与大学生谈如何学佛

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与大学生谈如何学佛

《菩提树》月刊主编 朱斐

　　今天，欣逢贵社（指普觉学社）第二届第二次社员大会，承社长朱家丰同学邀约本人讲几句话，以结法缘，但刚才已有李教授，许教授讲过许多宝贵的话，我学人也是青年入佛，借这机会，先向各位报告一点青年研学佛法的感想，以供参考。

　　壹、知识青年学佛三障

　　知识青年为什么不肯研学佛法？因为大家有一点成见，固执不放，自己树立三障，关闭了学佛之门。

　　第一个障碍是误认佛学为迷信，不过这在今天，知识青年误认佛学为迷信的事，已成过去，这都是由于各方大德及周宣德居士的努力，将佛学送进各地最高学府，在本省(指台湾省)已有二十多个大专院校，成立了研究佛法的学社，大体上各位多已认识佛学，并不是如一般人所说的迷信。这二十几个大专学社的成立，足可证明今日知识青年，已经通过了这第一关的障碍。(《蜀中净土》编者注：如今在中国大陆的北京大学等高等院校，也早就有禅学社等佛学社团的成立。)

　　第二障是青年人一打开佛经，多认为“佛学高深难懂，我们无法了解。” 这个障碍影响很大，因为他刚发心研究，便被这一记“深难”的闷棍，打失了自信，下敢再领教了。

　　这问题我先要解释一下：试问一辆三轮车的构造，和一架飞机的构造，那一项复杂？国民学校念的课本，和你们工商学院读的书本那一样高深？答覆很简单，谁都知道飞机的构造复杂，工商学院的书本高深。至於他们发生的作用，飞机可以环球旅行，三轮车只能在市区兜几个圈子。国民学校毕业的程度，只好充当工友，而工商学院出来的同学，不是工程师，便是企业家。因此，我们要研究一种学问，是不能畏惧深奥而被挡於门外。何况佛学中有浅有深，只要先把一些专门的术语求得了解後，由浅入深，并不会感觉到十分困难的。

　　第三障也是很多知识青年会有同感的，他们都说：佛学虽然很好，但是佛经有三藏十二部分教之多，佛教的宗派、法门又那么多，不知从何学起？

　　这问题似复杂而实简单，因为高深微妙的学问，决不是单凭一本经典可以概括其大全的，佛教之所以称为“佛学”，便因其是一种博大的学问，为学术界所公认的学识。试问别的宗教，何以不称“耶学”或“回学”呢？

　　佛教宗派之多，正似你们大学里分系学科一样：而佛教行持法门之多，这是基於我们众生心理复杂不一的原故，这譬如我们生理上有病，种类之多，决不是靠一味药，便可以治百病的。因为宇宙、人生一切都复杂。由于众生心理病态之多，所以需要很多法门，才可以应病与药啊！佛经上常说：众生有八万四千烦恼，故佛以八万四千法门对治之。你若要怪佛学复杂，得先怨我们自己的心理太复杂。你我每个人的心，好像你我每个人的脸一样，都不相同。释迦牟尼佛当时说法，无论是经是律，都是因事立说，针对当时的社会现象和众生的心理病态而发。事实上不能不复杂。复杂了才可以包含万象，应机施教，使一切众生，都能获得解脱的机会。因此，知识青年研学佛法，除了认识一般佛学的常识外，也得分门别类，选择接近自己根机的宗派，一门深入去钻研，去行持，这样才能得到佛法的真实利益。

　　以上这三种障碍，可以说也是一般知识人士的问题，我现在三句不离本行，就拿我学人办的《菩提树》杂志举例来说罢。本刊在七、八年前就有近三千份的读户，但是到今年已进入第十三个年头，虽然我们不断地在改进和加强内容，但读户却并无增减，仍停留在“三千”这个数字上，查究其原因，都是被上面这三道关卡所挡，社会上一般知识分子在坊间一拿起树刊，翻了两下，一看是佛学杂志，因有成见，便往书摊上一抛“迷信！谁看这一套。”但近年来佛法已普遍推行，坊间找书人的看法也有所改变，他们拿起佛教刊物，一再翻阅，结果摇摇头，叹口气：“佛教太高深了，看不懂！”仍旧搁还了原处。至於新近订阅《菩提树》的读者中，经常还有人来信感叹佛教典籍和法门之多，无所适从。因为他对佛法还没有深切的认识。还没有摸到适合自己根性的途径，一门深入，才有这些感叹。由于上述几种原因，我们这本《菩提树》的销路，便始终不前。虽有增加的新知，也有告退的旧雨，虽然有增有减，也就等於不增不减。若在日本，据说最起码的刊物也有近万的读友，不过台湾地方小，树刊虽然比上不足，但在本省各刊物中，比下有余，这才维持了十多年。如果一个刊物的订户多，销路广，我相信会越办越好，会更适合各阶层复杂的读者心理的。

　　以上这些闲话，是证明知识人士学佛之障，并不只限於大专青年，这些障碍，我们仍应努力设法破除。

　　其次我再来介绍一些佛法，给新参加的青年朋友们，对佛学有一个概略的认识。

　　贰、佛学是觉悟之学

　　佛学非迷信，而是一种觉悟之学，刚才李教授也讲过，这是一种正觉。正视一切，觉悟宇宙、人生的真相，这不是信仰不信仰的问题，李教授喻佛法如空气，我人日常生活在佛法里，等於生活在空气里一样，窒息了空气是不能生活的，人生如果离了佛法，也不能生活。因为世间一切法，无一非佛法，只在迷悟之间的区别而已，迷是凡夫，觉则佛，我们求学佛法，就是在日常生活间求学觉悟之法，使生活在觉悟中，逐渐远离迷惑、接近正觉，所以说佛学乃是觉悟之学。

　　参、佛学是唯心之学

　　佛教主张万法唯心，说一切法，都是唯心所造。诸位如果不信，请你闭起眼睛默想你的故乡，譬如我是上海人，现在立刻可以从心里浮起上海的光景，外滩的黄浦江、外白渡桥或外滩公园、南京路上的先施水安四大公司，立刻都一幕幕搬现在你的心想之中，因为心含太虚，心大无穷，包含了一切。二年前贵社开成立大会时，还没有今天这样堂皇的礼堂，但目前由于校长先生和教职员学生心里，早希望有这一所礼堂和大厦，加上工程师用“心”去设计，在万法唯心造的原理下，这所巍峨堂皇的大厦，便出现在诸位的眼前。这就是说明了一切法，任何一切都离不开这个心——但不是我指的胸口的这个心，而是我们摸不到，见不著，但实实在在又不无的心。

　　这个心非常灵活，为善作恶，都受它的指挥，堕地狱、升天堂，也悉听他的发号施令，原子弹本身没有善恶，就看你的心怎样去利用它。所谓一念之间，可以升堕。可以成佛作祖，也可以下三途受苦。所以我们明白了这个道理，一举一动，都要慎重行事，切勿随心所欲，恣意胡为了。佛陀之制定戒律，就是要人小心身口意的行动，勿为一念的无明，而永远沉沦於苦海。

　　肆、佛学的实践在“定”

　　明白了唯心之理，才可以实践佛学，因为佛学的重要在乎实践，没有实践是不易悟透真相的。研究佛学必需实践，才能获得真善美的果实。但要如何实践呢？只有一个“定”字，佛教的行持虽然法门很多，但皆不出这个“定”字，当然定有大小深浅的不同，无论世法也好，出世法也好，没有定力的人是一事无成的。譬如各位读书，倘若粗心浮气，心“定”下下来的话，吸收的学问便不著实际。定的功夫愈深，得的学问愈大。但这种定，也有先天的和後天的，所谓先天的，在佛学上的解释是其本能的或多生前修习的功夫，後天的则是当生的功夫。

　　刚才说过佛教的行持法门很多，但归纳起来，略可分禅、密、净三种，这三种是我国佛教中最普遍的修行方法。然而这三种都是定的功夫。例如禅宗的参话头就是因为近人的妄想太多，根机日钝，才教人把一句毫不相干的话，譬如说“吃茶去”，就一直“吃茶去…”地参下去，把一向朝外奔驰的心念，收回来集中参看这一句，以使发生疑情，而至悟心的一种方法。做这种功夫难在要将一切凡情乃至圣解都一刀两断！要全神贯注在疑念上，勿可间断，勿令驰散，妄想来时任由他来，不去理它，只以觉照的力量，钉住疑念，一直到山穷水尽之处，一旦瓜熟蒂落，一念顿歇便是功夫到家处。

　　再举密宗来说吧，他的修法在口持密咒（真言），手结印契，意作观想，如是三密相应，妄念随来随扫，随扫随空，扫至无可再扫，自然就证入三昧，三昧就是“定”。其要持一个密咒，必须经金刚上师的口授，持上几十万遍的功夫，以至三密相应，实非容易的事。

　　至于念佛，虽人说是老太婆修的法门，但老太婆多只知求福报、平安，因为他不懂念佛的道理，把钻石换了一块雪糕，岂不可惜。如果我们知识青年学这一法门，自不可与老太婆不懂佛理的修法同日而语。最简单的念佛方法，叫做“持名念佛”，下手较易，一句佛号，随时随地均可提起，但念时也必须放下万缘——其他一切的念头。心里清清楚楚地念“阿弥陀佛”，出声或默念都是一样，念至一心不乱时便是“定”。（《蜀中净土》编者按：念佛法门修持纲领是信、愿、行，本文只从“定”去解释念佛，是针对刚刚接触佛法、尚未深入念佛法门的初机同修的方便说法。希读者注意。）

　　诸位千万别笑这是老太婆的勾当，以上这三种实践的方法，都不出精神的统一，意志的集中，一个“定”字。禅与密的方法，必须有适宜的环境和其他各种条件，才可以修习，但念佛一法是极方便的。各位虽在求学，也不妨一试，保证你们学期考试时，端坐、排除一切杂念，只念一句“阿弥陀佛”约二百声，念的时候如果杂念起时，譬如说忽然想起了女朋友，就振作精神抖擞一下，高声地念“阿弥陀佛”自然就把她撵出去！别的杂念都像这样，一直念到像电风扇开足速度时，四片扇叶，打成了一片，杂念也就无隙可入了，做到这样的功夫时，你的心，便如一池止水，池面的一切，都映现得清清楚楚，考试成绩好，名列前茅犹是小事，因此而获得佛法的实益，将受用无尽了。　　最後，我要告诉各位的，以上几种实践的方法，所谓“参”时，就寓有“观”的作用；观也就是“念”，这些又无非都是能修的 “心”，都离不开“心”的作用。而其所得的结果也无非都是“定”，方法虽然不同，但殊途同归，这都是由于众生的病在“乱”啊！

（原刊於《菩提树》杂志一五一期）