雪庐老人墨宝3付

无智亦无得

雪庐老人墨宝3付

莲华

李炳南（1890 - 1986）

李炳南，名艳，字炳南，号雪庐，法名德明，别署雪庐、雪叟。山东济南人，清光绪十六年（一八九○年）庚寅腊月七日生。父寿村公，世居济南城内卷门巷，好善乐施，教有义方。

雪庐自幼聪颖好学，诸经子史，循次读诵，善诗，能奏笛，好剑术，兼治岐黄之术，无不精妙。

民国纪元初，雪庐二十三岁，与济南学界组织「通俗教育会」，担任会长。民国五年（一九一六年），更名为「通俗教育研究会」，设讲座于西门月洞，又时往各集镇游行演讲，编印通俗歌曲以改善风俗，为省政当局奖誉有加。

民国九年（一九二○年），出任莒县典狱长，目击监房湫隘，垂悯囚徒，谋有以改善，纡折五年，卒得重建监舍，设施完善，炳焕宽敞。同时又倡德化重于刑齐，加强狱中教化，俾囚人知非向善。

时，南昌孝廉梅撷芸光羲，任山东高等检察厅长。撷芸为祇洹精舍杨仁山老居士入室弟子，专治法相唯识之学，于济南大明湖畔设佛学讲座，讲授唯识，雪庐每讲必与，深受赞赏。

民国十六年（一九二七年）北伐期间，兵临莒城，县知事弃城走，城内秩序混乱，雪庐率警兵维持秩序，安定人心。民国十七年（一九二八年），悍匪刘桂堂部犯莒城，县长北去，雪庐联合机关及邑中士绅，组织临时县政委员会，抢救灾民，守城待援军。民国十九年（一九三○年），阎冯反蒋之中原大战，莒城被围，日遭炮击，民食殆尽，人命不保。雪庐在城中，偶阅及丰子恺《护生画集》，深感弭兵之本乃在戒杀护生，遂为苍生立誓，是难不死，决定终身茹素，未几莒城解围，乃实践誓言，自此不复肉食。

是时，印光法师驻锡苏州，创办弘化社、印赠佛书，远地但付邮资即寄，雪庐函索，获寄赠《学佛浅说》、《佛法导论》等小册，读之欢喜，心仪印光法师，而路遥无由皈依。越数年，遇一居士系印光法师弟子，雪庐说明素愿，居士允为函介。以此因缘，通信皈依于印光法师。又三年，专诚到苏州报国寺谒印光法师，师在关中接见，勉励有加。师在关中接叩见者，例语十数分钟，而雪庐竟蒙开示终日。

民国二十三年（一九三四年），莒县重修县志，总纂为庄太史心如，分纂及预其事者均邑之鸿儒，雪庐由狱政转任分纂，其中古迹、军事、司法、金石四类，皆由雪庐负责纂修。三年事竣，因庄太史之推荐，应聘入大成至圣先师奉祀官府任秘书，旋晋任主任秘书。

民国二十六年（一九三七年），卢沟桥事变，中日战争爆发，华北相继沦陷，国民政府迁重庆，雪庐亦随奉祀官孔德成入川。在重庆时，一日路过长安寺，闻太虚大师卓锡寺内，雪庐早年读《海潮音杂志》，久慕大师德风，今得是缘，即求谒见。既入室，欣见梅撷芸居士亦在座。是时，长安寺设佛学社，太虚大师选人赴监狱弘法。梅撷芸以雪庐荐，雪庐乃与蜀僧定九师，遍莅重庆及附近各县监所作佛法演讲，颇有绩效，太虚大师曾题字奖慰之。

战时重庆，日机轰炸无间日，雪庐随孔奉祀官迁重庆西郊歌乐山，林间平屋数间，命名曰绮兰别墅。歌乐山巅有云顶寺，无僧住持，为公教眷属所杂居。殿楹悬标曰「佛学讲演会」，为太虚大师所书，询问之下，知为大师所设。雪庐喜其幽静，每晨必陟登礼佛诵经。日久未见有人来讲演，始悟楹额是为护法保权所悬挂，乃请于太虚大师，愿任讲席，大师许之，数年间听讲者日众，终致庙宇为之重新。

抗战胜利后，随孔奉祀官还都，居南京三载，曾随孔奉祀官三返曲阜，以道路梗阻，仅一返济南探视家人。在京期间，以普照寺及正因莲社为道场，讲经弘法。民国三十八年（一九四九年），雪庐六十岁，只身随孔奉祀官来台湾。

雪庐抵台后，奉祀官府设于台中市复兴路一陋巷里的一幢日式平房中，他办公于斯，食宿于斯，于公务安顿后，即觅弘法之所。初觅得法华寺，首开讲《心经》，继讲《四十二章经》。他是一位有执照的中医师，在寺内设中医诊所，施医济众，又辟图书阅览室，广置佛书，供听众阅读。由是法缘日广，讲经场所扩充到灵山寺、宝觉寺、宝善寺、慎斋堂、菩提场、佛教会馆等处。

台中县市素有慈善堂、赞化堂、龙意堂等先天大道或龙华教之鸾坛，这些场所也多请他去讲经，日久之后，鸾坛中的信众也皈依了佛教，修持净土法门。他除了多处讲经弘法外，复在许多杂志上开「佛学问答」栏，藉杂志而广为流通，如《觉群》、《觉生》、《菩提树》、《慈光》、《明伦》等佛教刊物，均有雪庐老人佛学问答之园地。

自慧远大师庐山结社念佛，净土宗大弘于中土。唐宋之世，至有「家家观世音，户户阿弥陀」之风尚。雪庐有鉴于此，遂发倡建莲社之弘愿。民国三十九年（一九五○年），与董正之、徐灶生、朱炎煌、张松柏诸居士筹组台中佛教莲社，社址设于法华寺内，雪卢当选首届社长。翌年，由许克绥、朱炎煌二居士捐赀购得民宅一栋为社址，以后屡经扩建，乃成为中台湾巍峨庄严之净土道场。

民国四十年（一九五一年）十月，莲社成立男女二众弘法团，男众到台中监狱弘法，女众到各地莲友家中弘法。民国四十一年（一九五二年）元月，莲社大殿落成，礼请证莲老和尚传授三皈五戒。民国四十四年（一九五五年）六月，复礼请斌宗和尚、忏云、净念诸法师传授菩萨戒，前后得戒者各数百人。是年，并在莲社开办佛学讲座、国文补习班，雪庐亲讲佛学，孔德成、刘汝浩、周邦道、许祖成诸教授讲论语、国文，以后率以为常。民国四十九年（一九六○年）六月，莲社十周年社庆，复讲证莲老和尚启建戒场，得皈依戒者千余人，名曰千人戒会。

由于台中莲社的成立，各地念佛风气大盛。民国四十四年（一九五五年），他到台湾北部桃园县讲经，辅导该地莲友成立了桃园佛教莲社。民国四十五年（一九五六年）五月，他到屏东讲经，也成立了念佛团。后来，台湾中部如雾峰、丰原、员林、东势、后里、鹿港、卓兰等地，都成立了布教所或念佛会。

民国四十五年（一九五六年），以台中莲社讲堂容纳不下众多的听众，雪庐老人与莲社弟子筹议兴建佛教图书馆及讲堂，莲社女弟子首先发起各种缝纫品义卖，章嘉大师亦具名发起，雪庐老人撰文呼吁，终于民国四十六年（一九五七年），在台中市柳川西路购得土地千坪，兴建了台湾第一所佛教图书馆──私立慈光图书馆。民国四十七年（一九五八年），正式对外开发，馆中有《大藏经》六部、《法宝总目录》两部、《太虚大师全集》一部、各种佛学辞典七部、其它佛书一万余册、一般学术书如《二十五史》、《通鉴》、《十三经》等均齐备，附有大讲堂，可容纳千人。

民国四十八年（一九五九年），莲社联体机构中又成立了慈光育幼院。育幼院之成立，首由莲友许克绥、李绣莺各捐土地百余坪，其它莲友相继捐输，共购土地七百余坪，即在此土地上兴建了台湾第一所佛教孤儿院，于民国五十年（一九六一年）六月落成。这所孤儿院经常收容孤儿百余名，由院中照应其生活，并送入小、中学就读，至高中毕业后离院。

继慈光育幼院成立之后，民国五十二年（一九六三年）又创办了台湾第一所现代化的佛教医院──菩提医院。先是，雪庐老人弟子于凌波医师，原在公立医院服务，于民国四十九年（一九六○年）秋受《菩提树》月刊发行人朱斐之约，到狮头山为闭关浅修的会性法师诊病。于凌波山居数日，构想若由佛教人士办一所医院，为缁素四众服务，解决出家人住院的素食问题，及修净土者临终助念问题，应是一件佛门功德。下山后，将此构想与朱斐居士相商，并向雪庐老人陈述，获得他两位的支持，经过一年多的酝酿，在雪庐老人的领导下，由莲社社员黄雪银居士免租提供闹区店房一幢，于凌波提供医疗设备，先开设佛教医院门诊部，再筹画正式医院的兴建。此门诊部于民国五十二年（一九六三年）佛诞节开幕，命名曰佛教菩提医院，由于凌波医师任院长。于凌波在《菩提树》月刊撰文〈佛教菩提医院的现状和未来的理想〉，继之周宣德居士也撰文为筹建佛教菩提医院而呼吁，并提出捐建病室的办法。由于雪庐老人的德望，在《菩提树》月刊的宣传下，获得海内外佛教界的支持和响应，纷纷捐建病室，侨居加拿大的詹励吾居士更独捐生西圣莲室一座。旅居美国的法亮法师、法明法师，越南的寿冶和尚，马来西亚的圣进长老，夏威夷的李伍春华、李传新居士等各有巨款捐助。在如此殊胜因缘下，雪庐老人乃聘请地方名流组织了筹建委员会，在台中市郊购一公顷余土地，兴建了一百张床位的现代化医院。这所医院于民国五十五年（一九六六年）七月九日正式开幕，由内政部部长徐庆钟主持剪采，盛况空前。在当时的台湾社会上，菩提医院是一所一流的新型医院。

继之在医院空地上又增建了安老所、施医所，改组为菩提救济院，成为社会上著名的救济机构之一。

雪庐老人创办的社会福利事业，以菩提医院、菩提救济院的成立而达到巅峰。在弘法事业方面，则方兴未艾。以后他又成立了「内典班」，培育弘法人才；创办了《明伦》月刊社、青莲出版社、台中莲社受托印经会、台中佛经注疏语译会等弘法文化机构。

雪庐在台湾弘法垂四十年，创下大片佛教社会事业，经手钱财不啻钜亿，而其个人生活较苦行僧尤有过之，蔡念生居士于〈雪庐述学汇稿序〉文中称：

公无一时一刻不殚心于弘法利生，虽眠食不得从容，客有问者，则曰忙、忙。夫世人所忙者，官爵利禄，妻子田宅，饮食游乐，而公不与焉。公寄身斗室，无眷属之奉（老人只身在台），日中蔬食，赖及门弟子轮流供养，虽苦行头陀，不过是也。

雪庐初来台湾，住奉祀官府之日式平房，在办公室后间辟一斗室，饮食起居于斯。数年后，在台中和平街租一旧木楼之二楼，一室一厅，兼作佛堂，与《菩提树》杂志发行人朱斐夫妇比邻而居。后来在正气街顶得一砖造平房，一客室二卧室，佛堂半间，走廊墙壁放置赠人之书刊，狭隘可知。他每天食物，晨午两餐，一馒头一菜一汤，多由弟子轮流供养，晚餐泡面糊半碗，率以为常，平时一袭布长衫，遇有庆典，着中山装，从不着西服。出门步行，步履轻捷，胜过少年。七十余后，时坐侍者郑胜阳居士机车后座。八十余后，郑胜阳居士购得旧汽车一辆，自任司机，为其代步。


他日常除于奉祀官府埋首案牍外，晚间在各道场讲经，并兼各大学教授，于中兴大学、东海大学授国文、诗选、《礼记》，于中国医药学院授《内经》。他讲经授课时，中气充沛，音声宏亮，九十高龄，语无衰亏。

民国七十五年（一九八六年）四月十三日，安详往生，世寿九十七岁。元配张夫人早卒，继配赵夫人、子俊龙、孙女珊、彤均在济南故里。老人生平著述，由受业弟子辑为《雪庐述学汇稿》。

附录一雪庐述学汇稿

雪庐老人早年著述，以屡经播迁，业已散佚。民国三十八年（一九四九年），渡海抵台后，讲经说法，大学授课，垂四十年，积讲稿数百万言。老人往生后，门下弟子徐醒民、郑胜阳、王炯如等组织委员会，整理老人遗作，汇编为《雪庐全书》。

民国五十七年（一九六八年），老人八十岁时，门下弟子周邦道、许祖成、朱时英等，曾集老人当时之著述，包括佛学、医学、文学等，辑为《雪庐述学汇稿》刊刻行世。全书计为八种，分订十余巨册，名称如下：

一、 阿弥陀经摘注接蒙及义蕴

二、 大专学生佛学讲座六种

三、 佛学问答类编

四、 弘护小品汇存

五、 内经摘疑抒见

六、 内经撰要表解

七、 诗阶述唐

八、 雪庐诗文集

《雪庐述学汇稿》出版时，《中华大藏经》总编纂、国大代表、满分优婆塞念生蔡运辰老居士，写了一篇〈雪庐述学汇稿序〉，刊印在卷首。文曰：

自佛教东来二千年中，现居士身，以净土法门鼓舞当时、沾溉后世者，吾得三人焉。曰宋之王龙舒、清之周安士、彭二林。若夫传记所载，远者如宗少文、刘遗民；近者如袁中郎昆仲，乃至并世之杨仁山、丁仲祜诸公，何啻千百人。然或勤于自修，而疏于接众；或富于著作，而简于讲说。即龙舒、安士、二林三大老，其于自行化他，信今传后亦有未若今之盛者，则李公雪庐之高树法幢、接纳群品，其为不可及已。

公，济南人，近圣人之乡，尝入衍圣公幕，于周孔遗教习之熟矣，而独能舍儒从佛，遍研各宗，皈心净业。违难南来，税驾台中。最初偶假寺庙静室披演梵筴，而寖假而从如归市，建立台中莲社，建立菩提树杂志社，建立慈光图书馆，建立保护动物会，建立慈光托儿所，建立慈光育幼院，建立菩提医院，最后汇为菩提救济院。举台湾远及港澳南洋各地，无不知有李老师者．．．

公，所行，虽求之龙舒、安士、二林三大老，容有未逮，遑论其它。盖修己或由胜行，而度人兼须福报。公之远业辉煌，亦其体力有以副之。迄今年登八十，起坐便捷，步履轻利，望之如五十许人，则天之降大任于是人也，岂偶然哉？．．．

雪庐述学汇稿八种，可分为三类，《阿弥陀经摘注接蒙及义蕴》、《大专学生佛学讲座》、《佛学问答》、《弘护小品》四种属于佛学类；《内经摘疑抒见》、《内经选要表解》两种属于医学类；《诗阶述唐》、《雪庐诗文集》两种属于文学类。在《阿弥陀经摘注接蒙及义蕴》一书之卷首，有雪庐老人所撰的〈弁言〉：

净土法教，都摄群机，三经并曜，若天日星，普遍法界，靡不照临。其间小本弥陀，收摄尤广，四法修习，无妨殊程，开端治经，罔不由始。惟此经言似浅显，义实玄幽，古德虞人不解，空游宝山，竞起宣扬，代有注释，抉微启密，奥旨大张，方知真实教体，即在斯中，不须别藉华严以赞之也。

尝取诸家注疏，周遍涉猎，或明乎心性，或圆其事理，或判科精严，或析句详尽，分枝吐芳，皆有独到。惜乎初学，力有未充。遍读则势所难能，择一又失其摸象。求其义句通诠，言浅旨备之作，愧余谫陋，而竟未获睹焉。

近人虽有直解、句解、白话等着，非伤之繁，即病乎略。其于启蒙之功，总未觉其尽洽。卢沟之役，避兵入川，时应净侣之邀，各地开演，因取疏钞撷补，作为模板。根虽等差，语尚契众。积久集其摘录，遂成卷帙，至经中未释之文，妄僭补足，间亦旁引他书，附加考证，名数则列表另疏，为免畏繁生厌也。

稿脱自视，堪补初机。久藏行箧，未正有道。岁庚寅春，侨寓香岛，复值邮路烽塞，贝叶绝源，宾主缁素，乃有印经提倡，怂恿付梓，俾公流通。爰出是编，权乘其乏。志在利生，讵计工拙？固知饾饤之诮，自不免于大雅，然凌华岳浮沧溟，以此小作梯航，似亦未始无补云尔。

庚寅暮春编者识于寄沤轩

在《雪庐诗文集》中，载有〈台中莲社碑记〉及〈创立台中市私立慈光图书馆碑记〉二文，录之如下，以见其创立因缘：

台中莲社碑记

自庐山诸贤肇基莲社，净土一宗遂大弘中夏。佛日固因以彰，而世风亦赖归淳焉。吾华之有台岛，若印之有锡兰，不但形同，且均为佛法之寄藏。惟台学习，淹入时潮，尚乎乘急，以致行解定慧，呈有不均之感。辛卯之岁，国内净业修士，麇集中台，播扬斯道。闾阎闻而欣之，景前迪后，乃有建社之倡。首由许克绥、朱炎煌两居士施赀，先购得绿川南湄民舍一所，继之净财齐输。不数月而庄严梵宇，涌出中逵矣！从兹修讲并进，恒无虚时。期年而四方多有慕之者。故南北名城，莲社竞起。不图十万佛缘，重见海外。夫江河之浩荡，实源滥觞之流。于斯盛美，宁无归欤？是以此次布施，有关风劝，似未可泥于破相，仅随其私德也哉。爰识因缘，以企兴乎来者。

创建台中市私立慈光图书馆碑记

窃以牖民淑世，自应取法乎圣谟，而往鉴前徽，要当征信于文献，是以宣尼深慨于杞宋，而求贽于柱下也。台中地绾南北，运协四时，炊烟连阡，人习礼义，而向有文化城之誉焉。近受欧风鼓扇，渐为物欲移趋，俗之浇淳，亦因之交争消长，关心世道者，莫不惙怛而忧之。审乎今之癓结，非患于庶而不富，而在于浸润邪侈，殆息乎圣贤之迹也。溯日据五十年间，凡言语文字，尝受管制，闾阎仅论孔孟医卜等书，余者多隳。光复后，虽设省立图书馆一处，势有供不应求之感，且也止以儒家仁义起抗物欲，古犹称难，况乎淑季，其不春风马耳者，几希矣！夫佛学世出世法，涵盖万有，普被群机，六度三空，可以摄仁智，四谛七聚，可以折顽强，五明萃科哲之精英，因果彻祸福之底蕴，以救时弊，较易鞭辟近里，纵不立见其功，依此识种，亦足缘生于来朝，复人性元明，实莫佛学若也。若得儒齐以德，佛攻其心，其庶矣乎。台中莲社诸君子，感于是焉，因有此馆之提倡，惟是韦编贝叶，首在搜罗，东壁库厨，宁不有所？遂谋于各界贤达，咸乐输财以成之；即购柳川西湄旧第，度其势，狭者广之，卑者崇之，通其塞而填其洼，涂其剥而髹其枯，俨然输焉奂焉，而经香连栋以絪缊，文光腾壁以炳焕，三台佛教而辟图书馆者，亦自此始也。更于每周设席宣讲，月时剞劂布护，人或挟书于途，或弦诵于户，往来熙熙然，容态彬彬然。于戏，是乃文化城之旧观欤？抑是其新象欤？然能使物欲窒，浇漓淳，礼义重见于今日矣。如谓旧观也，固可；如谓之新象，亦无不可。叙事已，并录乐输诸善士，鑴于金石，俾来者仰其盛德，咸知有所兴焉。

附录二雪庐老人的诗

《雪庐佛学述稿》最后一种是《雪庐诗文集》。

诗文集中，分诗与文两大类。综计文六十二篇，多为佛法佛事之序、跋、书后、传记等。诗凡八百余首，计为五卷，以年代先后来分类。这五卷诗稿是：

一曰〈燹余稿〉：这是老人四十岁以前的作品。在那个时代里，军阀割据，匪盗横行，外侮洊至，内战频仍。老人感怀家国，不平则鸣，故其为诗也，辞悲而多愤。

二曰〈蜀道吟〉：日寇侵凌，政府播迁，老人随孔奉祀官间关入蜀。其时也，暴敌示虐，生灵涂炭；颠沛流离，辄离郁勃，故其为诗也，辞怨而多思。

三曰〈还京草〉：历经八年抗战，中国终获胜利。老人还京，返乡所见，则为邱墟遍地，农村破产。而国共内战复起，举国动荡不安，故其为诗也，辞痛而多忧。

四曰〈发陈别录〉：其时，徐蚌之战败绩，政府亟谋迁都，老人拟浮海避乱，整装将发，得陈稿一束，读之不尽可弃，编之无类可归，故纸拾遗，鸿爪雪泥，存资纪念。

五曰〈浮海集〉：神州陆沉，版图易色，老人乘桴渡海，避居台湾。念家山如陈迹，忆骨肉如昨梦，明镜白雪，感慨无限，故其为诗也，辞感而多慨。

老人文宗两汉，诗绍盛唐，于文章矩矱，篇什格律，都有深刻研究。加以他少治申韩之学，故其位诗为文，法度谨严，气象奇崛，不作寻常平淡语，亦不落前人窠臼。是书卷首，有周邦道居士序文曰：

吾师李雪庐先生，葄枕载籍，著书满家，于经学、史学、文学、法学、佛学乃至医学，莫不淹贯。而戴仁以行，抱义以处，栖栖皇皇，席不暇暖；是诚博综渊懿，瑰琦隽伟，坚苦卓绝之耆硕矣！

师于佛，初从南昌梅撷芸大士学唯识，次学禅，次学净，次学密，而最后皈依印光大师，端修净业；意谓三根普被，九界同归，契引群萌，度登彼岸，未始有胜于此匡庐遗躅也！

当代弘扬净土在家大德，屈指推江易园、丁仲祜、许止净、夏莲居、范古农、江味农、李圆净、聂云台、黄涵之、徐蔚如、王博谦、战克德、朱铎民、蔡念生、毛惕园、方心五诸氏。师声应气求，嘤鸣其间，东渡瀛壖，勇猛精进，遂为灵岩龙象。二十年来，讲经说法，广作佛事，几无虚时虚日．．．

师融通儒释，深积义理。敦伦尽分，闲邪存诚，恪承印祖遗教。而以文字般若，宣流法音，不废觚翰。民国五十七年（一九六八年）戊申季冬，师庆八秩；学佛同人，裒师平生著述八种，都为《雪庐述学汇稿》，印行以寿，蔡念生居士既以大文弁首。兹《诗文集》杀青，则命邦道赘序其端，自省弇陋，辄不胜惶悚！

．．．师诞生稷下，泰岱竣峙于其南，大河荡潏于其此，明湖漪漾于其中。两间扶舆磅礡浩瀚雄深之气，孕毓钟凝，故风度高骞，威仪严挺。其发为诗文也，每如峰峦之峬峭，巉崖之（属+刀）削，波涛之滂沛，金镠之璀璨；复或渟蓄如渊，幽邃如谷，静嘉和雅如琴瑟，蕴含不尽，令人翫味于无穷。盖中正雄健，敦厚温柔，既雅擅阳刚之美，亦时揽阴柔之胜；岂非所谓随缘肆应，不倚不偏者欤？．．．

民国初年，南北政府对峙，战端时起，老人有〈哀时〉五首，摘录其三，以见当时国内之政局：

忧极翻无泪，云多不是霖，唯须千日醉，度此十年阴。

江汉长飙冷，关山洚水深，檄文皆护宪，宛似有肝心。

天心未悔祸，人事似围棋，黑白徒纷扰，存亡岂预知？

残兵犹负固，对局已神疲，何处觅国手？敲枰安四夷。

世乱将何避？深山亦据兵，不堪听暮角，谁许问春耕？

藜藿映人绿，髑髅依蚓鸣，赤眉与铜马，寨寨榜官营。

还有〈剿匪〉两首，写出那时军阀养寇自重，人民两方受困的情形。匪，指的是山东股匪刘桂堂部。诗曰：

寇东负嵎兵击西，寇北兵南非路迷，寇兵自是风马牛，民被兵劫向天啼。

兵之视民如寇盗，寇却引兵为同调，两者之间难为民，悠悠苍天故不吊？

富人说兵较胜盗，贫人说盗胜于兵。盗兵俱各饱扬去，创痛留启灾黎争。

兵惟劫财不掳人，盗只劫富能宽贫，事秦事楚费犹疑，恨我何辜生今时？

老人早期诗中，有两首〈送赵阿南〉，读来友情深挚，一波三折。诗曰：

此去京华路几千，相思春草日绵绵；

何时重话一樽酒？目断行云梅树前。

年来已悔订交迟，偏是相逢在别时；

此后愁肠何处遣？松窗延月读君诗。

中日战争时期，老人有〈七哀〉诗，其中「阵连」一首咏七七抗战曰：

两阵决生死，弹射如星流，阵连数千里，漫野硝云愁，

城郭为囹圄，蒸黎待决囚，凌空驰雷车，白刃环其周。

亦知铁围山，欲出无自由，列缺揭地起，残肢斗蛇虬。

阵移人迹灭，羊角旋髑髅，断垣涂血腥，不夜鬼啾啾。

民国二十七年（一九三八年）五月，徐州失守，继之日寇十六师团配合装甲部队西进，土肥原师团亦自鲁南进入豫东。时，有邀功幸进之辈向当局建议，挖决黄河大堤，以洪流遏阻日军攻势。黄河堤溃，洪流淹没河南、安徽、江苏数十县，死人无算。老人的〈七哀〉诗中，有「黄河」一首曰：

黄河自天泻，厉响风雷哀，惨惨日光赤，摇摇坤轴摧。

哭声干云上，难挽逆流回，陵谷随陆沉，鱼蛙缘木来。

马牛不能辨，俱向波中颓，万籁一时寂，混茫无九垓，

兵家不姑息，徒使生者哀，何日变桑田？漉泥封朽骸。

战时重庆，日机轰炸，空袭警报无间日，老人咏〈空警〉云：

驰骛红尘起，裂云胡哨哀，花钿陌上静，铁羽雾中来。

断脰悬枯树，崩梁枕劫灰，看谁似后羿？一射挽天回。

八载艰苦抗战，终获最后胜利，老人于民国三十五年（一九四六年）还京，他在〈还京草〉卷中，有〈朝天门津渡待发〉一首：

日夜归心向秣陵，小舱津渡话秋灯，还家也坠千行泪，

执手难分十载朋。燕子矶头诗兴满，凤凰台上梦魂登，

此行无限乡关意，不比莼鲈张季鹰。

老人乘轮顺江东下，沿途有〈过峡〉四首，〈山峡〉、〈中秋归舟夜宿荆州〉、〈小姑山〉、〈牛渚〉诸作；到达南京，有〈还京〉一首：

野烟初靖朝初平，往事殷勤访旧城，秋社还飞王谢燕，

新墦半卧越胡兵。愿闻高位登贤士，渴待甘霖慰众生，

自是兴存应聚养，非关报恨沼东瀛。

还京之后，老人曾陪同孔奉祀官回过一次山东。集中有〈寇平陪孔上公返鲁〉三首：

昌平乔木故国思，驿路迢迢夕日迟，白发北来重试马，

犹堪飞去射杨枝。

金口堤头唤渡船，凉风满树水平川，回看马背斜阳灭，

纔近荒城月上弦。

归车渐欲近宫墙，月下时闻松柏香，正似文公还晋国，

喜中也洒泪双行。

老人也曾返回故乡济南一次，那时国共内战正殷，他有〈所见〉二首，盖写实之作也：

千里伏尸新战场，尘沙黯黯蔽天黄，眼前多少伤心事？

嬴得他年话夕阳。

蜂王蚁帝各称尊，总是幺虫浊色身，厕隙厩檐夸上国，

不知天外有金轮。

民国三十七年（一九四八年）底徐蚌会战，国民政府失利，老人有〈徐蚌之围〉诗：

自环屏藩尽，南都计大非，只凭江塞险，欲障敌军飞。

谋虑老成去，风沙残骑归，千村化烽火，有泪不胜挥。

未几于南京弃守之前，政府播迁。老人乘桴渡海，流亡台岛。舟中有〈浮海〉诗曰：

华夏眼中灭，风涛催去船，崇明纔尽地，黄海欲吞天。

客鬓伤蒲柳，回肠怯杜鹃，何时还梓里？絮酒扫坟田。

诗集最后的一卷是〈浮海集〉，卷首有〈避乱舟发台湾〉一首，曰：

鲸涛翻墨怒排空，回首神州一梦中，国社输棋余错子，

亲朋落叶散秋风。孤帆冲雾人千里，远岛横天绿万丛，

随处因缘应有契，不妨萍絮转西东。

抵台湾后，侨寓台中，有问南京消息者，老人以诗答之，曰〈答客问京华〉：

莫向秣陵游，伤心是此州，兴亡数不尽，泪积大江流。

枫叶胭脂井，芦花白鹭洲，风情总萧瑟，那可入人眸？

老人晚年，以道业日进，诗风一变，如〈闲坐〉：

缾菊盆松斗室清，芸香榻畔叠书成，

一年偶得幽闲坐，疑是修来第二生。

如〈菊篱〉：

一丛秋色似陶潜，满院西风暮卷帘，

篱畔微吟人不去，新弦月白屋东檐。

再如〈去〉一首：

归去秋闲便是僧，案无书牍座无朋，

昂头忽忆前朝事，也觉心如一片冰。

老人曾书〈残烛〉条幅赐赠其门人于凌波医师，曰：

未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身。

这四句诗，不啻是老人自己的写照。

附录三雪庐老人示寂前后

或有人间，雪庐老人四十余岁时皈依印光祖师，五十余年来，四方讲经弘法，创办社会福利事业，席不暇暖，未知他的修持到底如何？笔者回答：我们只要看看老人示寂之前，预知时至；临终之际，舍报安详；遗体火化之后，检获舍利珠千余颗，就可知道他修持功夫的深浅了。

老人示寂前预知时至，舍报安详，究竟是何情何景呢？于此我们在民国七十五年（一九八六年）五月号的《明伦》月刊中、于凌波撰写的〈雪庐老人示寂前后〉一文，来看看老人示寂前后的情景：

民国七十五年（一九八六年）四月十三日，丙寅年夏历三月五日黎明五时四十五分，炳公雪庐老人走了，他安详平静地往生西方极乐世界，留下我们千千万万门人弟子，如失怙的孤儿，被遗留在这娑婆秽土上。

凌波近数年迁居北市，未能侍奉老师杖履，只是时时以．老师法体康宁为念。两月之前，心有感应，急切地想见．老师一面，于是摒挡杂务，于正月初三偕内子端赴台中，拜谒老师于正气街寓所，凌波夫妇顶礼再拜，瞻望慈颜，如沐春风。

本月十四日，接莲社社长王炯如师兄快函，告以老师往生事，凌波骤闻噩耗，惊震莫名，匆匆赶抵中市，到莲社瞻仰遗容，在香烟燎绕之下，佛号悠扬声中，老师安详右卧，容颜如生，凌波恭身顶礼，不觉泪如雨下，悲不自抑，回忆廿余载之追随，护法益实良多；近年来形迹虽疏，而彼此心意实通，凌波福簿，未能常侍左右，今后欲在老人前一尽孝思，已不可得，呜呼痛哉！

当天因时间匆促，未能与侍奉老师生活起居之郑胜阳师兄见面，乃于十九日再赴台中，面晤胜阳，询问老师最后两年之生活情形，及往生经过。以下系胜阳师兄口述，凌波笔录：

老师在九十岁的时候，尚步履轻健，不亚于年轻人，讲经或演说时，中气充沛，声音发自丹田，但近两年来（九十五岁以后），渐渐看出了老态。前六、七年，辞掉中兴大学及东海大学的教席，但每星期三慈光图书馆的华严经，星期五莲社论语讲习班的论语讲座，还是照讲不辍，间或到各布教所，为大众讲话。

前年因误吃加防腐剂的食物中毒，胃肠失调，以致右足踝有点肿胀，但讲经弘法依然未曾停歇。康复一年后，直到往生前倒是没有任何疾病，只是体力日渐衰弱，全靠精神力量在支撑。老人家平时食量本来就小，到最后一两年，吃得更少，这其中还有一个外人不知道的原因，是老师近两年来膀胱无力（这是老年人的通病）──小便次数频繁。老师为了讲经授课不受影响，每当讲经授课之日，就以「不吃不喝」的方法来控制，以免登座后不方便。如此常年下来，体力就更加虚弱了。这几个月，弟子们看老师衰弱的厉害，劝他把经和课停了，老师说：「我留这个身子在世间，就是为了讲经说法，大家要听，我怎能不讲？．．．」弟子们又劝他多进点饮食，老师说「我吃精神」。劝进补品，就说：「我吃菩提子就够了。」

最后大家无奈，菩提医院张院长也前来恳求，劝他打营养针，甚至于孔院长德成先生夫妇也来相劝，老师当面答应了，过后还是不打。他说：「我没有病啊！不用打针。」不过每天都还到郊外走走，从不间断，惯常是胜阳开汽车，载着老师到东郊的（庀匕改成部）子坑、大坑、头汴坑，西郊的大度山，雾峰的北沟、以及其它的郊区田野走走，直到四月十一日──星期五那天，还到北沟去走了一躺。星期六较虚弱未出门，星期天清晨就往生了。

如今回想起来，老师早在一年前已经开始表示，去年三月间召集联体机关各负责人讲话时，曾宣布：「你们好好干，我给你们一年时间。」而在今年春节以后，就更加紧叮咛。新春开始讲经时，他说：「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。」还有「天下那有不散的筵席」。「一切不着相，能所不分」、「祇树给孤独园金砖铺地，而今在那里？」这些话，也一再地重复。并拿释迦谱佛灭度那一段给胜阳看。

前年十二月七日到丰原布教所，去年四月十八日到东势布教所，八月四日到净业精舍，十月十九日到太平布教所，十一月十二日到鹿港布教所，几个布教所在一年间全巡行一周。这是往年所没有的事。今年元旦慎斋堂师父请他讲演时又说：「明年换人讲。」老师每到一个地方开示，就谆谆劝大家「一心念佛」。现在回想起来，老师说的都是向莲友辞行的话了。

今年三月十九日是雪公老师最后一次在华严道场讲经。结束前告诉莲友们：「我到这里为止，大家只要净念相继就对了。」自三月中旬起，老师法体就更加虚弱，每天只吃几口米汁润润喉咙，间或吃一点鲜牛乳。这是最后二十多天中之情形。至于莲友方面，由三月二十三日起，在莲社每日分上午、下午、晚上三班念佛，求老师住世，然而四月六日那天，老师却说：「你们要不要地藏菩萨？我要走了。」胜阳即禀告老师：「大众在莲社一天三场念佛，求老师住世」。老师说：「念佛不改心，一天念十枝香也没有用！」

这时胜阳心中十分难过，老师要走，看来是留不住了。于是七日晚间，向莲社社长报告，请他注意。四月八日下午六点，连社社长王炯如师兄，率领莲社各联体机构负责人，先在莲社佛前发愿忏悔。再到老师住所，跪于老师面前忏悔，众等泪流满面，长跪不起，乞请恩师慈悲接受忏悔。老人家当时神清气朗面露微笑说：「真心就好！」复请老师安心调养，老师说：「我没病，只要大家安心，我就安心。」──以后，便不再多言。

四月十一日──就是星期五那天，上午胜阳再开车载老人家到雾峰北沟，本净寺阿弥陀佛像前拜佛。晚间老师又对胜阳说：「我要走了。」胜阳就说：「老师不要讲笑话，老师已接受大家忏悔，答应再住世几年，怎么又说此话？」老师说：「告诉他们，我真的要走了。」

四月十二日，老师食量渐减，但神智十分清楚，家中念佛录音带二十四小时不停播放，偶有莲友前来探望，老师均右卧吉祥，手持念珠。胜阳不时也大声念佛，并有同学一起念佛，十三日凌晨一时左右，胜阳请老师开示，老师很清楚地说：「一心不乱。」

到十三日清晨三时，在念佛声中，老师把手中的念珠高举在头上，大家以为老师要往生了，忙跪下来大声念佛，同时有人把阿弥陀佛接引像请至老师床侧，意思是使老人家看得到。这时老师忽然表示要起身礼佛，随侍弟子猜想一定是这样做不如法，就把佛像请回佛堂。老师翻了个身，作吉祥卧，嘴唇微动，手持念珠，随大家念佛。

到五时二十分，天微亮，老师脉搏微弱，胜阳请人通知莲社社长和总务速来，五点三十五分社长王炯如师兄到达，即跪在床前一起念佛。老师露出慈祥的眼光看看他。炯如师兄说：「老师也要一心念佛，弟子是王炯如。」当时老师一颔首，眼睛一闭，使劲吐两口气就安详往生了。

房间内弟子们跪着继续念佛，莲社总务等人，就着手安排助念事宜。莲友们渐渐都知道了，由四面八方向正气街集中，大家依着念佛班的先后，男众在内室助念，女众在客厅，不到十坪大的陋室，坐了约六十人，未轮到的站在门外念佛。渐渐的，正气街一条街上站满了念佛的人，佛声绵绵，日以继夜，整整两天。──老师岂是需要助念的人──弟子们只是以老师所教临终助念方法，来略尽孝思啊！

郑胜阳口述 于凌波笔录

（于凌波）