎啸之声。其身如在云端，通身酥麻发痒，如凭虚御风，快乐无边，满面如蛛网罩面，又如蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、两颧。两腮、牙关，口中津液升满，咽纳不尽，此时口闭懒开。身沉懒动，入于混沌，化为无有，并不知身在何处。自然息住脉停。真气充满，滋养舍利子也，故曰气满不思食。

　　“至此谷不绝，而阴气难消，阴气不消，则阳气不纯 : 而犹思食。犹是舍利子还是不足，真气还是欠少，不得谓之气满。直至寂照功勤，自然神满不思睡，气足不恩食。功夫至此，常寂常照，息无出入，不来不往，只觉一团蟾光，在不有不无之中，此乃是要入定未入定之时，如在母腹相似，虽有鸣锣响鼓，并不知耳。用功利此而印堂自有月光长明，只用死心守中抱一，此光自然常明两眉中间，似电光闪灼，此时舍利自长矣。从此谨防走失元气，元气不走泄。方能培养舍利子足也。

　　 " 培养舍利时，要谨戒十损 : 久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，久思损脾。久淫损命，食足损心。此十损总而言之，凡事不可过劳。劳多受伤。还有用功时，一不可起念，念起则火炎 ; 二不可意散，意散则火冷 ; 三、目不可外视，外视则神驰而伤魂 ; 四、耳不可外听。外听则精散而伤魄 ; 五。吸呼不可骤，骤则散漫无归 ; 六、吸呼不可停，停则断续无力。忽断忽续，或燥或寒。种种弊端皆为害于舍利。若不小心。谨防危险，万无一成。

　　“然起念时，当就起阳火转轮，不可稍有妄想转之，不可意散再转。稍微不经心，意散舍利受伤。二目不可外视，要闭目而内睁，看正中有白光，是正功。若是有惊动，眼开外视，意散神散，舍利又受其害。耳不可外停，得有道侣护持，如有人来与响动，全得道侣经心。命来人远离。不呵惊动。耳猛一听响动，心内一惊。身一抖，舍利不但受害，反将舍利散去，滋养舍利，心不可急，心想舍利速成。心一动，舍利不生长，要自然而然用功，勿忘勿助。安神于气穴内，知而不守，使自然之吹嘘，绵绵不绝，念兹在兹，先存后忘，而入于混沌杳冥者也，至此真阳缩回，淫根内里之根涨动。心想这昆舍利子足也。若是促进利子足，当止火采大药。若是不足。就此气动，可转法轮。养成我舍利子也。

　　“这舍利足不足，如何是道？有法可知。法曰：置一油灯至面前，二目直看灯火苗。两眼由左向右转，如此转九回，一闭目看正中有个大月光，圆满如电光一般，不增不灭，此是舍利光足之兆。若是眼对灯转九回，有个虚光圈。圈边光亮，圈内黑暗，此是舍利子不足，还得加功细炼，此以上即是取火、提火，提出神火，才得蟾光发现，千万不可常用此法，若是常用，头晕眼花，足耗你内里真光之气，修者修的是此气，炼者炼的是此光。光者，即神也 ; 神者，即在二目也，千修万炼。不出神气而已。

　　“了然、了空禅师传我时曰：将十步闭精气，炼的精囊内精足再炼精囊内元精，团成舍利子。每日参禅打坐时。两眼合并归一，下照坤脐，炼得面上虫食作痒，又如蛛网罩面，又如蚂蚁行走，此是通身真气通，耳内猛听龙吟虎啸之声，口生津液，吞纳不尽，忽然入于混沌⑧，不识不知。此身如在云端，自然真气养舍利子也，有阴气，舍利不足，无阴气，舍利实足。舍利足，不思睡；气足。不思食，口鼻吸呼气不足不入，眼前有一月光常照，不知身在何处，此是初入定矣。

　　“谨防夜内梦寐之患，遗失元精。白天身不可受劳，若是劳动身体，夜内准失元阳。以静坐滋养舍利为本，凡事不可过问，耳内少听诸事，心中不存一事。忽有思念生出，速用意念转法轮，闭目而内睁，看舍利之光，其念白无。无念之中目视丹田，内里气微微吹嘘气穴，气穴发热，现出丹光，由脐至目一路皆虚白。淫根内里之根发动，心想许是舍利子足不。不是，就此动机，可采小药补足舍利。这舍利足不足，可按上法置一油灯试之。两眼看灯头苗，眼要由左向右转九回，一闭眼内看有一大月光，华如电光，即舍利子足也。若无有电光，有一个黑圈，外有电光，内是黑的，此是舍利不足。还得来小药，补炼光足，再炼十二步功夫。此名曰 : 取火提火提出神火，才知舍利足约 ; 足。此法不叮常炼，若是常转炼，头晕、眼花、发晕，是耗内里精、气、神。精、气、神耗虚，如何养得舍利子 ? 要尔精心悟炼，不可大意。

　　 " 前光绪二十一年，受过了然、了空禅师传受。后遇彭茂昌老师，用藏头两面语传人，教你想这个也对，那个也对，实在无传口诀。我师曰 : 非是不传，近来传人之师，并未受过明师点传，不会诀法。故用书上摘下两句文话传人，教你似明白不明白，实在无有决法。连传你的师父不会诀法，以何传你 ? 只可传你两句书上文话。又显文明，又显好听，真诀真道不懂，学问实有，教你当时听着好听，过去不懂。任尔学十年、八年，会说道中诗语，真诀法不懂。后来无的可说。告诉你，好心眼就可成道。请问 : 你不上学堂，如何认得字、好心眼就认的字？是蒙人不是蒙人，请学者自想。

　　“我师彭茂昌曰 : 传道者若不用实语白话传人，用书上摘下来的两面话传人，非是正道，是他未受过师传。他传人时，先说三皈五戒，发愿发誓，有许多愿心。自言曰 :

　　我的道，是真道，世界不能明传道，我有真诀语，要尔自已悟。大道渊微兮。现在目前 ; 自古上达兮，莫非师传。渺漠多喻兮，究竟都是偏 ; 片言万卷兮，下手在走天，有名无相兮，元气本虚然；陀来敞微兮。阳举外形旋。恍惚梦觉兮，神移人升田；鼓动翼风兮，调药未来龙，无中生有兮，天机现目前；虎吸龙魂兮，时至本自然，身心恍惚兮，四肢酥如绵 : 药产神知兮，正是候诗源，火逼金行兮，橐龠凭巽转 ; 河车转运兮，进火提真铅，周天息数分，四揲逢时迁 : 沐浴卯酉兮，子午归钅潘，归根复命兮，闰余周天 : 数足三百兮，景兆眉前。止火机采兮 : 光候三牵 : 私眸秘密兮，专视中田。大药难采兮。七日绵绵。蹊路防危兮，机关最玄，深求哀哀兮。早良真传。择人而授兮，海誓相言，过关服食兮。全仗德先 ; 寂照十月兮，不昧觉禅，二气休休兮，性定胎圆 : 阳纯阴尽兮，雪花飘迁，超出三界兮，乳补在上田 ; 无去无来兮，坦荡逍遥仙。夙缘偶逢兮。早修莫挨年 ; 休持老来临头兮，枯骨无资空熬煎。

　　 " 余师将道功说完，问余曰 : ‘你懂不懂’？余曰 : ‘这是我师爷柳华阳《妙诀歌》，内里又明白。又不明白。实在是有道歌，无诀法。’以书上歌文法传人。实在蒙人之语。学多少年，还是不会下手等诀法，学他有何用 ?

　　 " 余胞兄赵魁一曰 :" 这十一步功夫无别决，每日参禅打坐时，两眼和合归并，下照丹田。舌尖顶住上腭天池穴，不教性泡内真气漏出。闭住天池穴，开通玄膺穴。真气由玄膺穴下降，过十二重楼，即是气嗓管。下降丹田，养我舍利子。久久用功。眼生电光，虚室生白。通身发痒。四肢酥麻，快乐难当。自觉舍利子足了，可置一油灯面前。二目着灯苗，由左向右转九回，如舍利子足，闭目看见荣华月光，玄于空中下动．如舍利子不足。有一黑圈，周围有电光不明。还得采补加功细炼，此是神气合炼之功，那是性命双修之法。’

　　“盼蟾子刘名瑞道师曰：‘恢心圣火养真元。恢心之功。乃心寒如死灰 : 毫无挂碍，若有持碍，则舍利光不定，苦念动，舍利子寒，火性上炎，各念不动，是养舍利子也。大抵致静为要。将舍利养足，有千变万化之景到，防危患险，保守元阳 ; 将舍利养足，用真火无候之天机，其舍利之光自出． ' 师云 : ’有火无候勿抽添、忘机忘时有妙蛋。若忘原是无忘妙，不忘之中是忘禅，忘到纯阳盈月现，不可以忘睡昏禅， ' 此我师慈悲，言用功时不可睡觉、若有昏睡，走失元阳，前功罔费，学者戒之。

　　 " 小平岛彭茂昌师曰 : ‘炼舍利子无他诀，心日合并下照坤脐，若有动机，速速运炼。一不留神，丹必出炉走失。而前功废矣。以至阳物初缩回，非是马阴藏相、丹放毫光。此是舍利不足也。后勤炼，龟头缩入腹里，不可认为丹足，终有外光发现，云中掣电。虚室生白之状初发现于眉前，久则自下丹田上达于目，此足舍利之光足也。功炼久，若无此光，可点一香火，二目合并看香火，由东向右转九回。其舍利之光足也，再加功细炼。炼得丹田之内丹光上涌，外达于日而生辉。两眼光耀闪灼，一连二、三次而后已，丹光涌出，明如金饯。亦如火珠从两眼发出，是舍利子足耳。’

　　 " 天津堤头刘云普老师曰 : ‘要知养足舍利子之法，神不入定，刚舍利下生，而丹不结 " 息不藏丹田。穴，则舍利光不现，心息俱要蛰藏丹田之内。纵息有时出，而心则无时离。心力眸光，守定丹田，直守至后天吸呼之气出于丹田之中隐伏不动。则先天真一之气滋养舍利，自然凝结成丹光，状加火球，大如弹子，发生于丹田之中。丹田发热。淫根之根发动真气，用意由后督脉上升泥丸宫，下降于浮根。用真意将气散于周身。真气通于四肢。气血流通，养我身体。滋生舍利子也，’

　　 " 金山派谭至明真人曰 : ‘大道由炼精化气，气足滋养舍利子。舍利子之光，是真阳之精。此是性命双修，真阳之气足也。若不留神，夜内走失真宝，其光无有，失去真阳之精，学者至要细细悟炼。内里养足舍利，保守外边真阳之精，性命之光也。《南华经》云 : 至道之精，窈窈冥冥。《道德经》云 : 窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。唯此真精，乃吾身中之真种子是也。以其大于混吨，故名曰太极。以其为一身造化之始，故名曰先天。以其阴阳本分，故名曰一气。又名黄芽，又名玄珠，又名阳精。此精若凝结十天地之间，即是舍利之光也。邱祖长春云 : 阳精虽是房中得之，而非御女之术。内非父母所生之躯，外非山林所产之宝，但着在形体上摸索，皆不是。亦不可离形体，而向外寻求。此各位祖师隐语，如同水中捞月，镜里攀花，真正智过颜、闵，实难强猜。其实是舍利子足，其光发于目前。其光窈窈冥冥，内里有先天真一之精。无此真精，发不出来真光。外有真光，内里舍利子尼泡，此二即是上性下命合一之慧光也。 '"

　　玄瑞子郑端生问曰 :" 丹光不圆而不明，无师传不能圆明。乞师示知这丹光因何发的光 ? 是什么生的光，既生出来，因何光又不圆 ? 如何能使之圆而且明？”

　　千峰老人答曰 :" 这光又名曰慧光，养足曰瞻光。精不足，不能生慧光 ; 舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，塘光如金光。这舍利子 , 是阳精虫生的。真精足，周二目下照丹田。二日之阳光气属火 , 下照丹田属水。火下水上，蒸发出阳气，发现放目前。精虫足，是慧光。舍利足，是蟾光。其光乃是精中阳气。又用二目之光 ; 舍并下照属阳，二光阴、阳一合，发出宝光，如同现在电灯、电气理一样 , 阴阳二线一合，电灯发亮。电力不足，电灯不亮，如同精足，未炼到童身，还是破身，发的光不亮，为慧光，其色如月光。若是电力足，电灯光亮，如同精虫养成舍利子，补还到童身，下身马阴藏相，阴、阳二气合一，发酌光明亮，为瞻光，其光色，金黄之色。慧光者，身不足 , 内有阴气，发现一切魔障景相。蟾光者，是佛祖借蟾名三足之意 , 是精、气、神三品合一之理。三足金蟾是活动物，世界少有之物。精、气 ; 神三品合一，为舍利子，亦是活物。发现蟾光，世界人亦是少有之人。总有大丈夫之志，才能发现蟾光，世界平常人鲜知之矣。这慧光、蟾光不圆不明，是夜内走失真宝之故，如同电线走电一样。电气一走，灯光不亮，混暗不圆不明。若是灯泡一破，空气迸内，灯光无有，如同用功时念起，空气进内，其宝光当时无有。其理是一样，在学者自悟之耳。 "

　　玄芝子蓝芝田问曰 :" 师传取火、提火提出神火，才得蟾光发见，又不可久用此法。若是久用，头昏眼花，耗散自己真气。因何用此法会耗自己真气 ? 乞师乐知。 "

　　千峰老人答曰 :" 这性之根与命之窍相连，上下是一条管。修者因精亏欠，以精补精，将亏欠补足，即是精虫足。上通性海，即脑子正中有个泡，是性海外通二目。如命窍精足，上通性窍，发不出来宝光，是初炼性功时，关窍未开。下手炼补精之法诀，炼至此，性窍不开，如何见得着宝光 ? 如教性窍开关，非用油灯一盏，两眼合并看灯苗，由左向右转九回。两眼内弦，归并合一，转动性海真气，下通命窍气足。二气阴阳一合，将祖窍冲开，即是开关。由祖窍发出宝光，其光似月之亮，是精足也，为慧光。其光金黄色，包圆而亮，是舍利子足也，为蟾光。若教光献巳午不接连，眼转气动能接连。亥子不接连，沐浴降气能接连。

　　 " 用提火者，千万不可多用。若是多用，头晕跟花，是伤耗真气。眼下转动，提升命窍真气上升，散于口、眼、耳、鼻，此上毛孔，全是耗真气之所。唯有天池穴耗的真气多，说话、出气、歌唱，比毛孔耗的气多，所以修道者行立坐卧，不离这个 ; 即是舌倒顶上腭，是天池穴，不教真气泄出。舌尖一顶，即是闭住天池穴，开巧舌后玄膺穴，下通气嗓管，即十二重楼，过心窍，至降宫，到丹田，降至生死窍，养我舍利。学者要明白，上窍不闲天池穴，玄膺穴不开。下窍不闭任脉，督脉不开。中窍六脉不闭，天灵窍不开，胎气出不来。

　　 " 余注此不觉泪下，我受千辛万苦，遇真、为师三十余位，受师之苦，不敢明说。今明注于书，学者若细心看过，不过几日，金丹大道之诀法得矣。 "

　　玄荣子孙荣甲问曰 :" 师传我用功时，面上如虫行走，又好似蛛网罩面。左耳内有风声，右耳内有嗷嗷之声。口内津液生的多，咽纳不尽。此理难明，乞师示知。 "

　　千峰老人答曰 :" 人用功时，用到面如蚁行，是炼的真气穿过周身面部。这面上毛管教真气开通，这真气刺发闭管开通，故而如虫食作痒，又如蚁行。这真气由泄髓中发出，到神经系管出毛细管是汗，吸收养气是寒毛。这真气在神经系管穿通面上，如小虫行走。叉，面上好似蛛网罩面，是真气足，通毛细管，此管是吸收养气的，不能出真气，故二气气一合，回引神经系管，故如蛛网罩面，此是用功的好景相。又，耳内闻声 , 更是好景相，是真气行走神经管。在左耳听见 ; 如同风声 ; 此是虎啸之声。右耳听见嗽敬之声，此是龙吟之声。龙吟者精足也，虎啸者气足也。口内津液上升，此是脾经真气足，望上发生津液，出肩井石泉管，要吞咽下降丹田，滋养真气，此是用功真景相。还有一个好景相尔也许意同，也许未见着。因道功，师传不肯先说景相，若是先说景相，恐尔心生景相，念起，此念起生景屉阴。余今说出，尔后传人不可说景相。尔前有多少景相 ? 眼有光无光 ? 是何样的光 ?"

　　回答曰 :" 是白光，内暗而不明。 "

　　 " 尔还是加功细炼，见着阳光好景，再来乞问。 "

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空以不空四相合，文烹武炼铅汞功。

龙吟虎啸昆仑顶，片时黄芽白云升。

　　切忌意动。气不生，而神亦不续。极须遵守勿忘勿助之戒，若稍存念虑，即失去虚灵之体。这便是忘。一心不二，须奥不离，就是不忘。又稍有固执，即滞其活泼之圆机，这便是助。活活泼泼，毫不执意，就是勿助。忘必神昏，助必散乱，皆为学道人之大忌。凡气之散漫于形骸之间，皆尸气也，操则存，舍则亡，道与不道，一转间耳。功到此时，筑基已成，关节俱以洞开，周身毫无阻滞。倘心志不坚，见色而情生，遇境而神驰，一经失足，纵使储积多时，难逃片刻之间倾囊倒箧而出。

　　精本无形无质之物，在内是气，出外是精。内被七情牵心之伤，外受十损九气之害。此身为一本，散于万珠之周身脉络，逆而行之，聚万珠而归一本，仙道可期矣。

　　将七情受伤处列后，喜多伤心，哀多伤肝，衰多伤肺，俱多伤胆，爱多伤神，恶多伤情，欲多伤脾。

　　又有十损，修道者谨戒 : 久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久乐损精，久看损神，久言损气，久思损脾，食饱损心，久淫损命。

　　九气列后 : 怒则气上，恐则气下，喜则气缓，悲则气消，惊则气乱，思则气结，劳则气耗，寒则气收，热则气泄。

　　修功至此，若用来大药过关，谨戒七情、十损、九气之害。若不采大药不过关 : 在十二步以下炼，准能延年益寿。也有会下手采药者，多不知修炼，不知火候，采药白采，精被七情六欲耗去，谁亦成不了道，也是大卫生学。会用火候者，准能长生不死。这火候，比如冬天养花、养佛手香椽一理。火大了，花枝叶烤干了 ; 火小了，不开花结果。总得看发生花，用火大火小的时候，花树得当，才能开得了花，结得了果。修道的火候亦是此理，修者火候用的对，无有七情、十损、九气之害，准得舍利子也。 "

　　玄睿子郝思圣问曰 :" 何为舍利子 ? 如何养法 ? 舍利子不足如何知道 ? 艺师乐知。 "

　　千峰老人答曰 :" 精升与性交，即得慧光，色似月光，光圆足满为八两。气降于命交，即得金光，色似红黄，光圆足满为半斤。二光合一，炼成一斤，而为舍利子。真神灵宝归根后，回光近照久之，必由眉间白光内发现金光，此是舍利子苗，即我情、气、神合而为一，充满于内，发现于外之光。

　　此慧光、金光比为电灯阴阳二线，用户接电局总线，精、气、神比同发电所之电气。电局不发电，纵有线接连，任用户开闭，灯内决不放光明，此是阴阳二线不合之故。若是二光不合，发不出光来，若合者，还得有身内五气气合一，比为电气有无。无电气灯不明，无五气气朝不了元。五气气者，是养舍利子原料也。尔养舍利，得二目合并下照坤脐，此是聚五气归一养舍利子也。即是电灯局聚电之法。无电无光，无五气无金光。 "

　　玄一子王克宽问曰 :" 养舍利用正气朝元之动如何考察 ? 乞师示知。 "

　　千峰老人答曰 :" 五者，五脏之气也。气在气穴之中，而流通于五脏之间，于肺则为金气，于心则为火气，于肝则为木气，于脾则为土气，于肾则为水气，是为五行之气。平日间行于五脏，名有衰旺。过衰则病，过旺则病。正气淤塞不通，则有瘫疯瘫痪之病。功到息息归元之后，气穴中之气，蓬蓬勃勃，从尾闾上透泥丸，与脑中之髓银灯相映，下至重楼，遍薰诸脏，如一轮炯月照耀满湘、洞庭之间。

　　 " 心中喷血之气属阳中阴气，又为无根树。心火太旺，火旺则血枯，日中宜寡言少思，自然心逸。日休志气如神，色身强健。元神恶动而好静，恶实而好虚。静虚之至，则心中阴神气自灵。小肠食中之气，属阳，其气与心中之飞合而为一飞，以供朝元之用。肺气属阴，有吸氧气呼炭气之能力，能使血液清鲜，皆是肺阴气力。大肠食中发出真气属阳，真气与肺中之气合而为一气，以供朝元之用。

　　肝气属阴，当人盛怒之际，或烦闷之气不舒，积久在内，易生部病。每见妇女烦闷，只要一哭，心中苦衷，溢于言表，肝气即散。若中下社会之男子，若许行为粗鲁，或口出不训，闷气亦能消失。胆气属阳，其计入胃，可防饮食腐坏，真气写肝中之气合而为一气，以供朝元之用。

　　脾气属阴，有舒缩拥动之能，将胃内饮食化成糜粥。吾人之生存，全赖谷食以养脾胃，土气充盈分输四体，己土左旋，谷气归于心日机戊土右转，谷精归于肾肝，此通是脾经阴气拥动。胃气属阳，其精气化糟粕于大肠，大肠得其津液以润下，又为六府之总司，居中藏而主土也。谷气入胃，适于脾，输于肺，以滋润全身经络，运化于脏腑表里，是以气和四达，长养而不病。然天有六淫之气，能感于人而为病。人之所以病于不正之气，亦由于气之不和使然耳。脾胃之气相为表里，此脾胃阴阳气合而为一气，以供朝元之用。

　　肾气属明，动属阳，非指两肾腰子而言，此乃是生尿之器，系指生精之内肾。在膀胱下口左右各一，是精囊，为内肾，内里精液乃经外肾辈丸宫造成，精由输精管上升至膀胱顶，分两边左右下口为精囊，由精囊下通尿管下口。泄精时由下口泄出，便溺时由尿管上口泄出。中间有隔膜皮，精尿同路而不同体。膀胱属阳，人之饮水均归腰子，气化上行则为津液，其所剩余之质，乃下通膀胱而为溺。夫水之所以能化气者，赖吸入之养气属阳火，合心中之阴火不至胞中，蒸动膀胱之水而成，故所化之气上行，变露珠至日而为泪，至口而为涎，至鼻而为涕，至皮而为汗，名称虽异，皆腰子气分化之力。下余浊水由输尿管下通膀胱口上而入尿胞，渗入内太多则涨，无溺则缩。出溺于阳关上口，隔膜皮下口是出精的，是一个管，同路不同体。夫老人冷人溺多，因气化少而水质多。壮年溺少，化气多而水质少故也。人秉天地阴阳中和之养气，供养通身，归于内肾，故为内里是真阴。膀胱气分少，故为属阳。肾与膀胱相为表里，二气合而为一气，以供朝元之肘。此心、肝、脾、肺、肾之气。统名为五气 , 实则五阴五阳十气气而成。

　　 " 设问凝神聚五气在何处？丹经云，生身受气初，你可明白 ? 不但不明白，而且反到恍惚。不看书说，一询五气朝元，就仿佛知道似的。看了各丹经道书，不知这个正气是生身受气初，是个什么。此是丹经书上隐语，投过明师你准明白。余著书明指，这凝神正气，指你全身真气发动，其气升，五脏之气皆升。其气降，五脏之气皆降。既降之后，正气合而为一，又为攒簇五形。丹经所谓金木交并 , 性情合一，即是二目合并归一，此其时矣。丹田五气发生金光，现于目前性光之内，全身万脉归宗，而阴阳之气气化成纯阳之光，似这个○，才为五气朝元之动。无有三花聚顶，发不出五气朝元之景。盖用此功，真意动为火，真意定为土。土能生金，金能生水，水能生木，木能生火，火能生土。真意大定，谓之五行全。生生之机不休，则灵根得孕育，源流不难出矣。若要以意动为是，意念知识，俱是魔将魔兵 ; 肝、脾、肺、肾俱是魔巢魔窟。若心地灵明，何惧舍利子，光不现 ? 而舍利光现，即是五气朝元。 "

　　 " 玄培子杨培兰问曰 :" 医书云 : ‘五脏六腑俱通气’ ; 此是五朝元之气否？”

　　千峰老人答曰 :" 五脏六腑之气，是养后天之身之气，非是五气朝元之先天气。先天气能养命，后天气能养身。尔看医书生理书，是解剖学，实有之物扁是无真气。若看中国老医书，我国是礼义之国，人死之后，不忍尸解其体，故由羊猪内脏之生理想来。数千年用药重经验，人身与猪羊内脏不同，用药不错。此中外医书，不讲先天真气。道书专讲先天真气，这五气朝元之气。心脏有动静二脉，各另有一小管，大于小肠中为腑。肝脏之根胆为腑。脾脏内胃液内之气供五谷腐化糟粕，故胃为腑。肺脏叶之周围无管，下通大肠，因肺内管与右心且静脉相连，下通真气穴，故伶人唱声洪朗，故以大肠为腑。肾脏内之精，生于睾丸宫，上行至膀胱口两边，膀胱气源养真精，故膀胱为腑。正气足，温养舍利子，舍利子光射于目，为五气朝元。此正气聚是五脏六腑之聚气，后学者不可以道听途言，口说三花聚顶，正气朝元，总得实功修炼。非是金花、银花、红花为三花，实则是精、气、神聚于顶内，恍恍惚惚，金光发现，为三花聚于顶内。自己末入道之先，须博览《道藏》各种丹经，最好厂东门一尺大街龙华斋《慧命经》，说的明白。将各种书诵读再四，异日访师，虽不一见便识其真为，而身中常带识金石，非常迅速，免受人欺。所觅出售各道书，要仙佛祖师。”

　　玄子问曰 :" 何为六景 ? 乞师示知。 "

　　千峰老人答曰 :" 八景现前，眼有金光，脑后鸳鸣，右耳龙吟，左耳虎啸，丹田火炽，身涌鼻搐，马阴藏相，此是身中六景出现，乃是舍利子足之象。眼有金光，乃有性光下照丹田，久则性光内发现金光，是精、气、种光足之力。龙吟者，精中真气足，因神经系统毛管气足，故作隐隐之声。虎啸者，真气发生之声。脑后鹫鸣者，精、气、神内之真火力也，非是邪火耳鸣。丹田火炽，两肾汤煎者，皆由精气满足，内里发生真火，偶一不慎，不免夜内走失真宝，勋伺柴禾与火相距正近，易生危险。初闻道者，莫不以修行为苦，修炼至此则不知懈怠尤苦。勤劳暂时，安闲久乐。马阴藏相者，阳物自缩回，如同小孩在母腹中，外形有一点皮。弧的一声降生后，一哭腹一使劲，真阳物肉由内生出。小孩阳物不过母亲下身，在内为马阴藏相，肾囊如核桃皮纹。若淫根略有微动，功尚缺欠，不可上火，故八景为止火之首步。

　　有位弟子自云 : “小药未来，居然马阴藏相。”

　　千峰老人曰 : “此为年老精髓枯 ; 阳物清不举，睾丸下坠，证明精不资生。若无口诀，其精不能复生，寿亦难延。汝今速行炼精化气口诀，身内精气生机渐可挽回，晚年修道，先论救护延命，再求长生不迟。良时易往而难追 ; 人难得亦易失。莫谓吾老矣不能有成，就是八十岁，能修得与少年一样，仍要比必产年人多一层好处。只恐老年人不立志耳 : 历观古之成道者，大半在老年之时，姑汉钟离⒃、刘海蟾⒄、吕祖⒅。均在老年修道，修一位成一位。盖年老之人，大都阅尽世情，把名利恩爱已看透了，荣华富贵不再想了，心中空空洞洞。早有出世之想，一经名师指点。便专心修道，永远不退，故修道皆成道。不比少年人。易进易退。正是老年人之好处。 "

　　玄子问曰： " 师传十二步金光一现，此后弟子当如何 ? 乞师示知。 "

　　千峰老人答曰： " 终日二目下视丹田，性窍发出电光，轻轻内照，绵绵谨守。再久静，由电光内复生金光，此为阳光一现，当借法、财 . 侣、地。法者法器，形如馒首，覆绵取软座低谷道，上用木来年严寒鼻窍，形同棒杆鼻塞 ; 财者，钱财，每日道侣食用 ; 侣者，同心合意师兄弟也 ; 地者，僻静之地，山林庙宇距城镇不远者，最为合宜。四者齐备，方敢入山修炼大功。四者缺一，绝不可用上火之动，仍来个药住世延年，等待时机，以了大事可也。 "

　　玄子问曰 :" 即请老师将上火之法诀传出，日后如有法、财、侣、地齐备者，俾可安心入山修炼。乞师示知。 "

　　千峰老人答曰 :" 前之阳光一现，便当法、财、侣、地俱备，入山静养。不离性光、命光合一。养之日久，惚然金光明亮，名日阳光二现。当用上火功采药。最未后一次与前大不相同。止火者，是不行吸呼之气也。虽不行吸呼之气，不行 ; 一止皆以心神意带之，由督而升，由任而降，每日时刻不可离火，离则气冷用日凝照，即是温养。道侣待候，食水调和。久之必生魔，眼内或现天堂美景，瑶池阆苑⒆，又现地狱恶像，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇。任他千变万化，总以收心为主，内外明暗阴魔，及一切妇女现象来扰而不能驱除，法日 : 见如不见，听若未闻。一心内守，目视正中。用第七步子、卯、午、西法诀，一切魔障，立即全消。要知魔障源头，乃是脏腑余阴所致。既明阳气微小，阴气壮大，故将眼一转，阳气入内，而魔障化为乌有。究其原因，若真心邪念一动，阳气立化阴气，阳光无三现之希望，大药仍不足，不为纯阳之体，即不能过关。昔年我师了空曰 : ‘阳光一现，预备法、财、侣、地。阳光二现，急上火采药。阳光三现，采大药服食过关。炼气化坤，超凡入圣，出走千百亿化身，皆以过大关服食为起首。’”

　　玄子问曰 :" 何为阳光三现 ? 乞师传之。 "

　　千峰老人答曰 :" 止火之后，若不知前来药法诀，阳光绝不三现。得其侍者，知采法。止火景到后，丹田内其阳之气发生舍利之光，祖窍内之性光，因凝神集于脐下，气入内之阳光，上达丽于目前，故祖窍性光与脐下命光二光合一，终日当觉由日至脐一路皆是电光 ; 金光含色红黄，二光比如花内雌雄二蕊 ; 二蕊一合，花即作胎结果。有图列后即是采大药景观 : 每日特此二光温养于内，二气光足，自然合一，永定不散，有华光而无形，悬于太空中。学者至此，口鼻元气，六脉皆亭，方为真命实足。万株归于一本妙法，五气朝元之决，即是采药过关之时，《慧命经·集说》云：‘或放白光，或放金光，本性有所见。’或求明师指点收光之法。

　　 " 如若不收其光，则驰散矣。错过其机，其光再无有也。收光法曰 : 二目子、卯、午、酉一转，将光收回，速用来大药六根震动口诀，无此口诀，舍利子不能升动，大药过乔了关，学者已到破而补囵，百尺竿头，再进一步可矣。 "

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座定木底气上升，五龙捧圣过三关。三车拉上昆仑顶，塞鼻牵牛木来年。

尾闾界地四路通，歧路危险三窍开。谨防谷道一虚窍。若无木座前工倾。

吸舐撮闭过三关，五龙捧圣得师传。若无真意三车上，真宝失去怨何人。

六根震动真宝升，五龙捧圣过三关。四相和合归黄道，三花聚顶三车牵。

　　采大药过大关之法者，静坐参禅，神气归丹田。以木底座抵住生死窍，下窍不漏。上窍用木来年将鼻塞住，以防舍利子走失。以静而照，以柔而用，待动而托升，柔护而行，以双忘而定。静则大药升，动者真意托，不可用意行。用五龙捧圣，三车牵上，吸、瓶、撮、闭真口诀，大药得矣。采大药者，名目七日，实在得之六日，非得景观，不能采也。无法、财、侣、地，不能采也。此图是度八百位弟子卖的图词也。

　　前十二步，大药炼足，有六景现前。非是一日六景现出，先有丹田发热，两肾汤煎，眼生金机，左耳虎啸，右耳龙吟，脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆是得药之景。至淫根以断，精尽化气，将气养足，摄此动气，凝成为舍利子，方得淫根缩如童子，为马阴藏相。龟缩不举，阳关自闭，真气不漏，真长生得矣。前闭是保生命真气不走，故李虚庵祖师曰 :" 由一闭，再得一闭，如此使得真长生。不得闭，便不得真长生。 " 求长生者，出于此勉力求之。后闭阳关，是功夫炼的，自然自闭。阳关自闭，淫根绝无举动，无精可炼，则火当上。精囊内所积聚元精化为奋利子，舍利子之金光由内发现于目前，为金光一现，当预备法、财、侣、地。

　　若年轻，父母在堂，子女幼小，不能入山过大关、用大功，可称世界人仙，延年益寿，灾病全无。若父母仙游，子女成人，家无挂念，速备法、财、侣、地。法者全诀法也，财者钱财也，侣者道友也，地者仙山古庙也。法者，全诀法之外，还有法器 : 木底座、木来年、桃木剑、古铜镜、雄黄辟邪之物。财者，每日饮食之用，道侣多少，预算三年九载用度。每一天每人食用多少，算至九年足用。倡昔，得同心道侣，与彼发下誓愿，助我道成，方敢入室用大功。稍有心意不真之人，下功之人，岂不损坏耶 ? 地者，名山静地，不近人之往来，亦不近坟丘。坟丘阴气侵害。山要古人成道之所，则无外魔，即有正神护佑。

　　此四者，唯有财不易得也。我门弟子，可将阳关一法诀，留作护道之资。彼施我财，我施彼全诀法，同登彼岸，成为正觉。诀法是我千峰弟子养道之资用，无财养不了道，我门弟子细心传之。

　　舍利子在精囊内，总得阳气助养。阳气尽归于气根，方得金光二现。金光二现，则阳气之可定干气。气又微小，阳气足满，纵有动机，当采足满之药，补还我幼年初破身之精，采这一回，可还到童身之体。采时不用吸呼之气，为止火。随不用吸呼之气，内里用心神意后升前降，以培养舍利子实足。忽有眉间又掣电光，虚室生白，由气内生出，金光三现也，是采大药之景到。此阳光二现，是上火之景到，当上火来之。若阳光三现，是采大站之桌到，正是时候，采取过大关。若等阳光四现，是上火时无止火用吸呼气之过也，必随四现之火溢出于外，化为后天有形之元嘉，前功枉废，何不留神戒哉 ? 学者细心悟之，不可大意。

　　若是采大药过关服食七日口诀者，先入静室，每日二目下视丹田。久之，六景现前。须用六根震动口诀，将舍利子震动，好过后三关。六根者，鼻根、淫根、眼根、耳恨、舌根、意根。此六根震动，是鼻根、舌根用意根望回吸空气，抽震动，耳根目根响动，淫根自发动，舍利子活动，六根紧震。舍利子在精囊内流动活泼，下触阳关。阳关已闭，自能转上冲心位。心位冲脉不开，气望下降，自然向下后冲动督脉尾闾关。无有五龙捧圣，吸、甜、撮、闭，神提羊车之法诀，过不去。自转动，由尾阎而下奔走谷道，谷道易开，大药泄去，前功废矣 ! 此是下鹊桥之危险也。

　　昔曹、邱二真人，走丹之处预用木座，术状如馒首，覆绵取软，座抵谷道。其势上耸，不便大药下奔，即为外固之法器也。

　　大药内生督脉者，用道侣轻撮尾闾。尾闾遇阻，而真宝不动。若用意望上引导，则是傍门外道，不能过关。心内一用真意，关自闭，故有五龙捧圣之法、善引之王功。真宝遇阻不动，即一意不动，凝神不动，侣撮尾闾，热而髓解。手抵生死窍，真宝之气自撞尾闾关。候自动而后引，不可引而使动。忽有自动冲关，随其动机，手抵生死窍，望上一捧，两眼轻轻慢慢的一转，如同羊拉车，为大劲小，轻微上引。舌舐上腾，随其真宝自动之机，鼻内往回一吸气，腰眼一直，咕嘟一声自然进入尾闾关。

　　道侣向上急撮，真宝一度一度上升夹脊关⑿，遇阻而真宝不动。道侣轻撮夹脊，若用意往上引导，则是傍门外道，不能过夹脊关。心内一用真意，关自闭，故有五龙捧圣之法、善引之正功。真宝遇阻不动，即一意不动，凝神不动，侣撮夹脊，热而可解，手抵生死窍，真宝之气自撞夹脊关。候等自撞过 ;. 而后引捧，不可先引而后捧。忽有自动冲开关窍，随其动机，手抵生死窍，往上一捧，两眼快快的一转，如同鹿拉车轻而，的，将真宝快提之意，舌甜上腾，随其真意自动之机，鼻内向回一吸气，腰眼一挺，咕嘟一声，自然撞过夹脊关。

　　道侣向上急撮，真宝一度一度上升。升至玉枕关，遇阻而真宝不动。道倡急撮玉枕关，一意不动，凝神不动，侣撮玉枕，热而髓解，手抵生死窍，真宝之气自撞玉枕关。候等自撞过时，而后引托，不可先引而后托。忽然自动，冲开玉枕关窍，随其动机，手抵生死窍，朝上一捧，此为玉龙捧圣上升。两眼用力往上一转，如同牛拉车，眼非得用力。往上一带转，舌抵上腭，随其真宝自动之机 ; 鼻内往回一吸气，腰眼一挺咕嘟一声，自然冲过玉枕关。

　　道侣往上急撮风府，将风府髓窍撮热，随解，真宝一度一度进入风府，遇延髓结合，内通小脑。过脑桥，至大脑中心，即是真性神气胞。此真命气之宝，遇真性神之宝，二宝神气合一，为性命同宫。侣用木来年塞住鼻窍，是鼻根不漏。速将二日先合闭，由左往右转，九回一定，看正中慧光 ; 再由左向右转，九回一定。如此转四个九回一定，这样转，此为进阳。再睁开眼，由右向左转六回，闭眼着慧光。再睁开眼，由右向左转六回，再闭眼看慧光。如此转四个六回，这样转，此为退阴。

　　脑中神气合一，总得用眼转动。内里神气合一之真宝，凝聚一处，名曰先天真种。二目下照，真神脱落下降，由祖窍⒁之根玄膺穴管下降，向前引下至印堂内，气气阻不通，往前行于鼻根下便道之虚窍，若无木来年塞封，真神由鼻窍泄出，则前功废矣。此是上鹊桥大危险也。故木来年、木底座之用，不可不预为防也。真种不致下驰于鼻窍，在印堂内遇阻而不动。唯是一意不生，凝神下照不动，以待其真神自动。忽又自动冲矣，随其动机，而有两相知之微意，轻轻引下玄盾穴，过十二重楼接合，即是通肺气嗓管。真种至此有大危险。学者至此，若无遇明师指受，准将真神喷出。就在遇师不遇师耳。若通明师亲传，一润吞，进入十二重楼。两边是肺，中间是心。心中右边一管，下通肝根，名为绛宫，又为中宫。真神至此，遇肝气和合，真气属阴。二日还是下照，真种脱落，过大肠，入小肠，正中有一任脉管，红血至此管化为白色。正在脐下一寸三分是下丹田，夏种至此不动，名日 : 前是过三关，此是服食正功。

　　龙门派邱祖⒂曰 :" 金丹中上十天置，何患阻桥又阻关 ? 一意不生神运动，六根震动引循还。一意不动真种生，二气和合神运动。 "

　　了然、了空禅师曰 :" 三车牵上尾仑顶，四相合一吸撮闭。五龙捧圣朝天贺，六根震动真宝升。 "

　　南无派敲跷道师刘名瑞曰 :" 五六七日两肾煎，外景耳后风声响。眼底金光圆足满，收取舍利得师传。 "

　　千峰先天派赵魁一日 :" 大药生时金光现。 " 六根震动真种生。吸舐撮闭五龙捧，三车牵上转下坤。 "

　　理门儒道师彭茂昌曰 :" 金光三现过大关，六根震动三车牵。吸舐撮闭五龙捧，鹊桥法器得师传。 "

　　金山派老师潭至明曰 :" 大药小药一般⒃同，足满不足自己分。常行足满我牵上，此磊仙家第一功。 "

　　弥宗门老师刘云普曰 :" 本性发光我精足，自然过关在祖德。吸升呼降五龙捧，夹鼻牵牛要过关。 "

　　淮城小会经堂悟禅师曰 :" 本性灵光我不知，空体而空无我时天地全空我以空，大药小药我全无。 "

　　润亭师叔张懋德曰 :" 大药小药教外传，师授⒄我时秘密诀五龙三车六根动，吸舐撮闭法器坚。 "

　　千峰老人赵避尘曰 :" 七日采大药过关服食口诀，无明师传授，不能过关也。非是聪明能悟之法诀。由小周天将精补足，补到金光二现，上火采药。金光三现，是采大药过关之景到，速用六根震动，将舍利子震落。用木底座抵住谷道，舌舐上腭，用吸、舐、撮、闭，五龙捧圣、三车上牵之法将舍利子升到泥丸宫。用阳火、阴符搅动祖窍的性气、真气穴内命气，二气一阴、一阳合一，名为先天真种脱落。走鼻根玄鹰穴，下降十二重楼⒅，过绛宫，八下丹田，养于中。 "

　　玄活子郭继平问曰 :" 淫根不动，缩如童子，为马阴藏相。因何淫根不动 ? 气师示知。 "

　　千峰老人答曰 :" 由下手采药修起，修到淫根不动，如同十四、五岁小孩外阳一样。再加功细炼，炼得如同四、五岁小孩外阳一样，遇妇女同眠不动心，还得细炼。炼得返回父母未生前，外阳不出来，为马阴藏相。世人初生，呱的一声之时，外阳在内不出来，外有一层皮。降生后一哭，小肚子一使劲，外阳才出。小孩外阳不能过母亲下身，这是天地准理。这叫做返回父母未生前。为马阴藏相，阳前自闭矣。此是真长生得矣。 "

　　玄绍子李绍卿问曰 :" 李虚庵真人曰 : ‘得一闭，即得长生。人人得闭，人人长生。’后又伍守虚曰：‘必由一闭，得一闭，如此使得真长生。不能闭，便不得长生。’令师传我时，十数日通身发僵，丹田通身发热，淫根有动作，每日有精神。这闭阳关，是何理长精神 ? 乞师示下。 "

　　千峰老人答曰 :" 这闭阳关，不敢明剖细说，传留后辈千峰派弟子，养道之资用。世人由童身破身之时，破的是何处 ? 身一破后，每日伤气，吾人不知。每日所伤的气，比男女交合伤气还多，吾人不知道。无破身的人，嗓子音声宏亮，因他阳关无破，有底气。破身的人，嗓子音声岔了，因他阳关已破，下边走气，无底气。比作古年内监无有外阴，胡须不生，嗓音与妇女一样，因他外无阳物，内营开张，故有此现象。世人若问如何闭阳关 ? 请问我千峰弟子便知。 "

　　玄玉子张玉烛问曰 :" 弟子年轻，父母在堂，又无子女，长有六景现前，忽然眉间金光如电，弟子采药可否当上火 ?"

　　千峰老人答曰 :" 尔世道未进，父母年壮，又无子女，不可上火采药。你要入山修炼，你父母何人孝敬 ? 尔当留后，子女成人，再入山上火修炼。 "

　　玄演子张玉通问曰 :" 师前著法、财两施，又有传闭阳关，有助养道之资，与后辈弟子恩德大矣。 "

　　千峰老人答曰 :" 世人学道，不得全诀法者，皆因已有所知所能，经师慢法，分文不施，故不得其全诀法矣。若能虚心恳切，执弟子之礼，行弟子之事，久久真心护师成道，岂有不得全诀全法者乎 ? 彼施我财，助师道成，我施彼法诀，以成正果，同登彼岸，此为法、财两施。世人由破身后，下身漏气，无闭阳关，真气养不足，不能修道，以不能长生，彼施养道之资，我施闭阳关诀法，好延年益寿，我千峰弟子有佛堂者全会。 "

　　玄承子戴全合问日 :" 我六根震动，如何震法 ? 艺师乐知。”

　　千峰老人答曰 :" 这六根震动口诀实在难言也。是鼻根、舌根、意根望回吸呼空气，抽震动。耳根、目根上视，响动，淫根自发动，舍利子在内要出。六根紧震，舍利子在精囊内，流动活泼，下触阳关。 "

　　 " 师言六根震动，弟子还是不明白。元精如何能自出来？恳求至理传我。 "

　　千峰老人曰 :" 但只是泄漏，有过于言者。此乃千圣不肯明言，万祖不肯指破。妙中更妙，微中义微。非凡夫俗子可闻，非夙有善根者不能得也。我今说一实事，尔要细悟之。世人睡觉打呼噜，自己不知，夜内无做梦，将元精泄漏遗失。这无精在精囊内，是甚么教他动的 ? 是甚么教他出来的 ? 静则夜内遗无精，尔要细悟。这六根震动法诀，即此也。千佛万祖，至今不肯明说 ; 我今说破，罪坐我一人身上，天谴于我。献我中国。三教大圣人，当初实有保命过关口诀。 "

　　玄宣子戴全真问曰 :" 前页言过大关有五龙捧圣之秘机，乞师详剖传出，移接后学。 "

　　千峰老人答曰， " 前派仙师欲明过关秘旨，故借玄帝⒇舍身得道，比喻言之。五者土数，真意属土。龙者乃元神，故云五龙捧圣。大药过关之秘机，此五龙捧圣之机。 "

　　 " 弟子还不明白，乞师实理详剖传出。 "

　　千峰老人曰 :" 采大药过关用六根震动，将舍利子发动之时，谷道有木底座抵住，生死窍自闭，还得用手指点住。真意属土为正数，元神乃龙也。玄帝舍身得道，真宝顺行，为舍身，死也。逆行，是得道仙也。这逆行，用手捧住生死窍，真宝一升，真意同手往上一捧吸，此为捧也。圣者，是真宝上升也。此五龙捧圣，前派祖师喻言之词，不言法诀。余奉师天命，明著于书，罪坐我一人。后学无有不沾我师了然、了空之恩，皆是我师之赐也。”

　　玄进子王丹林问曰， " 七日采大药过关，内有吸、舐、撮、闭，请师详细传出。 "

　　千峰老人答曰 :" 由下手采药修起，修到淫根不动，如同十四、五岁小孩外阳一样。再加功细炼，炼得如同四、五岁小孩外阳一样，遇妇女同眠不动心，还得细炼。炼得返回父母未生前，外阳不出来，为马阴藏相。世人初生，呱的一声之时，外阳在内不出来，外有一层皮。降生后一哭，小肚子一使劲，外阳才出。小孩外阳不能过母亲下身，这是天地准理。这叫做返回父母未生前。为马阴藏相，阳前自闭矣。此是真长生得矣。 "

　　玄泽子李宝贵问曰 : “采大药，过三关，真宝上升至泥丸宫，合为真宝，因何又用迸阳火、退阴符 ? 乞师示知。 "

　　千峰老人答曰 :" 采大药过三关，真宝上升泥九宫。这真宝是何物 ? 即是舍利子的命气。来此命气，后过三关，上升泥九宫，遇性气合为一气。二气合一，为先天真种。用阳火、阴符转动，将性中阳气属阴，命中阴气属阳，将真阴阳二气转动，混合为一，名日真种，化为金液降下，非是口中津液。若无木来年塞住鼻窍，金液失矣。由祖窍根，下降玄磨穴，下结十二重楼，即是通肺气管。金液真种一落气管，若无真师口传心授，将真种喷出。法曰 : 金液真种末落之前，先用津液将气管润之，容金液一落气管，一润吞，咕噜一声，落下重楼。过右心耳房，至绛宫，即是肝根，于肝气和合，壮我金液真种之力。过大肠，入小肠网枝油中心，有一任脉管，血液至此，化为白色，名曰阴精。金液真种内里有元荣气，即是阳气，如同五谷种子一理，内里有元荣气属阳，种在气穴，好开花结果。 "

　　玄先子李国升问曰 :" 师言这金液真种种在气穴内，好开花结果。弟子实在不明白，是何理生的 ? 乞师示下。 "

　　千峰老人答曰 :" 这金液真种不易得之，神在真气穴内，发生黄芽，能开花结果。这开花，即是目前见的慧光，为开花。花中有雌蕊、雄蕊，雌雄蕊一合，即能结果。若不会雌雄和合，结不了果，开谎花，即是幻丹。雌蕊者，即是性气发生慧光 ; 雄蕊者。即是命气发生金光。三光一合，由中生曲有形之胎，名为结果。尔看院内红石榴树上花，白石榴树上花，与架竹桃树上花。石榴花能结石榴果，因由树心中，发生出雌雄气蕊一合准能结石榴。架竹桃花不结果，因树心中无有阴阳气生蕊。实有蕊，心内无阴阳气，不能结果。修道者亦是此理，无有修道真心，结不了果，就在你心如何耳。若是真心修道，准能开花结果，身外有身，即是大罗金仙。天地发生万物，也是此理 ; 男女生育，也是此理 ; 得道胎成形，也是此理。 "

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脱离苦海登彼岸，撒手逍遥是闲汉。

作近三千大功德，度尽世界成罗汉。

　　此十四步图是余初度道时，在世界传卖。收弟子八百，所印的图数万张，其印图资财，通超玄空子倪宝麟亲助。图上所说，火候是养圣胎圆，心、意、身在光内如猬翁虫传惰之意。调养乳补要口诀，养者，空也。补者，金也。十月已足，不可出胎，以真空炼之。真空者，慧光生也。见慧不用者，实在难也。不用者，不言事也。老成已三年，再慢慢意领出壳，急收回，此是自神目意炼之。炼久真灵者，神也。以上是卖图时联环语，你一看又明白，又不明白。心想是这个也对，又想那个也对，将书放下全不会。此是著书的与传人的师傅不会法诀。所会的是、所传的是仙佛著的书上隐语，诀法连他也不会，净那学问转弯语蒙人。若是真明师，能讲火候、圣胎、传情、乳补、真空、慧光、真灵。一一说明，才是明师。若是学文传人，非是修性命之师也。学文是学文，修性命是修性命。文是文，武是武，不可拿学文当道，蒙太钱财，老来连性命顾不住。学者要细心考察，不可大意。

　　前十三步大关已过，服食结二气，助神结胎。忘二气运行足炼胎神，终归大定，故为真胎息。

　　师弟姚一中问曰 :- 二气助神结胎，又忘二气运行助养之，是炼胎神，终归大定为真胎息。

　　这二气，何二气 ? 如何结二气 ? 如何又忘二气运行 ? 如何归大定为真胎息 ? 乞兄示知。 -

　　千峰老人答曰： - 采大药，过三关，服食之后，关窍俱已开通，此后二气气勤生，自能运转三关已通之路。一升一降，循还不已，自然而然转动，是为二气助神结胎。久久炼之，将二气运行，忘却自转，此为炼胎神。久久忘形转之，用双日内照丹田，十月之后，二气气转机甚微。但微动脐轮之时，虚境而已。炼之一年后，脐轮真气不动，饮食不能吃盐，独存一寂照之元神，此为真胎息。至此鼻无出气 : 手无六脉，则大走得矣，真胎息在内。久静而心神意又动，胎息内如猬翁虫。传情之意即是心神意内有一灵胎之意，停于真气穴内。由过大关至此，总得三年之久，才有真胎息、将真胎息用三迁之法，迁升到中宫。中宫即是肝的根，为绛宫。胎息升到绛宫 ; 才能养得了灵胎。下丹田是炼精化气之所，中丹田是炼气化神之所，上丹田是炼神飞升之所。灵胎现形，当用迁行中宫之法诀。法诀者，初禅念住，二禅息住。胎息住者，是由下丹田胎气用两眼交并合一内照，自然胎息一点一点上升中宫，此为神入气中「待升中宫，然后气色乎其神，是绦宫之气，包乎胎神。昏昏、默默、浑浑、沦沦，如在母胎一般，此为息住。教中宫真气包住，名日道胎。道胎一结，胎气发于目前，此是真慧光发现。

　　学者见慧不用实在难，要尔心死性活，不被家务束缚，不教世尘牵连，一切之事灭尽，自知有慧光，别无他事，此为灭尽。若身内有一分阴气，自有慧魔发现。用退魔之法，将魔磨去。此以上为初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽。 -

　　玄极子薛壬东问日 :- 师言胎息上升中宫，用中宫先天气将胎息包住，名为道胎。胎气发于目前，即是慧光。这慧光内，如何发出世界之事 ? 又生邪魔 ? 通在慧光发现，是何理由 ? 乞师示知。 -

　　千峰老人答曰 :- 道胎养于中宫，心似莲叶不着水，光光净净、空空、如如，一个无事无为、自在逍遥之散汉也。随方就圆，温养于中，将道胎养足 ; 气发于目前，此为纯阳之神能生慧，自有六通之验矣。六通者，漏尽通，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。前下手炼精时，已有漏尽一通，至此才有五通之验也。盖天眼通，则慧光内能见天上之事。天耳通，则能闻天上之言。 ' 宿命通，则能晓前世之因。他心通，则能知未来之事。唯有神镜通，乃是识神用事。若不能保护心君，为识神所缚，自己心内有修道的心，欢喜修道，摩已入于心矣。是识神用事，慧光内长现世人祸福，见着人爱说人的祸福，又说未来之事，显我修道之能功。其不知尔被识神所缚，由此邪魔生出种种之事发现。

　　 - 修功至此，成一废人，不如不修道好。学者若见识神用事，速求明师指点退魔之法诀。用于、卯、午、酉、子天机，其魔当时不见，内里阴气化为阳气，此为识死性活。如不会退魔法诀，我干峰门弟子通会，一间使知。古佛云 : ‘三干刻中无闻断，行行坐坐转分明。’此发明退魔口诀。要尔昼夜黑自转运，此是真火。将魔磨化为元神，谓之神境通。 -

　　玄士子李士荣问曰 :- 这道胎在中宫用先天气养足，迁升上丹田，可有景无景 ? 若无景，何时上迁 ? 乞师示下。 -

　　千峰老人答曰 :- 有景。若无景到，何时知上迁泥九宫 ? 其景者，目前之白月光，内有金光，此是上迁之景到，速当移念，将此金光大于性内，合璧阴阳神养之。阳神末壮，比如婴幼小，必用乳哺之法哺之。其法日 : 空而不空，内实有金光，为不空。又由祖窍内生出月华之光。二光合一，唯阳神寂照于上丹田。相与混融，化成二虚空之大境，斯为存养之全体，及为乳哺之首务也。

　　 - 存养功，自有出神之景到。此以上为上迁之法也。而三迁者，是精、气、神三宝合一，化成这个月华之光，非得见雪花纷飞，天花乱堕，才能出胎，亲为佛子。 -

　　玄子问曰 :- 师言三迁之法是上、中、下为三迁，下丹田是炼精成舍利子，又为真种。又迁升到中宫，是炼气成道胎之所，又迁升到上丹田，为泥丸宫 ; 为炼神出胎之所。弟子实在不明白，精能成舍利子，又能成道胎，又能出泥丸宫为仙佛。此三迁之法弟子半信半疑，乞师明白剖解示下。 -

　　千峰老人答曰 :- 尔长见闻的是人与人交能生人，此世界常理。父母之交，父精属阳，先进，母血黄属阴，后行。血色乎精而生女，女者，外阴而内阳。母血黄卵属阴，先生，父精虫属阳，后进，是精包乎血而生男，男者外阳而内阴。此是世界形与形交能生形。我千峰门是一人身内神与气交能生舍利子，是精虫化生。因神气同宫合一，将精虫团聚归一，成为舍利子。舍利子养足，光华射目。神气犹如磁石吸铁，两不相离，一得水得，无所妄驰，安隐自在。识性渐渐消磨，真性渐渐灵觉。妄事无想，正念自存，久而久照，神气合一。此为识性死，真性活。心意天内无外、浑然一团禅定，久静而动，动者舍利子真种自动也。

　　 - 由下丹田一点一点上升中宫定住。中宫者，即是绛宫，此处是气与气交合之处，能生先天真一之气，即是道胎。二气者，一是性内先天真一性气，其光是月华之光。二是命内先天真一命气，其光是金黄之光。三光交合，能化生道胎。到此，又不可用无为。佛气有生活之理，吸呼有滋养之机。自当将内吸呼气，归于真气内，为结胎之本，又为养胎之源。自当知以小主宰而定息，息未定时，以心调之，即以心气团之为调。息不调，道胎不足。只知有神，不知有胎。全体归于神内，谓之万法归一。此真一之气，即是性内真阳之气，与命内真阴之气结合，成为真 -- 之祖气，为道胎足满，速上迁泥丸宫，又谓之一迁。此是上丹田，即是脑髓，此处是种与神交合之府，能生先天真一之阳神 : 种与神交合归一者，即是左眼为阳神，右眼为阳神，二眼和合归一，息无出入之恩。禅定三昧之乐，六根灭尽 ; 一性圆明，慧光朗彻。如来云 : ‘分明不受燃灯记，自有灵光照古今。’此慧光一出，无昼无夜，光．明朗彻，得大自在，俱足六通，实渭之无上正等正觉也。久之，自有发明一切诸事。见慧不用，守定中心，不被识神魔障历害。燃灯佛日 : ‘寂灭为乐。’寂灭非是死亡，乃是道胎圆彻之实证也。

　　 - 六祖云：‘禅心无想，禅性无生。六脉全无，鼻息灭尽。’故曰寂灭。道胎佛性融融，如昊日当空，故曰为乐，又为真空而不空。若是到此时，雪花飘空 ; 天花乱坠，此是出胎景到。有景到而不出胎，谓之守尸鬼。 -

　　玄子问曰 :- 师言雪花飘空，天花乱坠，是由何处发生 ? 因何天花乱坠 ? 乞师传之。 -

　　千峰老人答曰 :- 神与神交合，能生神，此神是性之真神与命之真神二光合一，如同这个。此胎圆气足，才有天花乱坠。此是出胎景到，速当出胎。天花乱坠者，是尔眼内见雪花飘飞，是胎足满之故。寂无禅师日 : ‘胎圆节至雪花飞，念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道，法身出寂又归依。’华阳祖著《慧命经·集说》云：‘此乃出定之时，当出而不出，则滞于法身，为定之所缚，不能神通。干百亿化身，胎圆节至者，道胎圆之极也。见雪花，离凡体，而念动向太空。不知此机，是末得师也。’赵魁一子日：‘雪花飘空是胎圆，若不出胎无师传。念动六字真诀法，正气朝元出昆仑。，千峰老人日：‘怀抱全诀觅知音，念动口诀能护身。正气朝元法身现，三花聚顶献我身。’

　　 - 请问为人师者，会出胎不会 ? 不必自高自大，哄弄后学，自误误人。不教后学入旁的门，误了多少善男信女 ! 其罪大矣 ! 古来成道佃佛，非是一位师父。邱祖入过六、七十个门，后遇王重阳成的道。为人师按心自间 : 你的师父会不会？若不会全诀全法，速教你弟子投旁的门，免误一生空修也。 -

　　玄士子李子欣问曰 :- 弟子看华阳祖《慧命经》云 : 。念动向太空，不知此机，是未得师传也。 ' 《慧命经》柳祖也无传出胎口诀，乞师传出。 -

　　千峰老人答曰 :- 尔将灵光上迁泥丸宫。由泥丸宫，炼出慧光。慧光内发现雪花飘飞，此是真空炼形。虽曰有作，其实无为。虽曰炼形，其实炼神。是修外而兼修内也。古仙云 :' 形以道全，命以术延。此术是窃无涯之元气，续有限之形躯。无涯之元气是天地阴阳所生真精，炼成有形之道胎，此是神与神交能生道胎，是一人身内灵父、灵母之气成的道胎，即是真阴、真阳和合成的道胎。后天凡父、凡母生有形之胎，得十个月胎足，降生有形之小孩，此孩也是凡父、凡母气所成。道胎是一人身内阴阳气合一成为道胎，也得弥历十个月胎足。天花乱坠，速用念动向太空口诀可出胎。性命二光合一，胎可现有形之我。此我也是本身灵父、灵母真阴阳气所成。此是神与神交能生神。此神者能化有形之我，散则是气，聚则成形。

　　 - 此是先天中先天气，实则是纯阳之正气，即是旧神，是正眼六通所成。众人有所见，可与众人谈话，亦能取物，与本身相貌丰样。阴神者，闭眼五通所成，是一股阴灵气，能见众人，众人看不见他。不能导人谈话，亦不能取物。终久有生死。唯阳神永无生死也。若庙门不开，阴神出不来，又是一个愚夫耳。因尔不遇明师之过也。学者速访明师，口传心授，出胎念动庙门开向太空法诀。我千峰先天派佛堂弟子通会，速当访之，求取真诀。 -

　　玄子问曰 :- 师言正眼六通，这六通前页续明，何为正眼 ? 乞师示知。 -

　　千峰老人答曰 :“ 这正眼是天、地、神。人、鬼。天者是天眼，能看至十三天上一切之事。这地者是灵眼，能看地狱十八层一切老事 ; 这神者是慧眼，能看世界上前后诸班一切之事。这火者是咀眼。 ' 能看生前、死后、过去、未来之事。这鬼者是透眼，能看隔山、隔土、隔铜铁，全看得见，名曰透铜眼。此为正眼。这六通是天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏尽通、神境通。这神境通我千峰门最要留心，恐其邪魔生出。要会磨魔时口诀，胎可出也。”