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愚然可化

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释大安，现为江西庐山东林寺首座代主持。　大安法师以净土五经一论的圣言量和中国净土宗十三位祖师的著作为两大参照坐标，提倡解行并进。法师在继承净宗圣言量的基础上，以述而不作的态度，针对信息时代众生根机，以本土化、现代化的善巧方便，传播阿弥陀佛的大悲愿力，弘扬契理契机的净土法门。
　　法师观察到当代净宗学人对祖师的著作学习较少、不甚深入，发心讲解弘演善导大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师等祖师的丰富著作。法师特别推崇印光大师，一是因为印光大师的时代较近，当时大师在《文钞》中所答复的问题很适合当代人；二是印光大师注重的儒家思想恰好是当代人所缺乏的做人基础。在欧美之风登峰造极的今天，世出世间都亟待回归传统，而印光大师的一言一句都是对治今人痼疾的良方。
　　法师深研教理，归心净土，发心作弥陀使者，愿与一切有缘众生作娑婆莲友、极乐道侣。

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愚然可化

净土宗五经(印光大师亲定之净土五经)
● 佛说阿弥陀经
● 观无量寿佛经
● 佛说无量寿经
● 大势至念佛圆通章
● 普贤行愿品



《净土五经》重刊序

　　净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在《华严》。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等、与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经归宗结顶之法。然则《华严》明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎？迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。
　　佛在摩竭提国灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨与回小向大之二乘、具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。
　　于摩竭提国王宫中，说净业三福、十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。
　　在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信；劝诸闻者，应求往生以发愿；复令行者，执持名号以立行。信、愿、行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心；或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引往生西方。是为《阿弥陀经》。此三，乃专谈净土之经。而《阿弥陀经》，摄机尤普。以故禅、教、律各宗，咸皆奉为日课焉。
　　诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经·大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？故将此章，列于三经之后，而以《普贤行愿品》殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。
　　金陵《净土四经》板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以《势至念佛圆通章》，附于三经之后，称为《净土五经》。若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首。今为便于读诵，故以《阿弥陀经》为首。阅者谅之。

民国二十二年岁次癸酉夏历元旦，常惭愧僧释印光谨撰

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佛说无量寿经(2卷)【曹魏 康僧铠译】

无量寿如来会(2卷)【唐 菩提流志译】

佛说无量清净平等觉经(4卷)【後汉 支娄迦谶译】

佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(2卷)【吴 支谦译】

佛说大乘无量寿庄严经(3卷)【宋 法贤译】

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会集

佛说大阿弥陀经(2卷)【宋 王日休校辑】

佛说无量寿经（2卷）【清  彭际清节录】

无量寿经【清  魏承贯会集】

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经【菩萨戒弟子夏莲居会集各译】

莲池大师，印光大师等祖师坚决反对会集佛经。并对会集本佛经有详细开示。

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无量寿经中，有三辈。观无量寿佛经，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。无量寿经三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人。只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。在彼意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。惜王氏不按本经文义，而据观经，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有无量寿经，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由于死执三辈即九品也。书此一以见会集之难。一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。

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“流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者……润文者，岂敢随自心裁，传布佛经！王龙舒《大阿弥陀经》，自宋自明，人多受持，由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自信过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶？莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启后人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损，以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。……敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？”

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居士之会四译也，言简而义周，辞顺而理显，诚哉大有功於净土矣。惜其中颇有未安。如四十八愿，汉译止开二十有四，四十八者，肇始於魏译，而法贤、流志二师因之。吴译从汉，亦二十四。然四十八愿，今古流通，自因宗祖魏译，奈何居士叙愿，较之魏译，或前著后，或后著前，次第紊乱。以参三译，亦各不协。夫译经必据梵本，居士凭何梵本，而别为次第乎？於理似无妨，於译法大为不顺。

　　又魏译三辈往生，皆曰发菩提心。居士乃惟中辈有之，下曰不发，上竟无文，全缺差殊，未审何意。用是重录魏译，以付剞劂，庶俾后人知有古文在也。居士神游净域，身入圣流，殆必成心已忘，虚怀不碍。区区效忠之恳，谅其鉴之矣。”

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或问：居士临终立化，其往生之祥，昭灼如是，而所辑《大阿弥陀经》不免抄前著后，抄后著前，此一失也。又宋景濂谓居士於《金刚经》不用昭明三十二分，无论矣，亦不依天亲、无著所定，而另为品第，此二失也。似於《观经》‘读诵大乘’往生正因未协，而立化者何？

答：此虽有过，然其平日念佛求生至真至笃，自利利他，功德非细，小疵不足掩其大善。尚有带业往生者，何疑於龙舒？或其品位不能与上上流，则未可知矣。”

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诸位大德比丘、诸位居士同修：阿弥陀佛！

    欲知佛法要义，当观时节因缘。今次陈居士等殷勤相请有关东林寺佛号产生缘起，根据大安法师口述，整理出有关内容，以飨同好。



     1999年，大安法师以中国佛学院客座教授的身份带领15名学生去安徽九华山打佛七，15名学生由12名比丘3名居士组成。打佛七期间，大安法师希望24小时之内应该持续不断地念诵佛号，晚上可以轮流休息4个小时。开始时，念诵的速度比较快，到了第二天几乎所有的人嗓子都沙哑了。在这种情况下，大安法师诵出了低沉缓慢的六字阿弥陀佛圣号，每一句佛号迈四步，感觉这样更能体现出诸佛度生出世之本怀，吾辈今生何幸，得闻弥陀大悲愿海，深知阿弥陀佛为我发愿，为我庄严净土，为我建立名号。感觉如此才有极强的穿透力，如此才能听闻到故乡慈母的呼唤。



      因缘和合，法缘具足，2001年9月大安法师剃度后以比丘相度化世人。在支提山打佛七，进一步将念诵的六字佛号不断完善。支提山位于福建宁德，距市区西北部40余公里，海拔700多米，《华严经 菩萨住处品》中有“东南方东山名曰支提，现有天冠菩萨与其眷属一千余人俱常住说法”，《大日经疏》中则有“谓诸一切功德聚在其中，是故世人为求福故悉皆恭养恭敬”更有“不到支提不为僧”之说。经大安法师规范化的佛号更能体现出阿弥陀佛的悲悯情怀。



         从支提山回到庐山东林寺后，大安法师带领5位比丘在护法堂进行了半年的修持，从凌晨4点到中午12点念诵佛号。念诵佛号时，一句佛号迈四步，“南无”一步，“阿弥”一步，“陀”一步，“佛”一步，先迈右脚，前后间隔1.5公尺，不得过紧或过松。目前东林寺过堂时斋堂播放的六字佛号，即是大安法师带领5位比丘灌录的。



      2005年4月9日，新加坡佛教居士林李木源林长专函邀请大安法师赴新主持佛七法会，10月27日至11月2日法师如期抵新，并且讲解《阿弥陀佛四十八愿》，被称为“当代净土宗最权威的声音”。在弘法利生的同时，大安法师也将具有净土祖庭特色的阿弥陀佛圣号由此传遍世界各地。



      净土祖庭的六字洪名佛号，低沉缓慢，无时无刻不充满了对阿弥陀佛的呼唤，阿弥陀佛大慈普佑一切，令九法界众生离苦得乐，圆证菩提。其无量功德，海墨难书！

东林佛号下载地址：

http://www.donglin.org/Get/lyxz/20051018507.htm




     南无阿弥陀佛！

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为何打不开啊？