《三十七道品》

任运

所谓“道品”，又作“觉支”、“菩提分”等。“道”的原意是指道路，因道路能通往一定的目的地，因此又引申为通达之意思。此外，道又有道理、真理的含意，在佛教中，这个道理、真理就是指佛教的最高精神境界，或是佛教所说的最高智慧，即“觉”、“觉悟”或“菩提”。这儿的“道”，就是指通向佛教最高智慧的修行方法，或走向佛教最高精神境界之道路的意思。“品”，或是“支”、“分”，都是类别，品类的意思。如《法界次第》中就解释说，道是能通之意，品即品类的意思。合起来三十七道品，就是“三十七种通向佛教最高智慧及最终精神境界的道路或修行方法”之意。
在佛教典藉中，三十七道品又被称为三十七觉支、三十七菩提分，或三十七助道法等，其意思都是一样的。佛教认为按照这三十七种修行方法循序渐进，依次修行，就能掌握佛教所说的菩提之智，证得无上觉悟。
这三十七种修行方法，又可归结为七大类，或称“七科”。这七科就是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。具体品目详见下表：
  
三十七道品       

四念处：身念处、受念处、心念处、法念处
四正勤：已生恶令永断、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长
四神足：欲神足、勤神足、心神足、观神足
五根：信根、勤根、念根、定根、慧根
五力：信力、勤力、念力、定力、慧力
七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支
八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定

四念处
四念处又作“四念住”。是三十七道品中的一科。因为在修习四念处时，要以身为所缘之境，所以以将此四种归为一类。所谓“念处”，或者“念住”，是指修行者将心专注一境，在精神专注的状态中，以佛教的认识方法去观察事物。
四念处具体是指：一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。
身念处是指“观身不净”，修行者在专注一心的修行状态中，观察到众生所禀受的色身，都是不净之物，由此而产生厌离之心，谓之身念处。
受念处是指修行者在修行时观“受”是苦。“受”有领受，感受之意。即要求修行者认识到众生于心理和情感上的种种苦乐感觉都是苦。苦的感觉为苦，自不待言，乐的感觉为什么也是苦呢？因为佛教认为世事无常，乐的感觉更是短暂，不能长久，处于生灭变化中的事物都是苦，所以苦受为苦，乐受也是苦。
心念处是要修行者观心无常。即众生识心，时刻处于念念生灭之中，实无常住，此称为心无常。
法念处是要观法无我。所谓“我”，是指自身的常一主宰。佛教认为，世界上万事万物，即所谓“诸法”，都是由因缘和合而生，离开了因缘，也就没有世事万物之存在，所以诸法并无常一之主宰。万物如此，众生也是如此，众生由五蕴和合而有，离开了五蕴，也就没有众生的存在，因此众生并无自主自在之性，这就是所谓法无我。
《大智度论》卷十九中说：“有众生多念乱心颠倒故，著此身受，心法中作邪行。为是人故，说四念处。”这就是说，由于众生以颠倒之心来看待此身，执于身为乐，由此在心中产生种种念头，为此佛教要说此四念处法。
四念处以身为所缘之境，这是因为佛教认为，芸芸众生都以颠倒虚妄计执，错误地以“身”为“净”，以“苦”为“乐”，以“无常”为“常”，以“无我”为“我”的缘故。佛教认为，众生以世界为“常、乐、我、净”，这是一种“颠倒”虚妄的错误认识。由此错误的认识而产生种种贪欲等心理，导致众生堕于轮回。佛教要人修习四念处的目的，就是要众生断灭这些颠倒虚妄的错误认识，以符合佛教教义的方法来认识和观察世界和事物，从而建立起佛教的世界观。
另外，在修习四念处时，还可结合对“四谛”的认识来进行修行。例如，在修习身念处时，可结合苦谛，使修行者认识在所有色身都是行苦相所显现；修受念处时可结合集谛；修心念处时可结合观灭谛；修法念处时可结合道谛而行。
据《法门名义集》等认为，对四念处的解释，佛教大小乘各派还有各种不同的理解。一些大乘佛教派别所说的四念处，是指观身如虚空、观受内外空、观心但名字、观法善恶俱不可得。
四正勤
又称为四正断、四意断等，也是三十七道品中的一类。它的意思是对于四种正确修行方法的努力实践。所谓“正勤”，据《三藏法数》说：“正谓不邪，勤谓不怠。”也就是精进策励的意思，就是指以精进不懈的努力去修行，断除懈怠等障碍。四正勤具体是指：一、已生恶令永断。即对于已经产生之恶行恶念，不善之法，生起断灭之欲，使之永不再生。二、未生之恶令不生。即对于还未生起之恶行恶念，不善之法，生起使其不再滋生之欲。三、未生善令生。对于各种善法善念，以佛法方便之法门，策励之，促进其快快生起。四，已生之善令增长。对于已经生起之善法善念，当以各种方便法门策励，护持其增长，令其得到圆满。
佛教认为，修习四正勤，能够鼓励和鞭策修行者不断舍弃和断除一切恶法，生起和增长一切已生和未生之善法。
四神足
三十七道品中的一类。“神”就是神通之意，“足”是基础的意思。所以四神足也就是四种神通得以产生和凭藉的基础。神通又有妙用莫测，无碍自在，微妙无穷的意思，修行者达到这种程度，就能一切如意自在，所以四神足也可称为“四如意足”，故《三藏法数》说：“四如意足，谓所修之法，如愿满足也。”佛教修行以禅定为基础，所以四神足实际上就是指四种可以得到神通的禅定。这四种禅定就是欲、勤、心、观。
一、欲神足，或称欲如意足。即由希望达到神通的意愿之力，产生修习禅定之意志和行为。
二、勤神足，或称精进如意足。欲为精进的依据，有了修行的欲望，才能努力精进修行。指对所修之法，无间断地专注一心，不断增长而起之禅定力。
三、心神足，或称心如意足、念如意足。指以心念之力而发起的禅定。修此禅定令所修之法忆念不忘，而且能不断增长。
四、观神足，又作观如意足，慧如意足或思惟如意足等。即由观察思惟佛教教义而成就的禅定。
佛教认为修习四神足，能产生种种随心通达的神通，还能引发各种功德。
五根
三十七道品中的一类。根是能生、增长的意思。具体是指信根、勤根、念根、定根、慧根。佛教认为修行此五法，能产生和增长一切善法；此五法是生起一切善法的根本，所以称为“五根”。如《俱舍论》卷三中说：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”
信根指修行者必须坚定对佛教的信仰，坚信佛教所说的“四谛”等教义是真实之理，并由此发起修行之心，坚信按佛教教义所规定的方法修行，就能获得彻底的精神解脱，得到无上觉悟。
勤根亦称精进根。指在坚定对佛教信仰的基础上，坚持佛教的修行方法而不懈怠。具体地说，也就是坚持三十七道品中的“四正勤”。
念根指一心专注，忆念佛教所说的正法，依法修行而不忘失。具体即指三十七道品中的“四念处”。
定根，即于佛法修行时，使心专注于一境而不散乱。定就是“禅定”的意思，具体是指三十七道品中的四神足(四禅)。
慧根是指能正确地认识和掌握佛法，并能以佛教的观点来观察和认识世界。
佛教认为，修习五根，能增长和促进对佛教的认识，从而很快地生起见道之功。
五力
力就是力量，能力的意思。佛教修行方法三十七道品中的一类。据《大智度论》中解释：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”意思是说，因为修习信根等五根，而增长五种能够维持修行，获得解脱的力量(见《大智度论》卷十九)。这种力量，佛教宣称为“天魔外道不能阻坏”。
如此五力，由于是配合修习五根而产生的，所以这五力即相对于五根而为信力、精进力、念力、定力、慧力。
信力，指对佛教信仰的坚定虔诚，由修习信根而增长。据称此力能破一切疑惑、不坚定心和一切“邪信”。
精进力，因修习精进根而增长之力，能断诸恶，能破除一切修行者在修行过程中可能产生的所有懈怠。
念力，因修“四念处”而使正念坚定，破除一切不符合佛法的邪念。
定力，因修习定根而增长的禅定力量，能破除各种妨碍专注一心修行的胡思乱想。
慧力，修习慧根而增长的，使修行者能够按佛法来观察、把握世界本质的能力。具体而言，即能依佛法而观悟四谛之理，破三界诸烦恼惑见，从而成就佛教的智慧，达到无上觉悟的境界。
总之，五力是修五根而起，配合修习五根，维护五根增长的力量。五力与五根是相辅相成的，它们之间的关系只是结果不同。据《杂集论》解释，五根与五力在修行时，所缘之境，以及修习的自体都相似，但两者之果则不同。相对而言，在克服修习过程中的障碍，破除一切修行过程中的不利因素方面，五力较五根功能更强一些。
七觉支
七觉支又称为“七觉分”，“七等觉支”，“七觉意”，“七菩提分”等。所谓“觉”，就是“觉悟”、“智慧”的意思，在佛教中又称为“菩提”。“支”就是分类，类别的意思。因此“七觉支”合起来就是指能够达到佛教所说的彻底觉悟，彻底解脱的修行类别，或修行等级。佛教又将此七种类别或等级归纳入三十七道品中，由此成为三十七道品之七科中的一科。
具体说来，七觉支是指：一、念觉支，二、择法觉支，三、精进觉支，四、喜觉支，五、轻安觉支，六、定觉支，七、舍觉支。
念觉支：忆念佛法而不忘失之意。
择法觉支：拣择诸法之真伪，也就是说，要以佛法标准区别是非善恶。
精进觉支：精进是努力而不懈怠之意。即通过努力而坚持不懈的修行，达到解脱的修行境地。
喜觉支：因契悟佛法而心生喜悦之情。能使身心调适舒畅。
轻安觉支：轻安与粗重相对。以轻安能断除粗重所引起的烦恼过失，使身心得到舒畅愉快。
定觉支：以专注一心之禅定力而获得智慧。
舍觉支：舍离一切分别相，舍离一切所见之相和所念之境。以佛法观点看待世事万物。
八圣道
八圣道即八正道，是三十七道品中最重要的一科，也可说它是佛教修行方法之概括，因此特将其另列。

任运

三十七道品：三十七种通向佛教最高智慧及最终精神境界的道路或修行方法

任运

阿弥陀佛，善哉！