太上老君内觀經

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老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生承其宿業。分靈道一，父母和合，人受其生。始一月為胞精，血凝也；二月成胎形，兆胚也；三月陽神為三魂，動而生也；四月陰靈為七魄，靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精也；十月炁足萬象成也。元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也，照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也；無英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住臍，深精根也，照諸百節，生百神也。所以週身神不空也。定位诸神，调身之法也。
元氣入鼻灌泥丸也，所以神明形固安也。運動住止關其心也，所以謂生有由然也。调息之法也。
予内觀之，歷歷分也。心者禁也，一身之主，心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形，所以五臟藏五神。五神者，五贼也。观天之道，执天之行也。魂在肝，肝者，其色青，其象龙。魄在肺肺者，其色白，其象虎，精在腎肾者，其色黑，其象玄武，志在脾脾者，其色黄，神在心心者，其色赤，其象禽。神在心者，即神聚心也，所以字殊，隨處名也。一下乃修心也。心者火也，南方太陽之精主火，上為瑩惑下應心也。色赤、三葉如蓮花，神明依泊五神聚之，從所名也。其神也，非青非黃、非大非小、非短非長、非曲非直、非柔非剛、非厚非薄、非圓非方，變化莫測，混合陰陽，大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂意不可须臾离也，清淨則生，濁躁則亡意不可须臾杂也，明照八表其光明也。八表？，暗迷一方一方？，但能虛寂，生道自常，永保無爲，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣、明賞罰、置官僚、制法度、正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如此。始生之時，神元清淨，湛然無雜，既受納有形，形染六情：眼則貪色、耳則滯聲、口則耽味、鼻則受馨、意隨健羨、身欲肥輕，從此流浪莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使内觀己身，澄其心也。
老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘華降神，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時以上由心到身，以下由身到头。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中人為最靈，性命合道性命相合，人當愛之。内觀其身，惟人尊焉，而不自貴妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神，熟觀物我，何踈何親，守道長生，為善保真，世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰：從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智週萬物謂之慧，動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駛謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百神謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，眾思不測謂之神，邈然應化謂之靈，炁來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。道不可見，因生而明，生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一則長生不死羽化神仙。人不能常保者，以其不能内觀於心故也。内觀不遺，生道常存。
老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識，六識分別繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔，所以内觀。六識因起六欲，識從何起，識從欲起；欲從何起，欲自識起。妄想顛倒而生有識，亦曰自然，又名無爲，本來虛靜，元無有識，有識分別起識邪見。邪見既興，盡是煩惱。輾轉纏縛，流浪生死，永失於道矣。
老君曰：道無生死而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。
老君曰：人能常清淨其心，則道自來居，道自來居則神明存身，神明存身則生不亡也。人常欲生而不能虛心，人常惡死而不能保神，亦由欲貴而不用道，欲富而不求寶，欲速而足不行，欲肥而食不飽也。
老君曰：道以心得、心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，由火之因卮也。明從火起，火自炷發，炷因油潤，油籍卮停，四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。所以謂之神明者，眼見耳聞意知心覺，分別物理細微，悉知由神以明，故曰神明也。
老君曰：虛心者遣其實也，無心者除其有也，定心者令不動也，安心者使不危也，靜心者令不亂也，正心者使不邪也，清心者使不濁也，淨心者使不穢也，此皆以有令使除也。四見者，心直者不反覆也，心平者無高低也，心明者無暗昧也，心通者無窒礙也。此皆本自照者也，粗言數者，餘可思也。
老君曰：知道易信道難，信道易行道難，行道易得道難，得道易守道難，守而不失，乃常存也。
老君曰：道也者，不可言傳口授而得之，常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈遠、而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。
老君曰：道貴長存，保神固根，精炁不散，純白不分，形神合道，飛昇崑崙，先天以生，後天以存，出入無間，不由其門，吹陰煦陽，制魂拘魄，億歲眷屬，千載子孫，黃塵四起，騎羊真人，金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深，外藏萬境，内察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相繫，深根寧極，湛然常住，杳冥難測，憂患永消，是非莫識。
老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道無不受持千經萬術，惟在心也。

开怀

白话就看懂多了,唉,谁发明的白话?

刘文澄

《太上老君内观经》简体

老君曰：天地媾精，阴阳布化，万物以生承其宿业。分灵道一，父母和合，人受其生。始一月为胞精，血凝也；二月成胎形，兆胚也；三月阳神为三魂，动而生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月炁足万象成也。元和哺食，时不停也。
    太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也，照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也；无英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住脐，深精根也，照诸百节，生百神也。所以周身神不空也。定位诸神，调身之法也。
元气入鼻灌泥丸也，所以神明形固安也。运动住止关其心也，所以谓生有由然也。调息之法也。
予内观之，历历分也。心者禁也，一身之主，心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形，所以五脏藏五神。五神者，五贼也。观天之道，执天之行也。魂在肝，肝者，其色青，其象龙。魄在肺肺者，其色白，其象虎，精在肾肾者，其色黑，其象玄武，志在脾脾者，其色黄，神在心心者，其色赤，其象禽。神在心者，即神聚心也，所以字殊，随处名也。一下乃修心也。心者火也，南方太阳之精主火，上为莹惑下应心也。色赤、三叶如莲花，神明依泊五神聚之，从所名也。其神也，非青非黄、非大非小、非短非长、非曲非直、非柔非刚、非厚非薄、非圆非方，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂意不可须臾离也，清净则生，浊躁则亡意不可须臾杂也，明照八表其光明也。八表？，暗迷一方一方？，但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣、明赏罚、置官僚、制法度、正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如此。始生之时，神元清净，湛然无杂，既受纳有形，形染六情：眼则贪色、耳则滞声、口则耽味、鼻则受馨、意随健羡、身欲肥轻，从此流浪莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
老君曰：谛观此身从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘华降神，和合受生，法天象地，含阴吐阳，分错五行，以应四时以上由心到身，以下由身到头。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中人为最灵，性命合道性命相合，人当爱之。内观其身，惟人尊焉，而不自贵妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神，熟观物我，何踈何亲，守道长生，为善保真，世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰：从道受分谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不知谓之智，智周万物谓之慧，动而营身谓之魂，静而镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养气谓之精，气清而驶谓之荣，气浊而迟谓之卫，总括百神谓之身，万象备见谓之形，块然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不测谓之神，邈然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去于身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。道不可见，因生而明，生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡，生道合一则长生不死羽化神仙。人不能常保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道常存。
老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识，六识分别系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔，所以内观。六识因起六欲，识从何起，识从欲起；欲从何起，欲自识起。妄想颠倒而生有识，亦曰自然，又名无为，本来虚静，元无有识，有识分别起识邪见。邪见既兴，尽是烦恼。辗转缠缚，流浪生死，永失于道矣。
老君曰：道无生死而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。
老君曰：人能常清净其心，则道自来居，道自来居则神明存身，神明存身则生不亡也。人常欲生而不能虚心，人常恶死而不能保神，亦由欲贵而不用道，欲富而不求宝，欲速而足不行，欲肥而食不饱也。
老君曰：道以心得、心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，由火之因卮也。明从火起，火自炷发，炷因油润，油籍卮停，四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉。所以谓之神明者，眼见耳闻意知心觉，分别物理细微，悉知由神以明，故曰神明也。
老君曰：虚心者遣其实也，无心者除其有也，定心者令不动也，安心者使不危也，静心者令不乱也，正心者使不邪也，清心者使不浊也，净心者使不秽也，此皆以有令使除也。四见者，心直者不反复也，心平者无高低也，心明者无暗昧也，心通者无窒碍也。此皆本自照者也，粗言数者，余可思也。
老君曰：知道易信道难，信道易行道难，行道易得道难，得道易守道难，守而不失，乃常存也。
老君曰：道也者，不可言传口授而得之，常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈远、而神愈悲。背道求道，当慎择焉。
老君曰：道贵长存，保神固根，精气不散，纯白不分，形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天以存，出入无间，不由其门，吹阴煦阳，制魂拘魄，亿岁眷属，千载子孙，黄尘四起，骑羊真人，金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外藏万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，杳冥难测，忧患永消，是非莫识。
老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道无不受持千经万术，惟在心也。