“业”与轮回

任运

“业”与轮回

　　 现代汉语中，“作业”、“造业”、“事业”等词被频繁使用，但知道它们出自佛教典籍的人并不多。这些词语中的“业”，本为梵文“羯磨”（Karma）的意译，被认为是延续生命进程、推动生死轮转的直接动力。业力因果（略称“因果”），是佛法二谛之一“世俗谛”的主要内容，是轮回说的重要成分。晚近高僧印光法师曾说过：“世出世间之事，不出因果二字。”　

“业”的含义及种类

　　 “业”的释义是“造作”，《俱舍光记》卷十三：“造作名业”。造作，即有意识的发起行动、活动、动作，现代汉语仍把有目的地做什么叫造或作。有意识，用佛教术语来讲，即先要有心所法（心理活动）中的“思”的发动，思（Cetanā或Cint），即思虑、思考，《成唯识论》谓其功能是“令心造作为性，于善品等役心为业”。即驱使意识发起有善、恶等性质的活动，这种活动本身就是业的一种，称“意业”，由意业为主导发起的动作、行为称“身业”，开口讲话及撰文、诵咒等，称“语业”或“口业”。身、口、意三种业，合称“三业”。而身、口二业中，都包含有意业的引发，意业或思，实为三业的本质所在，故小乘经量部干脆说：“业即是思”。这在佛经中也有所依据，如《增一阿含经》便载佛言：“心之意欲，诸比丘：即我所说业。有志之所向，乃作身、语、意业。”说业业是心中有意识、有目的的意欲及其引发的身、口、意的活动，无意识的行为，按佛学义不称为业，如无心（无意识）杀死虫蚁等，被认为不得杀罪。关于思或意业，又有三种之分：一审虑思，进行考虑；二决定思，经考虑而做出决定；三动发胜思，直接发起言语动作及正在言语动作时的思虑。　
　　 业的概念，源出古印度《吠陀》经典，到《奥义书》中，逐渐明朗化、系统化。业为生死之本，是命运的决策者，善恶有报，不造业因乃解脱之要，是婆罗门教诸派和沙门集团中的耆那教等共同信奉的观念。佛教继承了婆罗门教传统的、普遍流行于印度民间的业的思想，依缘起法则，予以改造发展，形成了自家独特的、系统的业的学说。　
　　 佛教从社会教化和宗教解脱着眼，对业作了细致分析，除身口意三业之分外，还从其它多种角度对业分门别类。　
　　 从伦理角度着眼，有善业、恶业、无记业。无记业，谓不属善不属恶，无法判定其道德属性，故名无记（无意义，难下结论）。佛家判定善恶业的标准，是视业所引起的后果对自他的损益而定，凡能招感对自他有益、受乐得福的果报者，为善业，反之，能招感对自他无益有害、酿成苦果的业为恶业。《婆沙论》释云：“若法能招可爱果、乐受果，故名善；若法能招不爱果、苦受果，故名恶。”　
　　 福业、非福业，基本同善恶二业。能与人幸福之果的称福业，与人不幸福之果的称非福业。这两种业的果报都在“欲界”。此外还有一种“不动业”，指修习禅定，使心专注善缘不散动，能招致“色界”、“无色界”的果报。　
　　 从业的染净而言，有有漏、无漏二业及黑白等四业之分。　
　　 有漏业、无漏业，是从造业的心是否有“漏”而区分。漏，为“烦恼”的别名，还有结、使、缠等多种异称。漏，以漏泄、缺漏，比喻自心守护不严，有漏洞缺口，被烦恼的魔军侵入，或自己的生命能量、福德智慧从孔洞中漏泄丧失。有漏业，指由烦恼心发动的业，烦恼，为恼乱身心不得安宁之义，主要有贪（占有欲）、瞋（愤怒嫉恨）、痴（不知佛法之真理）“三毒”；贪、瞋、痴、慢（骄慢）、疑（对佛法怀疑不信）、恶见（有害的邪见）“六根本烦恼”；贪、瞋、痴、慢、疑、身见（执五蕴为我）、边见（断、常等片面之见）、邪见（否认因果等）、戒禁取见（认不正确的戒条禁忌为正）、见取见（执错误见解为殊胜）“十使”，其中前五种根深难断，称“五钝使”，后五种浅而易断，称“五利使”。有漏业不仅包括全部恶业，还包括以有漏心造的善业，比如人因贪求名利权位而做出对社会有益的贡献，这善业虽会给他招来今生来世的福报，却会增长他的贪心和我执、我慢，反成作恶受苦之因。钱多容易使人骄奢无度，吃喝嫖赌，官高名大容易使人脾气、架子也跟着大。人为贪求人间、天上的福乐而行善积德，从佛法看来虽能招致乐果，却未必完全是好事：今生修行，来生富贵，或前半生修行，后半生富贵，免不了增长烦恼，起造恶业。有漏善业，会间接成为恶果之因。提婆《百论·罪福品》把有漏善业招致的世间福报比喻为“杂毒饭”（掺杂有毒的饭食），吃时味美，消化时苦。只要有漏，不论行善作恶，终归出不了善恶相因、生死轮回的圈子。与有漏业相反，以断离烦恼的无漏心造的业，不会引起有漏的不善果报，称无漏业。又说还有“非有漏非无漏业”者，指大乘菩萨以菩提心所作的业，这种业非烦恼心发起，故非有漏；又不停止于小乘圣人的出世间心，故非无漏。　
　　 业之黑白，是从造业的心是否有染污，所招致的果报之黑暗与光明来区分。以染污的心意（贪、瞋等）发起的恶业，招致地狱饿鬼等黑暗的果报，称“黑业”，又名“黑黑业”；由纯净的心意所作的善业，能招致生天等光明的果报，称“白业”，又名“白白业”。纯净的善心夹杂染污的恶心所造的善恶夹杂之业或有漏善业，招致苦乐夹杂的果报，称“黑白业”或“黑白黑白业”；以离烦恼污染的清净心所造业，不招致世间不自在的善恶果报，名“非黑非白业”，即无漏业。一说不黑不白业即无记业。　
　　 从佛教行为规范戒律的角度，有律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪三业之分，律仪（戒律仪范）业，指符合戒律规定、不触犯戒条仪轨的业；非律仪业，指不符合戒律仪轨，为佛教徒所不应作的业，如《阿毗达磨杂集论》说，有屠羊、养鸡、捕鸟、捕鱼、猎鹿、猎兔、杀牛、魁脍（杀人屠宰）、劫盗、谗言等十五种非律仪业，非佛教徒所当为；非律仪业非不律仪业，指非戒律仪轨所规定应作不应作的业。　
　　 从业的表现来讲，身口二业因有所表示，可让人看见、听见或感觉到，称“有表业”，意业因属内心活动，未必表示于外，非可见闻觉触，故名“无表业”。还有身口意三业所生看不见的潜在作用和力量，也称无表业。　
　　 从业的社会性来讲，有共业、不共业之分。共业，指多众生共同所造，因而共同受果报的业；不共业，则为个体独自所造、独自受报的业。若再细分，还可分为共中共业、共中不共业、不共中共业、不共中不共业四种。　
　　 从业所感招的死后生于五道中的果报来看，有引满二业、极重等四业之分。引满二业决定来生的总别二报，引业，指能引起将投生于五趣六道中同类相共的“总报”（如凡人类皆有的生存方式、寿命等果报）的业；满业，指能成满同类众生中各自不同的“别报”（如同为人类，而有贪富愚智之别等）的业。　
　　 另外，还有重业、轻业、顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业（修四禅以上定）、定业（必定引生果报）、不定业（果报不定），顺现法受业（现世受报）、顺生受业（来生受报）、顺后受业（后世遥遥受报）等区分。　
　　 佛家对人的思想、言行作如此琐细的区分，旨在提供一种建立于因果报应法则和解脱生死信仰之上的行为规范，教人行善弃恶，离染绝漏，自觉制御自己的言行思想。　

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curneywong

"佛家判定善恶业的标准，是视业所引起的后果对自他的损益而定，凡能招感对自他有益、受乐得福的果报者，为善业，反之，能招感对自他无益有害、酿成苦果的业为恶业。"

请问“自他”是指“自己和他人”吗？对于人某个行为，经常是对有些人是有益的，而对有些人又是有害的，那此人的业为善抑或为恶？抑或亦善亦恶？

任运

Originally posted by curneywong at 2006/9/26 23:32:
""佛家判定善恶业的标准，是视业所引起的后果对自他的损益而定，凡能招感对自他有益、受乐得福的果报者，为善业，反之，能招感对自他无益有害、酿成苦果的业为恶业。"

请问“自他”是指“自己和他人”吗？对于人某个行为，经常是对有些人是有益的，而对有些人又是有害的，那此人的业为善抑或为恶？抑或亦善亦恶？

（1）“自他”是指“自己和他人。

（2）善与恶指起心动念时的心理趋向。

任运

业因果报定律

　　 佛学业论的核心内容，是所谓“因果律”，即业因出生果报的法则。这种法则，是运用缘起法则观察众生思想言行时，总结出的有关规律。佛典中所说有因果律，大略包含有五条定律。　
　　 一、善恶业因必生同类果报
　　 据缘起法则，“此生则彼生”，因必生果，什么因必生什么果，有如种瓜得瓜，种豆得豆，不可能杂乱，也不可能有因无果、有果无因。这在《分别缘起初胜法门经》所说缘起法包含的十一项内容中，可摄于“种种因果品类别”、“因果更互相符顺”、“因果决定无杂乱”三义。众生所造的业，应必定遵循这贯彻一切现象的不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报，无有错谬，丝毫不爽。这是像物理、生物等科学的定律一样的自然规律，不会因人们不认识它、不相信它而失效。　
　　 善恶之得报，不难从人际关系中发现其例证，如《出矅经》载佛言：“害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。”善恶因果，主要依众生的相互关系而建立，对他人于己之损益恩怨施以反报，是畜类也都具有的本性。这种本性，大概植根于作用力必生反作用力的物理定律。佛经中，开示善恶必报的规诫触处可见，如《栴檀国王经》载佛言：　
　　 “罪福响应，如影随形，未有为善不得福，为恶不受殃者”。　
　　 《法句经》偈言：　
　　 “行恶得恶，如种苦种，恶自受罪，善自受福。习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不费。”　
　　 《法句经》还将善恶果报比喻为车轮碾过处必然留下的辙迹，说明只要造业，便不可能逃脱果报的追逐，这铁的规律，对谁都一视同仁，不管尊卑贫富、聪慧愚痴。《法句经》云：“福德之反报，不问尊与卑。”中国佛家常说：“聪明不能敌业，富贵岂免轮回。”　
　　 佛家认为，业，有不可思议的巨大力量，称“业力”，为佛家所说世间四种不可思议的佛力、神通力、龙力、业力之一。四种不可思议的力中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通不能敌业”，在业力面前，多大的神通也会失效。就是佛力，尚不能随意转消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业报的追逐。如《涅槃经·师子吼菩萨品》偈所说：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受业。”《大智度论》卷五载佛说偈云：　
　　 “业力为最大，世界中无比。先世业自在，将人受果报。业力故轮转，生死海中回。大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。诸业久和集，造者自逐去，譬如债物主，追逐人不置。是诸业果报，无有能转者，亦无逃避处，非求哀可免。……从地飞上天，从天入雪山，从雪山入海，一切处不离，常恒随逐我，无一时相舍。”　
　　 与此偈相关的一个故事说：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报，力图以神通力逃避，乃尽其所能，上天入地，赴雪山，去大海，结果仍无法摆脱如影随形般的业报。　
　　 善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善、恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，恶业再大，也不能消灭其所作善业的善报。禅宗六祖慧能说：“拟将修福还灭罪，应世得福罪还在。”（《坛经》）。
二、自作自受，不由于他
　　 众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的人格主体“俗我”，则其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业者自己或其五蕴的相续而生者承受果报，不可能由别个承受。而众生现在所承受的业报，必是自己以前乃至前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，大不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”《无量寿经》说：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”《楞严经》说：“如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还来自受。”皆强调自作自受，把行为的责任和后果只归诸于行为的主体。这与中国儒家以血缘家族关系为中心所宣扬的“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，和道教的子孙承受先人罪业的“承负”说，很是不同。　
　　 三、业因多类，果报五种
　　 众生所造能生必然果报的业，佛典中从作为生果之因的角度，有二因、三因、六因、十因等多种分类。二因：贪淫等多作则淫欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，名“习因”或“同类因”；善恶业因能生来生后世的果报，名“报因”或“异熟因”。三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依），出《成实论》。六因见《俱舍论》：能助成或不障碍果报出生者，名“能作因”；互相依存而生果，名“俱有因”；能出生同类果报，名“同类因”；同时相应而生，名“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业，名“遍行因”；恶业与有漏善业能生来世成熟于五道中的果报，名“异熟因”。十因，见《瑜伽师地论》卷五：随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因，其中值得注意者是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，这当属间接引发；相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。　
　　 诸种业因出生的果报，多说有五种：一现法果或士用果，指当前现世就可得实际受用的果报，如学习知识技术，从事工商农业等，现前便得果报利益，这在《瑜伽师地论》卷七有所论述。该论卷九还说两种极重的善恶业必得现法果：极重善业指于佛法僧正信正解，以佛法为指导作大善行，能现世获得福寿安乐等果报；极重恶业指“五无间”（五种必堕于无间地狱的重业）——*污阿罗汉和生母、打最后身菩萨、出佛身血、劫夺僧财寺产、诽谤大乘佛法等、得现世恶报。二等流果，谓同类因果相续，有如同一河水相续而流，如抽烟会形成难以禁绝的烟瘾。三异熟果，果报成熟于来生后世，使人流转五道六趣。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可以牵引出一生乃至多生的异熟果。《阿毗达摩杂集论·决择谛品》说：“或有业，由一业力牵得一身，谓由一业力，长养一生异熟种子故；或有业，由一业力牵得多身，谓由一业力，长养多生异熟种子故；或有业，由多业力牵得一身，谓由多业刹那数数长养一生异熟种子故；或有业，由多业力牵得多身，谓多刹那业更相资待，展转长养多生异熟种子故。”谓出生五道异熟果的业因颇为复杂，有的业，一个便能招致一期乃至多期生死，有的生死身由一业所生，有的则由多业所生。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？论中回答说：“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累储备、未生果报而于临终、死后果先成熟的业（累积业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业，对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛典有云：“临终片刻，能胜多时。”四增上果，指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛学认为众生的生存环境，包括地域、时代、气候、特产、人缘等条件，都是众生业力所感，为业报的一部分。《宗喀巴显密修行次第科颂》云：“增上（果）谓外缘，是正报所依。”谓地理气候物产等自然环境，是众生身心之“正报”（先世业的异熟果之正面）所依赖的生存条件，称为“依报”，即增上果，若行善，会感招好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境，《业报差别经》载佛言：“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”五与他增上果，指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言：“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。　
　　 众生，尤人，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，乃这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。　
　　 四、果依众缘，报通三世
　　 业因虽然必定生果，但因仅为缘起果报诸缘中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。具伦理、社会性的业因出生果报，须社造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一条件不具备，便不得生果，就像植物的种子，不一定即刻便落地发芽，要等到一定的时候，具适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时，或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，需要从整个生死轮回的长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。　
　　 按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分为三种报应形式：一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果），信修佛法，不久便身心获益，犯罪违法，现前便遭法律制裁，众人唾弃等。二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。《瑜珈师地论》卷七说：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫穷家。”三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已种业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理《大宝积经·入胎藏会》有偈子说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘合遇时，果报还自受。”《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”不能因看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报，好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报，坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到。”“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”这种报通三世说，长时期来深入中国民间，成为被很多人所信奉的伦理信条，对促进人们行善修造、平衡社会心理，起了不可估量的作用。　
　　 佛学还分众生所造业为定、不定两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《涅槃经·师子吼品》解释说：“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”定业，谓以决定心、深心所造的重业，作后没有反悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一者报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经·业品》就定不定，分业为四种：“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时、果二俱不定。”当然，不定业之不定，只是说所作业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。　
　　 五、业由心生，回转有道
　　 以上四条规律，只是就业力因果的自然规律而言，说因必有果，业必有报。但人若知佛法，掌握了业力因果律，了彻业由心造，可由心转的本质，再加上殊胜增上缘等“方便”，便可以利用因果律，便可以转移、消除宿世所造恶业的果报。这一问题内涵颇深，留待后面作专节阐述。

任运

阿弥陀佛，善哉！

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“拟将修福还灭罪，应世得福罪还在”
行善：也不可能消灭恶业之恶报？？！！
南无阿弥陀佛！