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庄子内篇(zz)
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庄子内篇(zz)
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发表于 2005/9/6 09:42:40
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逍遥游第一
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其
名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟
也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。
《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水
击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃
也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?
其视下也,亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则
芥为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼
也无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭
阏者,而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而
已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适
百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!
小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,
蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁
为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而
彭祖
乃今以久
特闻,众人匹之,不亦悲乎!
汤之问棘也是已:穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广
数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,
翼若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图
南,且适南冥也。
斥□(左“安”右“鸟”音yan4)笑之曰:“彼且奚适也?我腾
跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚适
也?”此小大之辩也。
故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,
亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之
而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数
数然也。虽然,犹有未树也。
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未
数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。
若夫乘天地之正,而御
六气
之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!
故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。
尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不
亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下
治,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,
天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为
宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,
予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”
肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊
怖其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言
谓何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处
子;不食
五谷
,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神
凝,使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰:“然,
瞽者无以与乎文章之观, 聋者无以与乎钟鼓之声。 岂唯形骸有聋盲
哉?夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万
物以为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大
浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢□(左“米”右
“比”)糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”
宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。
尧治天下之民,平海内之政。往见四子藐姑射之山,汾水之阳,
杳然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛
水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢, 则瓠落无所容。 非不□(左
“口”右“号”音xiao1)然大也, 吾为其无用而掊之。”庄子曰:
“夫子固拙于用大矣。 宋人有善为不龟手之药者, 世世以□ ( 左
“ 氵 ” 右 “并”音ping2)□(左“氵”右“辟”音pi4)□(左
“纟”右“光”音kuang4)为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋
之曰:‘我世世为ping2pi4kuang4,不过数金。今一朝而鬻技百金,
请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬,与越人水
战, 大败越人, 裂地而封之。 能不龟手一也, 或以封,或不免于
ping2pi4kuang4,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽
而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!”
惠子谓庄子曰: “吾有大树, 人谓之樗。其大本臃肿而不中绳
墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无
用,众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸□(左“犭”右“生”即
黄鼠狼
)乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁, 不避高下; 中于机
辟,死于罔罟。今夫嫠牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执
鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷
徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,
安所困苦哉!
齐物论第二
南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎
前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐
机者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者
吾 丧我, 汝知之乎? 女闻人籁而未闻地籁, 女闻地籁而不闻天籁
夫!”
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是
唯 无 作, 作则万窍怒□(左“口”右“号”)。 而独不闻之□□
(“戮去“戈”音liu4)乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,
似口, 似耳, 似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、□(左
“讠”右“高”音xiao4)者、叱者、吸者、叫者、 □(左“讠”右
“豪”音hao2)者、□(上“宀”下“夭”音yao1)者,咬者,前者
唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍为虚。而
独不见之调调之刁刁乎?”
子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子
綦曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”
大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉
也形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐
缦缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;
其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也
如缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。 喜怒哀乐, 虑叹变
蜇,姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已
乎,已乎!旦暮得此,其所由以生乎!
非彼无我,非我无所取。是亦近矣, 而不知其所为使。 若有真
宰,而特不得其□(左“目”右“关”借为朕)。可行己信,而不见
其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝
皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其
递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。
一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,
不亦悲乎!终身役役而不见其成功,□(上“艹”中“人”下“小”
音n ie2)然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其
形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独
芒,而人亦有不芒者乎?
夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚
者与有焉!未成乎心而有是非, 是今日适越而昔至也。 是以无有为
有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!
夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝
有言邪?其以为异于□(“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4)音,亦
有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎
往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之
是非, 以是其所非而非其所是。 欲是其所非而非其所是,则莫若以
明。
物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于
是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可
方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于
天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果
且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得
其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。
以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,
不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。
可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于
然。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,
无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。
其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达
者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通
也者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为
一 而不知其同也, 谓之“朝三”。 何谓“朝三”? 狙公赋□(上
“艹”下“予”音xu4),曰: “朝三而暮四。 ”众狙皆怒。 曰:
“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。
古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽
矣, 不可以加矣! 其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封
焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱
之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭
氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之
枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯
其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白
之昧终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦
成也;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所
图也。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。
今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相
与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始
也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无
也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有
孰无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓
乎?
夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小; 莫寿乎殇子, 而彭祖为
夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既
已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧
历不能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!
无适焉,因是已!
夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有
右,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人
存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而
不辩。
故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:“何也?”“圣
人怀之,众人辩之以相示也。故曰:辩也者,有不见也。”夫大道不
称,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩
而不及,仁常而不成,廉清而不信, 勇忮而不成。 五者圆而几向方
矣!故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,
此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆
光。
故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不释然。其
故何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔
者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”
啮缺问乎王倪曰: “子知物之所同是乎? ”曰: “吾恶乎知
之!”“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知
邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不
知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾
偏 死, 鳅 然乎哉? 木处则惴栗恂惧, □(“缓”字以“犭”代
“纟”)猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢, 麋鹿食荐, □(左
“ 虫”右“即”)蛆甘带, 鸱鸦耆鼠, 四者孰知正味? 猿□(左
“犭”右“扁”)狙以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之
所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之
正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂, 樊然淆乱, 吾恶能知其
辩!”啮缺曰:“子不利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至
人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而
不能惊。 若然者, 乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于
己,而况利害之端乎!”
瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子: 圣人不从事于务, 不就
利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之
外。夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”
长梧子曰:“是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大
早 计, 见卵而求时夜, 见弹而求□(左“号”右“鸟”音xiao1)
炙。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,
置其滑□(左“氵”右“昏”音hun1),以隶相尊?众人役役,圣人
愚钝,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。予恶乎知说生之非
惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!
丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于
王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其
始之蕲生乎? 梦饮酒者, 旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦
也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而
后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。“君乎!牧乎!”
固哉!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。
万世之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?
我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪? 其或是也? 其或非也
邪?其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其□(左
“黑右“甚”音tan3)□(外“门”内“音”音an4), 吾谁 使 正
之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既
同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能
正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与
若与人俱不能相知也,而待彼也邪?”
“何谓和之以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,则
是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化
声之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘
年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。”
罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操
与?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇□
( 左 “ 虫”右“付”音fu4)蜩翼邪? 恶识所以然? 恶识所以不
然?”
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄
然觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周
与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
养生
主第三
吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,
殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以
全生,可以养亲,可以尽年。
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚, 足之所履, 膝之所
倚,□(上“丰”下“石”音hua4)然响然,奏刀□(左“马”右上
“丰”右下“石”音huo1)然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首
之会。
文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之
所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之
后,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲
行。依乎天理,批大□(左“谷”右“阝”),导大□(上“穴”下
“ 款 ”音kuan3), 因其固然。 技经肯綮之未尝, 而况大□(左
“车”右“瓜”音gu3)乎!良庖岁更刀, 割也; 族庖月更刀, 折
也;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者
有间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是
以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为
戒,视为止,行为迟,动刀甚微,□(左“讠”右“桀”音huo4)然
已解,如土委地。提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而藏
之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”
公文轩见右师而惊曰: “是何人也? 恶乎介也? 天与? 其人
与?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是
知其天也,非人也。”
泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。
老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰: “非夫子之友邪? ”
曰: “然。 ”“然则吊焉若此可乎?”曰:“然。始也吾以为其人
也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,
如哭其母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天
倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子
顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”
指穷于为薪,火传也,不知其尽也。
人间世第四
颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚
为焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国而不见其过。
轻用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:
‘治国去之,乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有
瘳乎!”
仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,
扰则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未
定,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?
德荡乎名,知出乎争。名也者,相札也; 知也者争之器也。 二者凶
器,非所以尽行也。
且德厚信□(左“石”右“工”音qiang1),未达人气;名闻不
争,未达人心。而强以仁义绳墨之言□(左“彳”中“术”右“亍”
音shu4)暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾人者,人
必反灾之。若殆为人灾夫。
且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将
乘人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心
且成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不
信厚言,必死于暴人之前矣!
且昔者桀杀关龙逢, 纣杀王子比干, 是皆修其身以下伛拊人之
民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈。国为虚厉,身为刑戮。其用
兵不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣
人之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来。”
颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?”曰:“恶!恶可!夫以
阳为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其
心,名之曰日渐之德不成,而况大德乎! 将执而不化, 外合而内不
訾,其庸讵可乎!”
“然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒
者,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而
人不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。外曲者,与人
之为徒也。擎跽曲拳,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪?为人之
所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其
言虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是
之谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政法而不
谍。虽固,亦无罪。 虽然, 止是耳矣, 夫胡可以及化! 犹师心者
也。”
颜回曰: “吾无以进矣, 敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语
若。有心而为之,其易邪? 易之者, □(左“白”右上“白”右下
“本”音hao4)天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者
数月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”
回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以
心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待
物者也。唯道集虚。虚者,心斋也”
颜回曰:“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也,
可谓虚乎?”夫子曰:“尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名,
入则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易,
无行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以
无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室
生白, 吉祥止止。 夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心
知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、 舜之所纽也, 伏
戏、几蘧之所行终,而况散焉者乎!”
叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐之待使
者,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!吾甚栗之。子
常语诸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以欢成。事若不成,则必有
人道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有
德者能之。’吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮
冰,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必
有人道之患,是两也。为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”
仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命
也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之
间。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事
其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,
知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。
行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!
丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言。言必或
传之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两
怒必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故
法言曰:‘传其常情,无传其溢言,则几乎全。’
且以巧斗力者, 始乎阳, 常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒
者,始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅,常卒乎
鄙;其作始也简,其将毕也必巨。言者,风波也;行者,实丧也。夫
风波易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽死不择音,气
息勃然于是并生心厉。 □(左“克”右“刂”音ke4)核太至,则必
有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故法
言曰:‘无迁令,无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久,
恶成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。
何作为报也!莫若为
致命
,此其难者?”
颜阖将傅卫灵公大子, 而问于蘧伯玉曰; “有人于此,其德天
杀。与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身。其知适足以知人之
过, 而不知其所以过。 若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问
乎!戒之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。虽然,之二者有
患。就不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶;心和
而出,且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为
无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之,入于
无疵。
汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之
美者也。戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!
汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以
全物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,
而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。
夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,
则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪?”
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。 其大蔽牛, □(“契”字以
“系”代“大”,音xie2)之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以
舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠
石, 曰: ‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯
视,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣! 散木也。 以为舟则
沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液□(“瞒”字以
“木”代“目”,音man2),以为柱则蠹, 是不材之木也。 无所可
用,故能若是之寿。”
匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?
夫楂梨橘柚果□(上“艹”下“瓜瓜”,音luo3)之属,实熟则剥,
剥则辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中
道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。 且予求无所可用久矣! 几
死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若
与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”匠
石觉而诊其梦。弟子曰:“趣取无用,则为社何邪?”曰:“密!若
无言!彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!
且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!”
南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异:结驷千乘,隐,将芘其
所□(上“艹”下“赖”音lai4)。子綦曰:“此何木也哉!此必有
异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根,
则轴解而不可以为棺椁;舐其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂醒
三日而不已。子綦曰“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎,醒
三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎,
神人以此不材。”
宋有荆氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴之□(左“木”
右“弋”音yi4)斩之;三围四围,求高名之丽者斩之; 七围八围,
贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材
之患也。故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可
以适河。此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥
也。
支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为
胁。 挫针治□(左“纟”右“解”音xie4), 足以□(左“饣”右
“胡”)口;鼓荚播精,足以食十人。 上征武士, 则支离攘臂于其
间;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十
束薪。夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者
乎!
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也。来
世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生
焉。方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知
避。已乎,已乎!临人以德。殆乎,殆乎!画地而趋。迷阳迷阳,无
伤吾行。吾行□(左“谷”右“阝”)曲,无伤吾足。”
山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割
之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
德充符第五
鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。 常季问于仲尼曰: “王
骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议。虚而往,实
而归。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰:“夫
子,圣人也,丘也直后而未往耳!丘将以为师,而况不若丘者乎!奚
假鲁国,丘将引天下而与从之。”
常季曰:“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。若然者,其用
心也,独若之何?”仲尼曰:“死生亦大矣,而不得与之变;虽天地
覆坠, 亦将不与之遗; 审乎无假而不与物迁, 命物之化而守其 宗
也。”
常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;
自其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心
乎德之和。物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。”
常季曰:“彼为己,以其知得其心,以其心得其常心。物何为最
之哉?”仲尼曰:“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命
于地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天,唯尧、舜独也正,在
万物之首。幸能正生,以正众生。夫保始之徵, 不惧之实, 勇士一
人, 雄入于九军。 将求名而能自要者而犹若是,而况官天地、府万
物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登
假,人则从是也。彼且何肯以物为事乎!”
申徒嘉, 兀者也, 而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉
曰:“我先出则子止,子先出则我止。 ”其明日, 又与合堂同席而
坐。子产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止。今我将出,
子可以止乎?其未邪?且子见执政而不违, 子齐执政乎? ”申徒嘉
曰:“先生之门固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也。闻
之曰:‘鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。’今子
之所取大者,先生也,而犹出言若是,不亦过乎!”
子产曰: “子既若是矣, 犹与尧争善。计子之德,不足以自反
邪?”申徒嘉曰: “自状其过以不当亡者众; 不状其过以不当存者
寡。 知不可奈何而安之若命, 唯有德者能之。游于羿之彀中。中央
者,中地也;然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者众矣,我
怫然而怒,而适先生之所,则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾
之自寐邪?吾与夫子游十九年,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形
骸之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰:
“子无乃称!”
鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。仲尼曰:“子不谨,前既犯患若
是矣。虽今来,何及矣!”无趾曰:“吾唯不知务而轻用吾身,吾是
以亡足。今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。夫天无不覆,
地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!”孔子曰:“丘
则陋矣!夫子胡不入乎?请讲以所闻。”无趾出。孔子曰:“弟子勉
之!夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎!”
无趾语老聃曰:“孔丘之于至人,其未邪?彼何宾宾以学子为?
彼且以蕲以□(左“讠”右“叔”音chu4)诡幻怪之名闻,不知至人
之以是为己桎梏邪?”老聃曰:“胡不直使彼以死生为一条,以可不
可为一贯者,解其桎梏,其可乎?”无趾曰:“天刑之,安可解!”
鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,
思而不能去也;妇人见之,请于父母曰:‘与为人妻,宁为夫子妾’
者,数十而未止也。未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。无君人之位
以济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下,和而不唱,知不
出乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也。寡人召而观之,果
以恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至
乎期年,而寡人信之。 国无宰, 而寡人传国焉。 闷然而后应, □
(“犯”字以“氵”代“犭”)而若辞。寡人丑乎,卒授之国。无几
何也,去寡人而行。寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也。是何人者
也!”
仲尼曰: “丘也尝使于楚矣, 适见豚子食于其死母者。少焉□
(左“目”右“旬”音shun4)若,皆弃之而走。不见己焉尔, 不得
其类焉尔。所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。战而死者,其
人之葬也不以□(上“羽”下“妾”音sha4)资;刖者之屡,无为爱
之。皆无其本矣。为天子之诸御:不爪翦,不穿耳;取妻者止于外,
不得复使。形全犹足以为尔,而况全德之人乎!今哀骀它未言而信,
无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也。”
哀公曰:“何谓才全?”仲尼曰:“死生、存亡、穷达、贫富、
贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、 命之行也。 日夜相代乎
前,而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可入于灵府。使之和
豫,通而不失于兑。使日夜无隙, 而与物为春, 是接而生时于心者
也。是之谓才全。”“何谓德不形?”曰:“平者,水停之盛也。其
可以为法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也。德不形者,物
不能离也。”
哀公异日以告闵子曰:“始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧
其死,吾自以为至通矣。今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而
亡吾国。吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!”
□(“堙”字去“土”, 外加“门”音yin1)□(左“足”右
“支”)支离无□(上“辰”下“月”音chun2)说卫灵公, 灵公说
之, 而视全人: 其□(左“月”右“豆”)肩肩。□(上“雍”下
“瓦”音weng4)□(上“央”下“瓦”音ang4)大瘿说齐桓公, 桓
公说之,而视全人:其□(左“月”右“豆”)肩肩。故德有所长而
形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。
故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接, 工为商。 圣人不
谋,恶用知?不□(左上“贸”字去“贝”,左下“亚”,右“斤”
音z huo2),恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商? 四者, 天鬻
也。天鬻者,天食也。既受食于天,又恶用人!
有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非
不得于身。 眇乎小哉, 所以属于人也; □(上“敖”下“言” 音
ao2)乎大哉,独成其天。
惠子谓庄子曰: “人故无情乎? ”庄子曰:“然。”惠子曰:
“人而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得
不谓之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非吾
所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不
益生也。 ”惠子曰: “不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之
貌,天与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,
倚树而吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”
大宗师第六
知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;
知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道
夭者,是知之盛也。虽然,有患:夫知有所待而后当,其所待者特未
定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有
真知。
何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而
弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是
知之能登假于道者也若此。
古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之
息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机
浅。
古之真人, 不知说生, 不知恶死。 其出不欣, 其入不距。□
(“修”字以“羽”代“彡”音xiao1)然而往, xiao1然而来而 已
矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜之,忘而复之。是之谓不以心
捐道,不以人助天,是之谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颡□
(左上“月”左下“廾”右“页”音qiu2)。凄然似秋,暖然似春,
喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也,亡国而不失人
心。 利泽施乎万世, 不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁
也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身
不真, 非役人也。 若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪
他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,
张乎其虚而不华也; 邴邴乎其似喜也, 崔崔乎其不得已也,□(左
“氵”右“畜”音chu4)乎进我色也, 与乎止我德也, 广乎其似世
也, □(上“敖”下“言”)乎其未可制也, 连乎其似好闭也,□
(左“忄”右“免”音men4)乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以
知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行
于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至
于丘也,而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一
也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜
也,是之谓真人。
死生,命也;其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情
也。彼特以天为父,而身犹爱之, 而况其卓乎! 人特以有君为愈乎
己,而身犹死之,而况其真乎!
泉涸, 鱼相与处于陆,相□(左“口”右“句”音xu1)以湿,
相濡以沫,不如相忘于江湖。 与其誉尧而非桀也, 不如两忘而化其
道。
夫大块载我以形, 劳我以生, 佚我以老,息我以死。故善吾生
者,乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半
有力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所循。若夫藏天下
于天下而不得所循,是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之
形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不
得循而皆存。善妖善老,善始善终,人犹效之,而况万物之所系而一
化之所待乎!
夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本
自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天
生地
;在
太极
之先而
不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为
老。□(左“豕”右“希”音xi1)韦氏得之,以挈天地; 伏戏氏得
之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;勘坏得
之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;
黄帝
得
之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母
得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及
及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列
星。
南伯子葵问乎女□(左“亻”右“禹”音yu3)曰: “子之年长
矣,而色若孺子,何也?”曰:“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可
得学邪?”曰:“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无
圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之,庶几其果为圣
人乎?不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日
而后能外天下; 已外天下矣, 吾又守之,七日而后能外物;已外物
矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后
能见独;见独而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。杀生者不
死,生生者不生。其为物无不将也,无不迎也, 无不毁也, 无不成
也。其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。。”
南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”曰:“闻诸副墨之子,副墨之
子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明, 瞻明闻之聂许, 聂许闻之需
役, 需役闻之于讴, 于讴闻之
玄冥
, 玄冥闻之参寥, 参寥闻之疑
始。”
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首,以生
为脊,以死为尻;孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣!”四人相视
而笑,莫逆于心,遂相与为友。俄而子舆有病, 子祀往问之。 曰:
“伟哉,夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背,上有五管,颐隐
于齐,肩高于顶, 句赘指天, 阴阳之气有□(“诊”字以“氵”代
“讠”音li4),其心闲而无事,胼□(左“足”右“鲜”音xian1)
而鉴于井,曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰:“女恶之乎?”曰:“亡,予何恶!浸假而化予之左臂
以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求□(左
“号”右“鸟”音xiao1)炙;浸假而化予之尻以为轮, 以神为马,
予因以乘之, 岂更驾哉! 且夫得者,时也;失者,顺也。安时而处
顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。
且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!”
俄而子来有病, 喘喘然将死。 其妻子环而泣之。子犁往问之,
曰:“叱!避!无怛化!”倚其户与之语曰:“伟哉造化!又将奚以
汝为?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰:“父
母于子,东西南北,唯命之从。阴阳于人,不翅于父母。彼近吾死而
我不听,我则悍矣,彼何罪焉?夫大块以载我以形,劳我以生,佚我
以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶铸金,金踊
跃曰: ‘我且必为镆铘! ’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而
曰:‘人耳!人耳! ’夫造化者必以为不祥之人。 今一以天地为大
炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!”成然寐,蘧然觉。
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰:“孰能相与于无相与,
相为于无相为;孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所穷终!”
三人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。
莫然有间,而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或
编曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其
真,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二
人相视而笑曰:“是恶知礼意!”子贡反,以告孔子曰:“彼何人者
邪?修行无有而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。彼何人
者邪?”孔子曰:“彼游方之外者也,而丘游方之内者也。外内不相
及,而丘使女往吊之,丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎天地
之一气。 彼以生为附赘县疣, 以死为决□(“病”字以“丸 ” 代
“丙”音huan4)溃痈。 夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异
物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,不知端倪;芒然仿
徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能□□(左“忄”右“贵”
音kui4)然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!”
子贡曰:“然则夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也。
虽然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方?”孔子曰:“鱼相造乎
水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生
定。 故曰: 鱼相忘乎江湖, 人相忘乎道术。 ”子贡曰:“敢问畸
人?”曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰: 天之小人, 人之君
子;人之君子,天之小人也。”
颜回问仲尼曰:“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧
不哀。无是三者,以善处丧盖鲁国,固有无其实而得其名者乎?回壹
怪之。”仲尼曰:“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣,唯简之而不得,夫
已有所简矣。孟孙氏不知所以生,不知所以死。 不知就先, 不知就
后。若化为物,以待其所不知之化已乎。且方将化,恶知不化哉?方
将不化,恶知已化哉?吾特与汝,其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无
损心,有旦宅而无情死。孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。且
也相与‘吾之’耳矣,庸讵知吾所谓‘吾之’乎?且汝梦为鸟而厉乎
天,梦为鱼而没于渊。不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎?造适不
及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。”
意而子见许由,许由曰:“尧何以资汝? ”意而子曰: “尧谓
我:汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰:“而奚来为轵?夫尧既已
黥汝以仁义, 而劓汝以是非矣。 汝将何以游夫遥荡恣睢转徙 之 涂
乎?”
意而子曰:“虽然,吾愿游于其藩。”许由曰:“不然。夫盲者
无以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰:
“夫无庄之失其美, 据梁之失其力, 黄帝之亡其知,皆在炉捶之间
耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?”
许由曰:“噫!未可知也。我为汝言其大略:吾师乎!吾师乎!赍万
物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地、刻
雕众形而不为巧。此所游已!
颜回曰: “回益矣。 ”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义
矣。”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰: “回益矣。 ”曰:
“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣,犹未也。”他日复
见,曰:“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴
然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于
大通,此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤
乎!丘也请从而后也。”
子舆与子桑友。而霖雨十日,子舆曰:“子桑殆病矣!”裹饭而
往食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:“父邪!母邪!天乎!
人乎!”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入,曰:“子之歌诗,何故
若是?”曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天
无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也!然而至
此极者,命也夫!”
应帝王第七
啮缺问于王倪,四问而四不知。 啮缺因跃而大喜, 行以告蒲衣
子。蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁
以要人,亦得人矣,而未始出于非人。泰氏其卧徐徐,其觉于于。一
以己为马,一以己为牛。其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”
肩吾见狂接舆。狂接舆曰:“日中始何以语女?”肩吾曰:“告
我:君人者以己出经式义度,人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰:“是
欺德也。其于治天下也,犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也,
治外夫? 正而后行, 确乎能其事者而已矣。 且鸟高飞以避□( 左
“矢”右“曾”音zeng1)弋之害, 鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之
患,而曾二虫之无知?”
天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:“请问为
天下。”无名人曰:“去!汝鄙人也,何问之不豫也!予方将与造物
者为人,厌则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以
处圹□(左“土”右“良”音lang4)之野。 汝又何帛以治天下感予
之心为?”又复问,无名人曰:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自然
而无容私焉,而天下治矣。”
阳子居见老聃,曰:“有人于此,向疾强梁,物彻疏明,学道不
倦,如是者,可比明王乎?”老聃曰:“是於圣人也,胥易技系,劳
形怵心者也。且也虎豹之文来田,□(“缓”字以“犭”代“纟”)
狙之便执嫠之狗来藉。如是者,可比明王乎?”阳子居蹴然曰:“敢
问明王之治。”老聃曰:“明王之治:功盖天下而似不自己,化贷万
物而民弗恃。有莫举名,使物自喜。立乎不测,而游于无有者也。”
郑有神巫曰季咸,知人之死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁月旬
日若神。 郑人见之, 皆弃而走。列子见之而心醉,归,以告壶子,
曰:“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。”壶子曰:“吾与
汝既其文,未既其实。而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉!而以
道与世亢,必信,夫故使人得而相汝。尝试与来,以予示之。”
明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:“嘻!子之先生死矣!
弗活矣!不以旬数矣!吾见怪焉,见湿灰焉。”列子入,泣涕沾襟以
告壶子。壶子曰:“乡吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆见吾杜德
机也。尝又与来。”明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“幸矣!
子之先生遇我也,有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣!”列子入,
以告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵。是
殆见吾善者机也。尝又与来。”明日, 又与之见壶子。 出而谓列子
曰:“子之先生不齐,吾无得而相焉。试齐,且复相之。”列子入,
以告壶子。壶子曰:“吾乡示之以以
太冲
莫胜,是殆见吾衡气机也。
鲵桓之审为渊, 止水之审为渊, 流水之审为渊。渊有九名,此处三
焉。尝又与来。”明日,又与之见壶子。立未定, 自失而走。 壶子
曰: “追之! ”列子追之不及。反,以报壶子曰:“已灭矣,已失
矣,吾弗及已。”壶子曰:“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委
蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也。”然后列子自
以为未始学而归。三年不出,为其妻爨,食豕如食人,于事无与亲。
雕琢复朴,块然独以其形立。纷而封哉,一以是终。
无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无
朕。尽其所受乎天而无见得,亦虚而已! 至人之用心若镜, 不将不
逆,应而不藏,故能胜物而不伤。
南海之帝为□(“修”字以“黑”代“彡”音shu1)北海之帝为
忽,中央之帝为浑沌。 shu1与忽时相与遇于浑沌之地, 浑沌待之甚
善。 shu1与忽谋报浑沌之德, 曰:“人皆有七窍以视听食息此独无
有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。
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