净宗祖师大德临终教言--转贴

愚然可化

净宗祖师大德临终教言
　　净土法门，三根普被，利钝全收，乃究竟畅佛本怀之法。千载以来，历代净宗祖师大德仰体佛愿，言传身教，弘宣正法，普度群萌。此恩此德，昊天罔极。其临终一着，预知时至，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。其启发行人正信，何可思议!而又婆心悲切，叮叮咛咛，劝发欣厌之愿，甚于父母忆子。吾辈逆子，听闻祖师临终教言，真堪痛哭流涕，心片片裂，肠寸寸断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵粉身碎骨，曷能报答。唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰晖，夏葵向日之微忱而己。兹谨选录历代净宗祖师大德临终教言，并略加点注，以期阅者闻者惕励身心，真信切愿，笃行念佛，同生西方。

初祖慧远大师
　　慧远大师，东晋人，净宗初祖。师居山三十年，迹不入俗，唯以净土克勤于念。初十一年，澄心系想，三睹圣相，沉厚不言。后十九年，七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，有诸化佛，观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告之曰：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”又见佛驮耶舍、慧持(义熙八年先逝)、慧永(义熙十年先逝)、刘遗民(义熙六年先逝)，在佛之侧，前揖师曰：“师志在先，何来之晚!”师语法净、惠宝曰：“吾始居此，十一年中，三见佛相。今复见之，吾生净土必矣。”又曰：“七日之期，斯为渐矣。”即寝疾，制遗诫曰：“吾昔以知命之年，托业此山，自审有必尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志。良由性弱于断，遂令同趣相引，时贤过眷，情以类感，不觉形与运颓，今年已八十三矣。仰寻远离之诲，俯慨自负之心，徒令此生虚谢，以悼往疾之深。今于至时，露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状。此乃古人之礼，汝等勿违。苟神理不昧，庶达其诚。大哀世尊，亦当佑之以道。”门徒号恸，若丧父母。师以世情难割，乃制七日展哀。师将终，耆德请以豉酒治病，师曰：“律无通文。”请饮米汁，师曰：“日过中矣。”又请食蜜和水，乃令披律寻文，卷未半而终。即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸，与浔阳太守阮侃，奉全躯举葬于西岭，累石为塔。谢灵运立碑，以铭遗德。张野作序，自称门人。宗炳复立碑于寺门，以表德业。(《东林十八高贤传》[南宋]志磐法师增修)
　　编者注：远公大师，肇立莲社，弘宣净土法门，厥功甚伟。三睹圣相，沉厚不对人言；临终遗嘱，托体山阿，与土木同状，恪守佛制；不饮豉酒，严净毗尼。此三者皆祖师风范，千载可尚。

二祖昙鸾大师
　　沙门昙鸾法师者，并州汶水人也。魏末、高齐之初犹在。神智高远，三国知闻。洞晓众经，独步人外。此方报尽，半霄之内现圣僧像，忽来入室云：“我是龙树。”便为说曰：“己落之叶，不可更附枝也。未束之粟，不可仓中求也。白驹过隙，不可暂时留也。 已去者叵反，未来未可追，现在今何在，白驹难可回。”法师妙达言旨。如是告终，即半夜内，发遣使者。遍告诸村白衣弟子，及寺内出家弟子，可三百余人，一时云集。法师沐浴，著新净衣，手执香炉，正面西坐。教诫门徒曰：“劳尘役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。”因令弟子高声念佛，西向稽颡而终。众闻天乐自西而来，良久乃己。(唐·迦才《净土论》卷下，明·莲池《往生集·沙门往生类·神鸾》)
　　编者注：鸾法师，犹龙也，不测之人也。其欣厌之情、愿生之志，溢于纸上，千载以降，感人良深。

三祖善导大师
　　善导大师，唐人，净宗二祖。师于所住之寺院中，画净土变相，忽催令速成就，或问其故?则曰：吾将往生，可住三两夕而已。忽示微疾，掩室怡然长逝，春秋六十九。身体柔软，容光如常。异香音乐，久而方歇。时高宗永隆二年三月十四日。(《香光阁随笔》)
　　编者注：归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。三复斯言，念天地之悠悠，独怆然而泪下。

四祖法照大师
　　法照大师，唐人，净宗四祖。师念佛精切，月夜无旷，定中见梵僧佛陀波利曰：“汝华己就，后三年华开矣。”至期，谓众曰：“吾行矣。”端坐而逝。(《高僧传》)
　　编者注：法照大师，临终一著，何等利落，若非平日精勤，曷克臻此。

五祖少康大师
　　少康大师，净宗五祖。唐贞元二十一年十月，师预知时至，召集弟子作最后的嘱示：“当于净土，起增进心；于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。”语讫，放光数道，奄然而化。尔时，天气陡变，狂风四起，百鸟悲鸣，乌龙山也一时变白。大师的灵塔建于州东台子严，后天台韶国师又重建塔，后人称为后善导。（《高僧传）
　　编者注：观夫晋唐之际，净宗诸祖师大德平时操履及临终作略，震动大千世界，真大英雄也！彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。(待续)

愚然可化

净宗祖师大德临终教言

梦　度
七祖省常大师
　　省常大师，北宋人，净宗七祖。师严持戒律，才辩胜人，刺血书写《华严净行品》。每书一字，三拜三围绕，三称佛名，刊行千卷，分施千人。以念佛法门自行化他，数十年如一日。天禧四年正月十二日，于寺中端坐念佛，有顷，厉声唱：“佛来也!”随之而化。当时在场的信众见到地面呈金色，良久方退。享年六十二岁，弟子奉全身建塔于鸟窠禅师之侧，号圆净法师。(《香光阁随笔》)
　　编者注：《大势至菩萨念佛圆通章》云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。祖师亲自为我等作证明，复有何疑!

八祖莲池大师
　　莲池大师，明人，净宗八祖。师一生精修，广弘净土，临终前半月预知往生时间。到城中告别诸弟子及故旧朋友，只说：“吾将他往”。回寺用茶汤供养众僧，告诉大家明日将行。七月初三日，大师示微疾，瞑目无语。城中诸弟子赶到，哀请留嘱，大师睁眼开示：“老实念佛，莫换题目”初四日，日当午，命扶西向坐，目张端视，顷复闭，安详而逝。面作黄金色，准头双箸下垂，接唇而止。顶中暖气如生，逾时不散。时万历四十三年，月初四日午时也。数十里内闻师圆寂，无问老少男女，靡不雨泪滂沱，号泣之声振于林木，呜呼痛哉!世寿八十有一，僧腊五十(《云栖本师行略》明释广润撰)
　　编者注：净土法门，朴实平常，老实念佛是真捷径。

九祖澫益大师
　　澫益大师，明末清初人，净宗九祖，清顺治甲午年冬十月，病。腊月初三，有《病间偶成》一律，中有“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”之句。是日口授遗嘱，立四誓。命阇维后，磨骨和粉面，分作二分，一分施鸟兽，一分施鳞介，普结法喜，同生西方。其《寄钱牧斋书》云：“今夏两番大病垂死，季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚，七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已。具缚凡夫，损己利人，人未必利，己之受害如此。平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉?出生死，成菩提，殊非易事。非丈室谁知此实语也!”乙未年正月二十日，病复发。二十一日晨起病止。午刻，趺坐绳床角，向西举手而逝。世寿五十有七岁。法腊三十四。(《澫益大师年谱》弘一法师撰)
　　编者注：澫益大师示居名字位，可见实相之不容易证入，后世之人之难超越，出生死，成菩提，殊非易事。伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。吾人当学澫祖惭愧内讼，质朴修持之懿范。

十一祖省庵大师
　　省庵大师，清人，净宗十一祖。癸丑(公元1733年)佛成道日，谓弟子曰：“我于明年四月十四日长往矣。”自此掩关寸香斋，限昼夜课佛十万声。雍正十二年甲寅四月二日出关，十二日，告众曰：“吾十日前见西方三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎。”随嘱付院事，遍辞城中诸外护。侍者以偈请，师书云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”书讫，曰：“我十四日定往生矣，尔等为我集众念佛。”十三日，断饮食，敛目危坐。五更具浴更衣，面西趺坐。至巳时，远近坌集，雪涕膜拜，曰：“愿师住世度人。”师复启目曰：“我去即来。生死事大，各自净心念佛。”言讫，合掌称佛名而寂。少顷，鼻筋下垂，颜色明润，迄封龛，色不变。(《省庵法师传》清释律然撰)
　　编者注：我去即来，师之大悲心也。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。佛心者，大慈悲是。因发菩提心故，愿求往生；得往生故，圆满菩提。

十二祖彻悟大师
　　彻悟大师，清人，净宗十二祖。嘉庆十五年二月，诣万寿寺扫粹祖塔，辞诸山外护。嘱曰，幻缘不久，人世非常。虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。三月还山，命预办荼毗事物。十月十七日，集众付院务，命弟子松泉领众主持。诫曰，念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。临示寂半月前，觉身微疾，命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西而来。乃告众曰，净土相现，吾将西归矣。众以住世相劝。师曰，百年如寄，终有所归。吾得臻圣境。汝等当为师幸，何苦留耶。十二月十六日，命监院师贯一，设涅槃斋。十七日申刻，告众曰，吾昨已见文殊观音势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。众称佛号愈厉，师面西端坐合掌曰，称一声洪名，见一分相好。遂手结弥陀印，安详而逝。(《彻悟禅师行略》体宽、通申敬述)
　　编者注：称一声洪名，见一分相好。是心作佛，是心是佛；不假方便，自得心开。大师真彻悟也。

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