《法藏法师《不净观》讲记》

xuefo

＊《法藏法师《不净观》讲记》＊

我们为什么要来讲解它呢？因为佛陀立教法，从远了讲固然是要人成就佛道。而成就佛道，就得要【自利利他】。那么想要利他,是成就佛道的一个必要的条件。然而在能够【利他之前必须自利】。那么关于【自利，那么就是自己要解脱生死】。问题是讲到自己的解脱生死呢，那么就牵涉到自己有什么生死不能解脱呢？有自己的烦恼，有自己的烦恼。那么人，每一个人，有他自己的烦恼。那么他自己有什么样烦恼呢？当然有各种各样的。不过,啊！在《楞严经》上面讲了：【“男女大欲是生死之根本”】。也可以这么说，佛陀也曾经在经典上说明，说：“这个男女之贪欲危害甚烈！如果这个世界上呢，有第二个欲望象男女之欲这么强烈的话，那么世界上就没有修道人了，没有出家人了。”这还好只有一个，那么要是第二个，这太强了，那么没办法有出家人了。换句话说，佛陀呢也承认这个【男女之欲是人大患，大患中的大患】。


这人为什么有烦恼？你总要是【解决自己的烦恼，你才能利他】。利他的时候，自利利他圆满成就，才能够成就佛道。不过你先得讲自利，自利能够圆融，利他才能够广远。你自己自利都不能够扎实，利他就不能广远。自己尚不能自救，何况能救他人？所以说要想利他，就得讲自利。那么讲到自利，并不是为了自私、自己逃避痛苦。而是为了将来能够更广泛、深入圆满的利他而要要求自利。那么既然要自利是这么样远大的目标，那么我们就得要考虑我们如何来自利？那么如何让自己自利？就是【让自己解脱】。那么就问：“我们为什么不能解脱？”因为我们有【贪嗔痴，以无始以来的无明作根本】。那么呢累世以来的恶因为缘，那么今生今世又遇到了现世的恶缘。那么【无明为内因】，有了【恶境界为外缘】，就有了【恶果】。因为有了【恶缘】，我们就【造恶业】。


造了【恶业】，就形成了遭受现在以及未来的【恶果报】。那么呢因此我们就一直在轮回当中不得解脱。不能解脱，也就是不能得自利。不能自利，也就不能利他。不能利他，也就不能成就圆满的佛道。因此我们的要先怎么样？【先断除我们的疑惑、恶因恶果】。那么我们的要去寻求解脱，我们才能断恶因免恶果，才能得到解脱啦！那么讲到断恶因。那就得要考虑，我们有什么样的恶因？因此就思考到我们生而为人，我们有什么样的大烦恼？【大烦恼就是三个贪嗔痴】。【愚痴】就是【无始以来的无明】。什么是无明？不能正确地了知世间。不能正确了知世间的什么呢？【不能正确了知：世间的无常、无我、苦、空】，那么以及所谓的【不清净种种】，是不能了解这些。所以不能了解世间的什么呢？不能了解世间的无常。不能了解世间的无常、苦、空、不净。不能正确了知世间的【真实相】。


所以我们把这世间执着为是常的、是快乐的、是有我的、是有我执的、我自己存在、我的需求、以及一切的固存的可追求的价值，还有清净的。我们有一样愚痴，所以我们就生起了【贪求世间的常乐我净】。世间【事实上是无常苦空不净】。然而你确贪求它的常乐我净。那么你的愚痴生起。【愚痴是无始以来的恶因、无明】。那么它生起来的最大、最大一件坏事那就是求求贪求世间的常乐我净对自己的贪心，叫做我执。【『我执』是最大的恶因、最大的恶相】。他不了解世间的苦、空、无常、不净，不了解世间的这样子一个事实，所以就变成无明。【无明是病因】，那么它生起的第一个最重的症状是什么呢？【我执。对自我产生执着】。


以执着自己是常常存在的，而且执着真的有一个我。而且执着呢？我可以追逐到，我认知的那种肉体上的、生理上、心理上的快乐。而且我也认为，我所追求的快乐以及我自己本身是清净的、是美好的。我用我自己认知的方式，来分别什么是清净、什么是不清净，而且一直找寻那所谓的清净。这也就是所谓的【无明为病因呢，生起我执之病】。这个我执，就是一种贪，所以就叫痴。那么这就叫贪。所以【痴为内因呢，贪之为病】。那么贪的【最大一个贪】，贪的内容是【贪我】。其次还贪什么呢？贪什么呢？【我执是第一个大贪】，那【第二个大贪就是男女】。因为它是娑婆世界的众生，透过我执当中所能得到，他认为最快乐的事情。那当然既然是我执，人怎么样让我得到最大快乐的某一件事情就是男女。


他认知的就是男女。所以因为爱我自己这个贪心，因此他就要找寻完成爱我的这个事实。那么紧接着就是第二个，就是男女。所以【男女是在完成我执的一个最重要的过程】。所以【你爱男女】，事实上是因为【你爱你自己】。你为什么爱女人？是因为你自己执着你是男人。你为什么爱男人？是因为你自以为你是女人。就这么样，就这么愚蠢。啊！那么就以无明的愚痴，错认世间的常乐我净，而生起了对自我的执着。【第一个执着为内缘的发动力】啦！这个大病，这个大病为发动力，再生起一个并发症。这是一个【最强烈的并发症】。那就是什么？【男女之欲】。【最表现在贪上面的、最明显的病态就是男女之欲】。


它就是所谓的贪。这个病态使得我们去追寻的一切什么宗教、道德、历史、文化、种种的艺术、美术。什么样子的一切人生的完成，基于从这儿来得。要么【我执，要么就是贪，要么就是男女之贪】，对不对？所以佛洛伊德说：“人类的一切文化都发出于潜在意识的性意识。”这不是完全没有道理的。从这样开始之后，你追求世间上的追寻，追寻自我的完成。因为唯有透过自我的完成，你才能够掌握到男女欲望的获得。所以你看看，男人要努力做工作，为什么？不然讨不着老婆啊！女人呢，尽量去什么？学习肋鸡状，是不是这样？不然交不到老公。现在多少女人在读书是为了什么？为了拥有一张文凭，将来好调金龟婿。男人去读书你说他这么爱读书吗？不是，因为这样才能赚钱。赚钱什么？赚钱将来可以有家庭，废话！家庭就是男女之欲完成，对不对？所以说为五斗米而折腰，折的是哪一只腰呢？是【男女之腰】。


这不一定是说你为了你的肚子。你为你的肚子，老时不吃总可以吧？我当那个什么？我当人行街道下面哪个什么？那地下道里头的什么？流浪汉总可以吧！你为什么不敢这样做？因为你要讨老婆。〔哼……〕就这么简单，对不对？所以这一切的奋斗，骨子里都是这些玩意在动作。乃至于渐渐长大了，要做好学生，要能出人头地还是这个。乃至于在政治上获得什么样的权利、欲望，也是这个。很多很多都从这儿来。所以我执为病因，真的【最大病因呢。我执】是什么吶？也算是一种病因，那么这个病因是你去投胎又发作的一个病，但是呢？隐藏着的大病因。在由这个【病因散发而为真正病的相求求男女之欲】。


所以一般来讲呢，在经典上贪嗔痴它不讲贪嗔痴，像《楞伽经》它脆给你讲【淫怒痴】。脆把淫代替贪字。中国人在应用上他比较含蓄，脆给“淫”变换成“贪”。其实很多经典根本就拿淫字代替贪。嘿！你可想而到，当种种贪心当中把淫欲抽调之后几乎剩下所剩无几，所剩无几。愚痴是表现在内涵的。你看那个阿达，“阿达，阿达……。”你看他那个样子，那样子它也没有什么好说的，它对世界危害不大。像这种白痴也就算了，不提他也就算了。是不是这个样子？我想这个世界上之所以搞的那么乌烟瘴气纯为贪而来的。你说为什么不是嗔？你说为什么不是嗔？是【贪之不得起嗔】吶，那还是因为贪。贪的得与不得当中呢怎么样？现出嗔了。所以真正的问题就是那个贪心吶。然而贪心的更前面就是不了解事实的状况。


我们今天要学【不净观】，就是要把你认为清净的看成不净的。重新回到原点，由这个路错下去就这样。【了解它的不净、苦、空、无常】。然后来破除它的什么呢？常乐我净。嗯，必要如此。那么所以说来，所以说：这个欲望，这个欲望呢，使得我们这个世界上呢，充满了问题。因为真正的问题来自于什么呢？来自于这个【贪心】，而我说过：“【当贪心把淫欲抽调之后，能贪得所剩无几】。”贪吃饭，贪睡觉，这两个还是小 cakes，是不是这样的？那么这世界上的人，如果都只是贪吃饭、贪睡觉的话，那么没关系。你看是不是这样？当时毛泽东也去睡觉，蒋介石也去睡觉对不对？那么克里姆林宫里头的那些人也都去睡觉，那就没事。大家都贪睡觉好了，对不对？大家都睡成一团。这世界早就很平安了，是不是？事实上他们不睡觉，是不是这样子？一天到晚贪东贪西的。就是因为这样搞出来的。所以贪，那么这个最大的贪呢？还是在这【淫欲】。所以你只要【把淫欲治疗掉】了，你的世界就平安多了。至少是你的。


那么呢，根据经史：【要成佛第一个大问题就是解决】什么？解决淫怒痴的【淫】字。再一个为什么不从更根本的无明解决起呢？你要知道，你要知道：佛法的治疗就像中医一样是什么呢？【标本兼治】。【本当然是治疗这个无明，最根本】。可是无明在哪里落脚呢？在【贪欲上面先落脚】，因为它是严重的。我是对我们娑婆众生呢，娑婆众生它最严重。所以一般来讲【治疗这种疾病－－男女贪欲】。我们已全身都是病懂吗？但是呢，肝病、胃病、脑病、脑血管病，什么病都有。不过有一个病最严重，那就是心脏老是不跳，那这样就有问题来了是不是这样？你就没有什么好医得了。你就把头医好有什么用？你就把断掉的脚接好了有什么用？心脏不跳你就没辙了。所以得怎么样？【医病得先医重】对不对？是不是这样啦。医你的胃啦、肺啦都不关紧要，那么先把心脏弄得强壮一点。


道理一样，我们当然有种种病，可是眼看着这个【男女大欲】会拉着我们进地狱。那个这个先不治疗它的话，你说你去参禅吶、观察无我啦、什么不乐啦、什么无常啦，这些呢，还没观成，你已经给男女大欲拉进地狱是不是？所以说：“打人先射马，抓贼先禽王，【大病先治疗】。”在治疗大病的同时其实它有它根本的内因的，其实你也【把内因治疗了】，也在治疗了。因为它几乎是【一切贪的总和】。所以娑婆世界来讲它最严重，你把它治疗的能够控制病情呢，你是医生你懂吗？你不是病人，你就是医生。你在治疗一个病人，那还是你。你要想像你是医生坐在这里，那么你这个病人在镜子里头。你要治疗镜子里头的那个人，你这个医生最重要了。现在没有拿到特效药，不过至少你已经有了【控制病情的药了，那就是不净观。】


【先控制病情】。所以基本上我们都是病人，不是基督教讲的罪人懂意思吗？你们今天看的醉人，那么不是的，而是罪人。我们不是的。我们是什么？我们是【病人】，基本上我们有病，我们是有病。可是我们要【用不净观的药】来什么？来控制这个病情。我们不敢说我们的彻底治疗，但我们目的是彻底治疗。不过我们先不要把目标放的那么高啊，难免呢有点力所不逮，但是至少我可以给你各位确切的保证什么样？【它是可以控制的】。它是可以控制的。那么为了这样子的认识，所以我们【对不净观的学习，必须要很正式的认同、认可】。那么这样子的不净观这么好用吗？何以见得呢？佛陀说过：“有二甘露门。”他说啊，“禅修之人呢，初入佛门当中呢，可以得二种甘露门呢，能够帮助它在佛法上得到实际的利益、法味的滋润。【两种甘露】门：【第一个】就是【安那般那观就是『数息观』】。数息观能够让你奔驰的心念呢，集中在一处。


因为能够【将你的心念集中在一处】，让你（感觉到生命存在的那种真实感）。你们知不知道？我们每天像行尸走肉一样对不对？睡的昏头转向的早课，早课完了又昏头转向的诵一些不明所以的咒语，然后又昏头转向的上斋堂，上斋堂去吃完饭。吃完饭之后昏头转向在那儿工作。所以你们一天到晚的稀哩哗啦、稀哩哗啦，一大堆声音。然后后来呢，然后后来就是昏头转向上了kaishantang，上了文殊殿的上课，上完课又昏头转向地在那儿拜佛，拜完佛又昏头转向的再去吃饭。吃完饭睡完，你们又进来。现在来了还是昏头转向对不对？我们没发现自己，我们一直没发现自己。可是你在安那般那观当中你会确切的感受到一个变动的你在那。当你能够渐渐让你变动的你冷静下来、乖乖的停在那儿，你就有机会看清楚它，然后你就发现了它是谁。你就会突然间的像真正从你无始以来的母亲那里得到了真正你的生命一样，你会无限的安稳、欢喜。


再也不会耍女儿脾气呀，需要人家关怀啦。男众也再也不会贡高的啦，也不会象毛毛躁躁的啦，或者是进来嘻嘻哈哈那么这样，那么这样掩饰自己内心里头的空虚跟怀疑呀种种都不会了，为什么？因为【你看到了自己】，看到了自己。这就是第一种甘露门，你看能够【让自己真的沉淀下来】是多好！你看你们今天多忙多忙都在忙，你们是在这样子的，你们是在“忙”你们，你们一直“忙，忙、忙、忙、忙。”你们正在忙，那么，要不然你们就怎么样？要不然你们就“盲”。你看这个忙字，看到没有，你看这个忙字什么意思？心是死就是忙。亡心你看到了没有？看到了没有？这就是忙吗。心没记忆呀。“哀莫大于心死”。【唯有静坐下来时候，你才发现自己，你才拥有你自己】。那时你看清除了你是一个变动不羁的你，这种看到、这种发现是一种欢怡，这种发现能够超越时间空间、能够超越一切的是非对立，而让你感觉到，让你感觉到你真正的看到什么是【善跟恶就在你的心田上】。


原来你并不知道，你只是，你只是这样茫茫然的。你只是要若有若无的学到一些佛教的观念，然后在以这个模模糊糊的佛法的所谓修道理念去看这个世间，然后呢，也被这个世间的所谓不如法所激怒，然后在同样的怎么样呢？哀哀怨怨。而且你那内在无始以来的那些贪欲、嗔念、自私种种都利用了你这模模糊糊的状态呢，在你的举手投足、起心动念当中呢，一再的撕裂了你的良知，带领着你一直往黑暗的深渊里头走。你一点对它都没办法，甚至你根本没发现它正在骗你往着最黑暗的地方走，即使你在那儿拜佛，即使你在忏悔的痛哭都可能如此，当你在茫茫然的过程当中的时候都会如此。然而唯有你静下来，你静静的在那儿拜佛、诵经、念佛，乃至于静坐的过程当中，数息的过程当中，那真正的你才真正的从那表面装饰的很好的那心思底下，冒出来，冒出来，一直冒出来让你看到了。


看到那赤裸裸的你，然后你就能够控制它，【静心学会的控制它】。你能控制它的时候【外境开始动不了你】啦。当外境开始的风浪动不了你的时候，你就有进入那些【如如的冷静的状态】，那种怡悦是今生所未有的。这就是【禅悦为乐】，就是这样。当这种时候你【再也不想贪吃、偷吃了】。以前第二届中级部有这么一位同学，他在他离开之前，他一直喜欢偷吃东西，一直喜欢偷吃东西，后来当然我们发现他【偷吃东西】只不过是他怎么样？他【掩饰自我内心焦虑的一个方法】而已。因为过这样清净的生活他找不到立足点。他害怕，他没办法安止在这样清净的生活的底下，他看不清楚自己那变动的心。他看不清楚，但是他茫然，他不晓得怎么安顿自己，那只好怎么办？要么就吃，要么就睡，要么就发牢骚，很多种方法。【用这种方法让他自己感觉自己的存在】。


还有一种人他是这样的。他站在那里，然后就拿着橡皮筋“pia、pia、pia、pia、 pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia、pia 。”你问他吗？没吗？感觉自己的存在而已，就这样。对不对？人说：“住在那里，那里工作。”好无聊啊！浪费生命。对呀，他只能忙呀，他整天你说那个好，我就说这个好，你说那个好，我就说那个，弄弄。【他没有办法静下来，冷静的面对自己】。为什么？一静下就空虚，一静下就完了，生命就瘫在那儿啦。很多为什么？为什么他们退而不休，老当而益壮，其实他一点都不壮，你懂这个意思吗？他不敢松懈下来，他不敢把自己弄得怎么样？没事。为什么？没事就完了。他没法面对自己，这辈子该怎么过？他这辈子从来没有面对过自己。今天，他总经理别啦，什么也别了，什么也没有权利，也没有事情让好让他，他完了，他就完了。他没法面对自己。你看到了没有，我告诉你，今天有很多人是这样子，包括出家人。


他一直说：“我要去修行了，我好忙，我要修行了。我在这样忙下去我不行了。我平常根本不想这种事情的，你们知道吗？我都是为你们而做的，你知道吗？”“我要去闭关了，你不要拉我，我要去闭关了，你不要拉我。” 没人拉他呀！对不对？没人拉他啊！然后他要去闭关。然后他就“夸挞”把门关起来，三分钟他又出来了。“那个电光坏了。”那又出来，“哎，我的电话怎么又坏了。”又打开了，“我的信你们怎么没收到呢？怎么不给我回信呢？”就这样，就这样。他说他去闭关了，前进两步后退三步是不是这样？那么越走越远离观房。凡此之类，他【没办法冷静面对自己，而他也不善于面对自己】。甚至于他从生下来到现在为止，他都【从来没有看过自己】。那么这种人呢，当然他的生活是荒诞，他的生活是行尸走肉，甚至一般人讲的“活死人”懂吗？“活死人”会动的尸体而已。你看我们只是会动的尸体而已，我们不是真正活的人。所以说“【不是闲人，闲不得了。若能闲下，非等闲了】。”你真是能够闲下来，这是非等闲之人才能闲下来。所以你们不要自称为闲道人，那太jie yue了，你们闲不了的，是这样的。


但是我叫你就坐在那儿没事吧，哦，今天没事西线无战事。那就坐在那儿没事，完了，今天完了，完了。你就不安了。所以不要埋怨自己忙，还好你能忙，不然你怎么办？这就是我们，所以你要学会怎么样？静下来。静下来，这就是什么呢？这就是甘露门。所以今天太多太多了，教派、教门里头的，是熟人的我就不提他了。今天很多教门里头也是这样：你看大法师、什么法师，或者什么样的负责人，你问，他：“嘿，好忙啊！好忙。”我常说过：“出家人忙是最丢脸的，剃头人也是这样最丢脸的。”我就是一个，我就是个最丢脸的家伙，最丢脸。出家人怎么可以忙呢？【出家人是闲人。不可以忙。因为有闲才能看到自己】。你忙什么呢？忙外头去了，没忙里头。所以有人忙一辈子，他是盲一辈子。很可怜！所以你们忙，你们要什么？


你们要【身忙，心不忙，此忙非彼盲】。不过三个忙都很糟糕。第一个茫，一头雾水的茫，像初级部是这样；那么现在中级部渐渐的由这个茫变成这个忙，心都忙掉了，忘了的忙；然后当你由这个茫，又演变成这种忙，最后你会变成这样子的盲，法眼不开，是不是这样？然后你还是一样无明。对不对还是一样无明？三个忙，忙作一堆了。心忙、眼盲，你看这个盲是什么？亡目吗。这个忙是什么？亡心吗。【心忙、眼盲一起忙对不对？还是一样无明】。心忙眼盲一起忙，多好啊！然后最后只会吐口水，那么茫茫然就变成这样。所以修甘露门，佛陀要我们修甘露门，【第一甘露门就叫作安那般那观（数息观）】。【让你自己沉淀下来，回到原点看看自己】。承担自己的就是荷担如来家业啦！


那么我发现你们为什么女儿态那么重啊！三天两头就在这儿是非、是是非非啦，种种这么。男众为什么那样子，怕在人前啦，怕承担啊，怕做事，怕失败，怕丢脸，怕自己的形象迫害；而女众是什么呢？毫无形象可言，讲话叽叽喳喳那么大声，要不然就是女儿态，小姐脾气发起来，要不然病厌厌的身体不好。那么为什么这样？啊，不敢荷担自己，不敢荷担自己懂吗？所以人家给你讲什么话，你就老脸拉下来。要不拉下就什么？啊我完了，我不好吗，算了我不读了，是不是这样？要不然自己就有特别奇怪的脾气：“我就那么想跟人家在一起吗，怎么样？”她就不能扯裂自己那些保护层，虚伪过度为什么你要虚伪？你不虚伪怎么办？虚伪的表面之下你看不到生死的你呀！那你只好巩固一些虚伪的表皮呀，不然怎么办？尽是虚伪状。


所以呀，男众女众每一个人都在那虚伪的表皮之下，靠回忆过那种假生活。所以吃不想吃呀，睡不好好睡，坐不好好坐，烦恼也不好好生烦恼。你们生烦恼都是假冒牌烦恼你懂吗？就这样。为什么冒牌？问你有没有烦恼吗？没有。什么叫烦恼吗？不知道。好像是什么样？又好象是什么样？说不出个所以来。那就这样。你看看，你自己看看，你们自己看看，是不是这样？可怜！这样子一定要修【第一甘露门，所谓数息观】。好了。那么应该修数息观，不过很遗憾，我们今天不是要讲数息观，我们要讲【第二甘露门】是什么呢？【不净观】。不净观事实上是在【看到自己与贪念之后】，修道的过程当中没得法益也起贪念之后，【一种对治观】。对【治自己的贪心】所以修不净。不净也是第二甘露门。


那么为什么不净会变成甘露门？原因在于舍掉了不能荷担自己只装点门面的这种我执的问题，那就用数息观来沉淀自己之外呢。剩下来一个更大的问题，常常【对境让你生烦恼】的，常常对境让你生烦恼的，那就是、是什么呢？【贪心，男女之贪】是剩下个【大魔头】在那儿。所以【第二甘露门就是能够对治这个魔头】，至少让你【对境不再颠倒】。那就是什么对境不再颠倒？不净之观。所以既然你能修不净观，以后将来对一些境界当中【不生起男女差别想、贪爱想】。因为不生起男女差别想、贪爱想，以致你就没有美丑好坏之分，或者说有美丑之觉，但是【不生起对美丑的那种愚痴】的什么呢？那种的诠释。


你有没有注意到，你在追寻那些，那些男女欲望的时候，事实上你并不把你自己放在很清醒的状态。你只是用模模糊糊的概念说：“大概很好。”这样去追寻。因为你是男众，她是女众；因为你是女众，他是男众。你那这样模模糊糊的观念：“那就好吧，就这样下去了。”你并没有那个胆量把对方看的很清楚，你没有胆量你懂吗？你一点都没有胆量。当你看到对方有点缺憾时候，你就会自己找寻理由把它美化起来。为什么？为了满足这种什么？欲望上的需求。你会一直【美化一个事实上不存在的对象】。首先【不净观】只不过是让你【看清楚事实】。因为你能看清楚事实，因此对于这个不净的对象你的生死能够把握清楚，同时也就【不生起差别】，不生起差别也【不生起妄识】。妄想的【执着，那妄自追寻】。你因为这样子你就不会在生活当中为五斗米折腰。你有没有注意到：当人类没有男女的欲望的时候，他相对的也就不会有所谓的自己的身份、被看轻或者自己没有社会地位，或者是赚钱太少了，像上述这一类的自卑心情产生。


他没有这些自卑心的产生，因此他也就不需要为了追寻更高的名、利、地位、财产种种而用种种的欺骗、不择手段的方式在这个社会上生活、讨活计。也就是说当他，人类【没有了这种男女欲望强烈追求】的时候，他那为五斗米而【折腰的动机也是减到了几乎最低】。你看看狗、老虎乃至于猴子，它们有什么样的社会动机吗？没什么多大影响。为什么？因为它们只知道春天交配完了，好没事，屁股一拍，各自去生小孩，各自去讨他的活计。因为他不需要发展成为一个很严密的社会竞争结构，像人类那样，他不需要。然而人类不一样。然而人类的那种欲望是不分时间地点的、不分气候的，而且不分年龄的。古人有这么一句话：“男到八十？？？。”换句话也就是说“人类必须到临命终的时候，他还有欲望。”


所以他投胎的时候也是因为有欲望而去投胎。多惨的事情。即是这样子他才会发展成为人类的文明你注意到了没有？发展成为人类的文明。当然我们不能够说唯一是这样，但是我说：“这样子的欲望呢促成了人类文明极大发挥，极大的发挥。”那照你这样说，你这样认为说人类文明就有意义的，那因此这样的发挥就有意义了？不，不是这样的，并不是这样的。因为人类的文明有意义当然他主要的原因是透过这样的欲望发出，然而他如果要真的要发展文明他【也不一定非得要用这种方法】。什么叫文明？是让你的生活更快乐。可是你有没有注意到【我们为什么生活不快乐】？因为我们拥有这个【很烂的身体】。所以我们在需要什么？我们不能飞，所以我们造飞机。是不是？我们的土地很贫瘠，所以我们一年要耕种360天，才能休息5天。上述这类，这是因为我们的【心灵恶业所感】，所以我们【肉体才这么差】。周遭的【依报才这么差】。


所以他要发展人类所认知的所谓文明，造飞机、造大炮、造核子能发电什么的。你有没有想像如果像【光音天】的人，它本身【身体就是一团光】，还需要发电吶，还需要直升飞机呀，他念头一动，“咻”一道光就到那儿去了。是不是这样子？所以人类的文明是【人类愚痴心态】的最大讽刺，你懂吗？是些人类的愚痴招感的这个厚重的身体是最烂的身体，他才要免为其难的为了让这个身体过得更舒服一点而发展无量无边的所谓文明。这就好像猴子为了让他住的更好一点，它去树上盖房子一样。在人类立场上来看：你猴子永远是猴子，盖的房子再怎么漂亮永远是猴子住的。所以对光音天啦，心灵比她高尚的天人的层次来看，人类所谓的文明，根本就象猴子盖房子一样，还有什么值得赞叹呢？


因为猴子有一根尾巴，所以猴子才要发明的裤子是什么？三根管子。两根穿脚，一根穿在尾巴上面，是不是这样子？你会觉得这样的发明很如法、很了不起吗？没有。因为人类没有一条尾巴，他的裤子只有两根管子而已，懂意思吗？所以说，文明从发展文明，很多人说，像你们佛教这样讲法的话：“那好了，既然一切的文明大部分都是从男女的欲望当中而发生出来的。那照你的意思就是说人类不需要文明喽！”很多人面对这个问题不敢回答。我告诉你现在你可以回答了，你可以拍着桌子说：“没有错，你以为文明有多好？文明只不过是【人类愚痴最讽刺的注脚】而已。”哎呀，你们佛教反文明。我们一点都不反啦。当你成就一个【阿罗汉】的时候你才是最文明对不对？你要去美国根本不用签证是不是这样子？也不用买飞机票是吧？甚至于都不用按电钮对不对？就这么简单。


那我们文明，文明只不过是【帮助人类达成他的欲望】而已。然而当你【放弃了一切欲望的时候，却反过来拥有一切能力】。而人类一直在找寻文明增加他的能力，夺取他的欲望，现在反过来佛教叫你【放弃的你那愚痴的欲望】，【能够得到一个更清净的依报跟正报】。依此依报跟正报而得到了比人类发展无量无边文明得到更多的快乐。无明自失掉是很快乐而已吗？是不是？里头，你的内心里头就能够发展出无量无边的快乐，这不就是最文明的吗？愚蠢的人类只能看到眼前的事情，他并不了解他的内心是什么？所以他一直在肯定所谓文明的价值，诸位懂了吗？所以说【愚痴】使得我们【产生我执】，我执的【最大病是男女】。


因为这个【最大病男女】而生起我们这个宇宙社会的万象万物。基本上它是荒谬的、它是可叹、它是【应该被厌离】的。因此我们现在要【追求第二甘露门】怎么样？好好的将这儿【最重要的大病，人类的大狱】怎么样？【看透它】。至少我们不能【降服它到零】，至少我们能够【将病情给予控制】。那么这就是我们今天为什么说它也号称是第二甘露门的原因。那么这是我们开讲不净观的开场白。之所以为什么要讲不净观，讲到它是二甘露门之一，再介绍到二甘露门是什么？为什么它叫甘露门？佛陀怎么样子说它是甘露门？而且为什么我们要修它？它的意义在那儿？意很深远啦。它根本跟成佛呢，环环相扣。当然如果你不愿意成佛啦，你不愿意修学佛法啦，根本就不愿意修学佛法啦。是这样子话，当然对于甘露门也好，不甘露门也好，都是没有用。言者谆谆，听者藐藐，那多不好，是不是这样子？也只能说这辈子醺醺，好让他下下辈子呢，看看能不能，能不能得点好处，为什么不是下辈子？因为下辈子恐怕（哈……）我就没什么好说了。所以我只能说下下辈子。那么好，那么这就是我们关于不净观的一个开场白。


何以要讲不净观？它到底跟我们今天来学佛有什么样的关系？我想我呢用我自己的体会，跟大家作一个简单的报告。让大家去体会体会了。当然其它还有很多经典上的更甚深的体会。你们就慢慢再去找寻。关于不净观我们打算怎么来上它呢？第一个最重要我们先把简单的之所以不净是【观身不净】，我们先专门修学这一项。所谓的观身不净。不净观及大部分都是在讲解有关观身不净。而观身不净呢，它也正是什么？【四念处的第一念处】对不对？是不是？【观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我】。刚好也是四念处当中的第一念处，第一念处。因此呢，可以这么说：佛陀在临入涅盘之前，阿难问他：【“要依何而安住？以什么为师？”】 “【依戒为师”】。【要依何而安住？是“依四念处安住”】。换句话说：四念处很重要。依四念处你能够安住你的身心，而四念处当中的第一念处正是不净观。所以从这个立场上来说，从二甘露门立场上，它是二甘露门当中的一个，从四念处的根本的教学所依来说，它呢怎么样？它也什么？它也是第一个重要－－观身不净。


何以要这么样注重观身不净呢？来自【两个原因】，因为【我们爱我们自己，我们有我执】，所以我们对自己有了一份我执的什么？【一种不忍的爱护，】不忍它受苦、不忍它受坏、受害，乃至于不忍心把它看坏了、看它很脏。我们有时候不太敢看自性中的自己，那么好丑。不太敢看。你懂意思吗？然而也有一部分呆子它尽往镜中的自己看，频频作态。也有这种的。分成两大类是不是？那么了，不敢往自己心中看的是因为【不忍看自己的丑陋】，可是一直往镜中看的是什么？【误以为自己很美，很庄严】是不是这样子？那这俩种都是因为对自我的什么呢？我执。那么由【这种我执就得爱护自己的身体】，因为身体是你看到你自己最明显、具体的一个象征吗。你看到它，你具体的看到它。接下来你就【渴爱】，你就开始从这个【对自我的爱，就爱到别人身上去了】，你就对周遭有了渴爱。渴爱。这个对周遭的渴爱也是让你从爱你自己的身体，引发而为再爱另外一个的身体。


那么这就是牵涉到什么呢？牵涉到【欲望】。欲望就是这样的展现，很【炽烈的追求】了。所以我们的【不净观就是扣紧在对自己的】什么？【我执之爱】。所以对自己的身体把它怎么样？【看破它的不净生起厌离】。在看清楚他人的不净也生起厌离，所以【看自他的不净】。所以这不净观就是这【两个内涵】，【看自己、看他人的不净】。一般来讲，最没有禅定的人来讲，看他人的不净呢，是比较容易的。看他人的相貌总体看的很清除，看自己的相貌，拿镜子看不太容易。而且你看他人，你看他人骯脏的心，你一起，一切把它看坏了，很容易点。看自己你看不透、看不到，两眼尽看别人，不看自己。可是【有禅定功夫人，看自己反而容易】。有禅定的人它可以用【内观，那个眼睛往内看】，可以看到自己的心脏、看到自己的肺呀、脾呀、肝呀、胆呀、胰呀、胰藏呀、小肠、大肠、生藏、熟藏对不对？血沫、跟筋、骨骼呀，都可以看的清楚，反而看自己容易。无论如何，总而言之，【要么看自己要么看他人】。


但是我想【最适用的】就是什么呢？就是【看他人。最适用】。因为我们往往没有那么深的禅定，而且往往我们最严重的问题就看他人。最适用在看他人的美好，而贪染他人的肉体、身体。在这种情况之下，看他人而【观他人的不净是最方便、最直接有效的】，能够帮助我们的。因此在我们现在这附录第四里头的所谓，所谓不净观呢，几乎都是在什么样子呢？观所谓的他人的不净。观他人的不净。那么因此我们这样打算就随这个文章，怎么样子观察他人的不净？这个样呢，随文的略所发挥的怎么样？发挥的也是稍微的解释引申一下。让各位在这方面的文字上、理解上至少能够知道说： “哦，原来这样子的不净法？”那么这样子做在谈一些有关于不净观到底在修的过程该怎么修，它的过程起起伏伏会怎么样？什么叫入？什么叫住？什么叫做决定修不净观？入不净观就是开始入门了。什么叫住？就是说正在不净观的过程当中完成它的修习。最后得到不净观的即住又是什么样子的了？所以【入、住、决定能够得到这三个阶段】。然后有时候我们要想了解不净观到底我们是怎么在修的？啊，初修是什么样状态？修到中间的时候，我们怎样修？后来遇到问题我们该怎样？甚至于突破。最后呢，修成了，或者修的有境界又怎么样子？我们再来讲这个问题。这是在我们文字解释完之后。那么让各位能够怎么样？开始去修的同时，我们在来讲解它修的进程。好，我们现在来看看。哎，附录四。


我们先讲现在新打的附录四，《八师经》里头说：【佛以八苦为师】“。”当中的一个。但是这里头是说：“八戒为师。”当中的淫戒他提到了这么一段，他说：“【淫为不净行，迷惑失身道】。”我们大家念一下。“淫为不净行，迷惑失正道，精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾用畏是故，弃家乐林薮。”这一段文字是简单的告诉你【淫欲之害】。什么是淫欲之害呢？将来我们再收集有关的文字内容呢，我们可以在跟大家讲一部分有关淫欲之害是什么。甚至于我们可以拿一些实例，告诉你怎么样子不乘人，【不乘人之危】引人妻室，乃至于意念当中【也不要产生淫念引人，意引他人】。絮烦这一类的。哦，那么能够得到，不这样就得到什么了？得到天神赞叹、鬼神拥护；如果这样就得到了天人阴谴。损自己的德行阴福，哦，这样的实例告诉各位。


所以说《菩萨戒》里头说：“乃至【不以一念淫心】，用恶眼观他人男女。”就是这样。“一念淫心观男女”啊，这都是在菩萨戒上犯重的。当然我们可能一下子走不到那个程度呀，你们也不用那么担心、那么害怕。那么就是说目标在那里，目标在那里。这也是告诉你，淫为什么它要，淫不好呢？淫为不净行。什么叫做淫？【淫就是贪爱自他肉体的一个三业内涵】就叫淫。只要你是贪爱自他的肉体，贪爱自己也是、贪爱他人。这些贪爱自他肉体身心，贪爱着也不一定是肉体，身心呢。【贪爱自他的身心的三业内涵呢，都叫做淫】。那么，什么叫不净行？什么叫净？净是指清净。什么叫清净？清净也就是让你历历的、无私的、无所求的、无我的、寂灭的状态，这叫做净。无欲、无私、无我、无求、寂灭为乐的这种心灵状态，就叫作净。无欲、无私、无我、无求、寂灭为乐的身心状态，就叫作净。


反过来说是有所欲的、有所求的、非离欲的、是生灭的、是追寻的、是有所求的。是生灭嘈杂的、纷扰的，为什么纷扰？你想：哦，今天我要买这个，后天我要买那个，我要跟那个人出去玩，我要跟那个人讲话，我要跟那个人什么样。人家那个为什么对我不好，我为什么对他不好，他为什么不理我，我为什么不理他，我这个人该怎么样……。所以这些起起灭灭的想法一大堆，你熄灭不了的是不是？在那儿生生灭灭。哎呀，我想买什么东西来吃，我睡觉的床我要怎么弄，我洗头发的洗发精我要怎么买，我喝水的杯子我要买什么的，我的钢杯、我的牙刷、我的牙膏，我的……。怎么样去调配弄得更好一点。像这样子你心里不是在这儿起起伏伏的吗？对有所追寻故有所之生灭。是有生灭法，是非熄灭的，是有生灭的。所以什么叫做净？离欲的、无我、无私、无欲、无求，寂灭为乐就叫作净。反过来说，贪欲的、是自私的、是追寻的、是生灭法的、是我执的，这些就叫不净。


那你看看【淫为什么是不净】？因为【淫是一种贪恋自他身心的一种身口意的造作行为】。既然它是这样，它是一个【明显的追寻、一种贪恋、一种执着、一种贪欲】，所以淫为不净，就很明显可以知道了。当然其它地方还有很多的不净是不是这样子？但是我们可以很明显的知道，淫是在这方面是一个大大的不净，不清静，是不是这样？嗯，再来。“迷惑失正道”，为什么我们叫【迷惑失正道】呢？因为当你呢，有这种【追寻的身心意识】的时候，你就【忘记了世间的真实相】。为什么你贪恋自他的身心、贪求自他的身心。既然你有所贪，你就没办法客观的看清楚这宇宙的苦空无常的本质。你就把这世界上看得是什么呢？很美好的常乐我净，那么当你【追求不到】的时候，你就【起嗔恨心、不择手段的追寻、耍手段种种】。所以这样子，你看看就违背正道而行。


所以说：“迷惑失正道。”那么失什么正道呢？什么叫正道？【证入涅盘之道，叫正道】。迷惑失正道，那么正道，证入涅盘之道。【不旁入、不外曲而入，直接入就叫入正道】。那么正道又是什么呢？让你【直趋涅盘成佛之道】叫正道。讲白点啦，就是佛法内容啦，包括【方便法、权教跟实教、方便的跟究竟的】都算正道的内容。不过依靠小乘来说，它的正道的范围是有一定的。比如说：四圣谛、五蕴观、十二因缘观，乃至于三十七道品，这个就叫作什么呢？就叫作正道。三十七道品你们知道了。三十七道有什么？八正道，然后呢？七菩提分，再来，五根、五力，再来，四神足、四正勤，还有呢？还有呢？四念处。

xuefo

观行法门：四念处 （转贴）

【观身不净】

欲爱、色爱是生死的根本，只要有一点点贪爱的念头，将来还是要继续受轮回的果报，所以修习观身不净，来破除我们自己及他人对身体的爱着，以及破除欲爱、色爱的根本烦恼。

在日常生活当中，看见自贪爱的人，我们就会开始打妄想，想那个人的头发很飘逸，身材很匀称，或者面貌姣好、清秀、有气质等，种种念头就会开始念念迁流，所以用「观身不净」的道理来思惟，破除对净」的执着。不静的观法很多种，例如：五种不净、七种不净、九孔流不净及白骨观等。在此简单举例九孔流不净之修法。

九孔是指两眼、两耳、两鼻孔、口，及大小便道。 两眼：
起床未洗脸时，眼角布满干干、湿湿、黏黏的眼屎。
患眼疾时：如针眼，红肿充血、变形、流脓汁；又如白内障，两眼混浊等。

两耳：
耳内有耳屎，忽略耳朵的清洁时，耳内、耳背结成黑色的耳垢。耳疾：发炎、生脓、发臭

两鼻孔：
鼻孔有鼻屎，感冒时会流鼻水、鼻涕。鼻窦炎会发脓、发臭。

口：
不刷牙时，牙齿积满牙垢，口臭逼人。蛀牙、牙周病，牙齿流血，一嘴黄色的大板牙。

小便道：
大、小肠有如垃圾场，我们吃的、喝的水份液体，没有吸收的部份，就成了尿液，由小便道排出。憋尿或细菌感染，尿道发炎，尿液呈现茶黄色，有尿骚味。

大便道：
未消化的食物，积成大便，肠子里的细菌作祟，大便就会发臭。拉肚子时，黄稠、水泻状的大便。肛门会排出臭气。

依据不净观的道理修习，一次、二次、三次、乃至十而百、百而千，不断反覆熏修，直到任何时刻，看见自己和他人都不会贪着，一点贪爱之心都没有了，这样「观身不净」这个法门就修成功了。


【观受是苦】

受，就是一种感受。承认接受外面的苦乐境界，这就是受。但众生执着种种快乐的感受，因而起了贪爱，拼命去追逐、占有，就不断地造恶业，将来就要受报。所以，观受是苦，是用来对治众生对「乐」的贪求欲望。

所有的感受可分为三种，一是苦受，二是乐受，三是不苦不乐受，其实所有的感受都是苦的，苦受是苦苦乐受有有坏苦，不苦不乐受有行苦，观受是苦就是了解一切的受都是苦。

苦受是苦苦：
即苦上加苦，如社会上有不少人吃不好、住不好，身体也不好，本来就已经是苦，又遇到老板看自己不顺眼，再加上经济不景气，这又是苦。甚至为了家庭，不但做工苦，薪水又低，这又是苦。所以，诸如此类，可说真是苦上再加苦。

乐受有坏苦：
有乐受就会有坏苦，世界上所有的快乐，到最后都有悲伤、烦恼、不管身体或心念都是如此。做了善事，人家称赞几句，心中就会感到快乐，可是等到失去了或好的东西毁灭了，乐的最后都是坏苦。就像我们吃东西，吃得很可口，就拚命地吃，觉得很高兴，结果吃坏了肚子，不但没营养，肠胃也出了问题，这就是坏苦。

不苦不乐受有行苦：
虽然没有苦也没有乐，可是心始终还是想东想西，想过去、想现在、想未来，妄想没有停过。不想打妄想，偏偏打妄想，所以，有微细的生灭和念头还是苦，这样念念迁流就是行苦。

除了打坐时可以思惟外，在日常生活当中反覆思惟身心的感受，一切都是苦。如果与观受是苦这个法门一念相应，这样一来，乐也没有了，苦也没有了，不苦不乐也没有了，这些都是虚妄不实的，就离开三受因了。这个苦与乐了不可得，中庸受也是虚妄的，就能超脱凡夫的境界。


【观心无常】

我们的心，不是一个永远不变的心境，一下子这样，一下子那样，这就是无常。而众生执着一切万物皆恒常不变，而不知此均有生灭现象，所以观心无常，是用来破除众生对「常」的执着。

例如现在口很渴，想喝一杯水 这是一个念头，把这一杯水拿起来喝一口茶，觉得这杯茶很可口，继续再喝一口，就有点淡而无味，再喝就不想喝了。同样是在喝茶的这一念心，前后的心境念念迁流，这么大的变化，这就是无常。

除了观心无常之外，也可观一切万物之生灭。如花草、树、木，或一枝笔、一张桌子，任何看得见的东西，皆有生灭。人、事也是无常，当无常到来的那一剎那间，世界上没有任何一个人、一样东西，可以作为我们生命的依靠，每个人这辈子汲汲营营所追求的一切财富、名利、情感，却在瞬间都有可能幻灭，变成一场空。

生灭就是无常，称为无常观，从早上到晚上，我们的念头都是生灭生灭，念念不住，念念迁流，现在明白了，这就是一个法门，这个无常观的法门可以达寂灭、没有生没有灭的境界，这样就了生死、出三界了。


【观法无我】

在这个世界上，任何的人、事、物，皆要具足种种条件、因缘才能成就。既然是因缘和合，就没有一个实质的自性存在，自性就是「我」，所以一切法即是无我。一切现象都是仗因托缘而生，而众生执着一切为实有，所以就用这法门来对治。

我们思惟「人」是由骨、肉、血、细胞等组合而成，具足种种条件才能组合成这个「人」。若这些组合因素散去，「人」也就不存在了。一棵树，要有水、阳光、泥土、根、茎、叶等，因缘合和才能生长。一张桌子，先要有一棵树，再由工人砍伐，运输至工厂，再加工制造等，才有桌子的产生。这些都是观法因缘和合而生，一切色法、心法皆如是观，就能了达缘起性空，与空性相应了，就能了生死了。