关于治病----摘自给友人的信

明空

吾兄台鉴:  
     



[ Last edited by 明空 on 2006/8/29 at 08:17 ]

[ 本帖最后由 明空 于 2007/3/17 08:59 编辑 ]

白茅

神

五味堂主

比较客观，比那些『大师』好多了。

yatouwoaini

先生误于外气之说，，外气之说实属虚谬论，不必信之

任运

Originally posted by 明空 at 2006/8/28 00:19:
吾兄台鉴:  
          这是我写的一个关与气功外气治病例子,很多用文字是表达不准确的.请笑纳,指正..

       ,在佛学<<心经>>中" 故知般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒能 ...

所谓外气治病简直是痴人说梦，如果外气真能治病，那佛菩萨一挥手则所有众生的疾病早就没有啦，但事实并非如此，所以者何？一切疾病皆因贪、嗔、痴所起的业障所致，佛菩萨是无法替众生消除业障，只有众生通过忏悔自己消除业障，此所谓解铃还须系铃人。

<<心经>>是佛经，佛经是用来教化众生，有很多众生在听了 <<心经>>后可立即开悟。故<<心经>>并非咒能。

expmike

佛菩萨有外气否？
达摩入中土，才创武学，为何？
此中华医术之惠，并非佛之能。

任运

Originally posted by expmike at 2006/9/17 14:29:
佛菩萨有外气否？
达摩入中土，才创武学，为何？
此中华医术之惠，并非佛之能。

（1）佛菩萨有外气否？
答：心动而气生，你说佛菩萨有无外气。

（2）达摩入中土，才创武学，为何？
答：达摩入中土并未创武学，所创为一些与佛经相应的用来修行的动功，并以此为方便法门度众生。达摩之后，一些民间及入寺的武学之士逐渐把达摩动功进行修改，从而形成了不同特色的武功套路。可惜达摩入中土所创的用来修行的动功，就这样失传了。

（3）此中华医术之惠，并非佛之能？
医学的最高境界是治心，明治心之法一切疾病转瞬即除。中华医术属三界内医学范畴，其法是以五行之气来治疗人体疾病，但不能消除业障，是故释迦牟尼佛把医学称为邪术。

[ Last edited by 任运 on 2006/9/19 at 00:14 ]

五味堂主

.
        每个人的世界观随信仰的不同会有所不同，同一话题在不同的地方说出来效果却不一样，『因地制宜』，这是再简单不过的道理了。

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expmike

佛菩萨有外气否？
达摩入中土，才创武学，为何？
此中华医术之惠，并非佛之能。  

你误解我了，我的意思只是说从历史和地理上看，达摩的动功的创建与中华医术，经络学说是分不开的。别无它意，更非信仰问题。请版主无恼

就你的几个问题我的一点愚见：

1。心动而气生，我亦有外气，人人亦有外气乎？佛以心静为修，何以动心，何以气生？有外气乎？我等皆有外气，而佛无。
2。武者动也，文者静也，动功亦武学，武学亦动功，我想任达为修行之人，必不重此虚名之辩。
3。修身必正其心，心正则内无邪无错，但人在三界内，外邪亦有之，中医之六淫，寒暑燥湿风。达摩创动功之前，中原佛士循佛理，治其心，皆病病殃殃，其心不正？其身不正？此无识无悟，达摩祖乃知乃识。
佛说:勿执我见，勿执佛见，佛果为大悟之人。
而人处三界，只当以三界为本，以身为本，以心为宝，强求消业障，言以治心，实为贪之欲？
故：一切随缘。

任运

Originally posted by expmike at 2006/9/20 12:11:
佛菩萨有外气否？
达摩入中土，才创武学，为何？
此中华医术之惠，并非佛之能。  

你误解我了，我的意思只是说从历史和地理上看，达摩的动功的创建与中华医术，经络学说是分不开的。别无它意，更非信仰问题。请版主无恼

就你的几个问题我的一点愚见：

1。心动而气生，我亦有外气，人人亦有外气乎？佛以心静为修，何以动心，何以气生？有外气乎？我等皆有外气，而佛无。
2。武者动也，文者静也，动功亦武学，武学亦动功，我想任达为修行之人，必不重此虚名之辩。
3。修身必正其心，心正则内无邪无错，但人在三界内，外邪亦有之，中医之六淫，寒暑燥湿风。达摩创动功之前，中原佛士循佛理，治其心，皆病病殃殃，其心不正？其身不正？此无识无悟，达摩祖乃知乃识。
佛说:勿执我见，勿执佛见，佛果为大悟之人。
而人处三界，只当以三界为本，以身为本，以心为宝，强求消业障，言以治心，实为贪之欲？
故：一切随缘。

（1）释迦牟尼佛在世时也是血肉之躯，以四大为身，肚子饿了照样要吃饭，谁说无外气？

（2）佛以心静为修，何为心静？若心静而不动，岂不成了木石？建议先生去读《金刚经》。

（3）人因贪嗔痴而沦落三界，要出离三界，必须消除业障。建议先生去了解一下“十恶”、“十善”与“六道轮回”。