生死的根本 /转贴/

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生死的根本 /转贴/

萨迦耶见

萨迦耶见是「身见」，也是「我见」所依，更是「生死的根本」。

我们只要有觉知，就会感受到我的存在，像我饿了，就觉知有饿的觉受，推论有一个灵性的我，我走到那儿，别人都无法取代我这个觉受。我忧心、我无聊、我想吃甜点，我要看电视-----在生活中会到处浮现这个我的主体，一切都在为我而设立、打算----，潜意识中这我见是时时而在的，并持之为主体，有了这主体感的我，就延生了我所有的一切，有我的钱，我的情侣，我的工作，我的家----。一切的烦恼就在有我、我所下延生不绝。


在世间的经验里，有生命就有我的存在，更有与别人不同的身份。而我们的身心活动不外依着五蕴，不论我们看到的，听到的，觉受到的----都是身心的我见活动，说某某人中奖了，也是这独有的身心所拥有，说某某人失业了，也是这身心必须承受的----，就这样的在生活中，有意无意的自觉到有个独存的、不因身心某些变化而改变的恒有者，并在这能自我决定、自我作意思惟的经验活动中，自已肯定有个主导者，这紧紧的抓住此是我、此是我所有的恒见，即是萨迦耶见。这种由五蕴的身心而执着是我的现象即是所谓「即蕴计我」。即蕴计我，对内是以五蕴身心执为「我」，对外就成了「我所有」，我所支配的，就这样在因果续中认定了有主体的我并近似本能的执而不舍。


人们从身心的活动中发觉不是事事如意的所能支配，像无法自主的选择出生父母，自己容貌美丑、钱财、势力、地位-----自我也无法自主，也发觉他人也没有绝对的主导能力，因而推论自己的受想行识五蕴活动是由不知名的力量来支配，此即是「离蕴计我」。或者认为有超越宇宙万有的支配者，也不外是离蕴计我的范围。


萨迦耶见不外【在即蕴、离蕴的现象下执着「我」、「我所有」】。也可说一切邪见都在执着我为主体下展开来。即使说法执，也是在萨迦耶见下执着有法如是。只是法不是物质般的容昜感触、感受，因此思想上对法的执着就必须更深入心行来观察。对法微细的执取为实有，也是由即蕴、离蕴执有主体我的延伸，皆不离我、我所。因此若证了无我，我所也就无所依，那么我所也就自然消失，所以【真正的彻证无我的话，不但我执消失，法执也将冰消瓦解，不能独存】。这我、法二执都不外来自于萨迦耶见。


凡夫必须经过法的修习才能证无我，所以在修证上的说明上不能开始即说法空。圣者说法有，也是必须的。凡夫执着世间名利有、权势有---而迷失在轮回中，圣者要让凡夫从这名利有的迷惑中觉醒萨迦耶见的错觉，也不能违反世间有来说法空，对名利，权势不是说没有，圣者只是说名利是因缘有、妄执有，说众生在生生灭灭的现象下，妄执着有名利、有我所有---而迷失在萨迦耶见下轮转生死，圣者引导我们如何由因缘生因缘灭下，了解【缘起无自性，了解世间无常无我】，也正是教导我们如何去瓦解萨迦耶见的方向。


萨迦耶见的根本即是（执着实有的实在感），但这实在感【却是一种妄觉】，把无常的执着有实在的，把因缘生因缘灭的现象执着有自体的，如果众生不去对无常无我的深入了解，不对缘起无自性的自我肯定，那么众生在这执的当下，是无法自觉的，不但感触不到无常的迁变，也执着现象为实有，如此的一生迷惑在追逐名利不已，一生在满足自我欲望的妄觉下虚度一生，并在这一生中造下无尽无数的惑业，以致轮回不息。


要瓦解萨迦耶见，就必须能够正确明白并能进一步的感触到（因缘生因缘灭的无常现象）。不论中观、阿含、般若-----都有明示如何正见因缘有、如何瓦解妄执有，并都有着明白说明，佛法各宗也有着这方面的无数修正方法，就阿含而言，我觉得大致上以【无常无我观】来统摄修证上般若慧，中观则重在【毕竟空】之空三昧引导，般若宗则多以【无住、无相】来统摄。在这数不尽的方便门，都旨在瓦解萨迦耶见，;而后破除这生死的根本见。