什么是声闻乘、缘觉乘？

任运

二乘道

　　 二乘，为声闻乘、缘觉乘的合称，大乘佛教称之为“小乘”，意谓其愿力、果证比大乘要小，义理比大乘浅。阿底峡称二乘道为“中士道”，说它是专求自己超出生死的中士所修。修学二乘道的共同前提。是发“出离心”——即切感三界生死轮回是苦，志求超出三界的愿心。在声闻乘法中，出离心通过思维无常(思人决定有死、思死无定时、思死时无可依怙)、思维世间诸苦而生起。
　　 二乘道的见地，一般归纳为“业感缘起”或“爱非爱缘起”，即四谛、十二因缘，阐明“染净因果”。四谛为声闻乘法的纲宗，亦可看作佛教诸乘诸宗教义的纲宗。四谛，即四条真实不虚的谛理：一苦谛，谓人生有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五阴炽盛等苦，这些苦确实是苦；二集谛，集谓集起，指苦谛所言苦果，由自心所起贪嗔痴等烦恼为因而集起；苦、集二谛，为染缘因果。三灭谛，谓息灭烦恼，即入涅槃，不生不灭，寂静安乐；四道谛，谓寂灭涅槃，由修三学、八正道等为因而实现；灭、道二谛，为净缘因果。
　　 十二因缘，亦称“十二缘起”。为缘觉乘法的内容，为阐明染净因果的十二个因果链条，分生起、还灭二门，生起门述染缘因果，从老、病、死、忧悲苦恼之果，追溯其成因，见老病死等因“生”而有，生因“有”(能感三界果报的业)而有，有因“取”(希取追求)而生，取因爱(贪爱)而生，爱因“受”而生，受因“触”(接触外境)而生，触因“处”或“六入”(六根之窗开放)而生，处因“名色”(五蕴)而生，名色因“识”(能知之心)而生，识因“行”(意欲、所作)而生，行因“无明”而生。利用缘起法则“此有则彼有”，“此生则彼生”的规律，从自心中迫寻到最后，发现无明为造成老病死苦的渊源。
　　 十二因缘还灭门，是据缘起法则“此无则彼无”、“此灭故彼灭”的规律，逆观如何消灭老病死苦，谓“若灭无明，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则三有业灭，三有业灭则生灭，生灭则老死忧悲诸苦灭。”(《过去现在因果经》)。总之，灭掉自心所起无明，则老病死的苦果永灭，臻于不生不灭之涅槃。
　　 无明或痴的寂灭，只有依*如实观察真实的智慧，所谓“以智慧剑，断烦恼根”。这种智慧，被概括于诸行无常、诸法无我、涅槃寂静“三法印”(佛法的三大标帜)。如实观一切行(生灭变迁的现象)无常，念念生灭，无常一自在的实我，便能息灭无明、烦恼，证得超越生灭的寂静涅槃。无常、无我，或苦、空、无常、无我，可谓声闻、缘觉二乘法的基本见地。
　　 声闻、缘觉二乘所修的道，即四谛中道谛的内容，被归纳为八正道、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分，共三十七条，称“三十七品助道法”、“三十七道品”，以八正道为本。八正道为；一正见，树立佛家所说因果业报、缘起无我等正确的见地；二正思维，依正见思考抉择；三正语，不妄语等；四正业，不杀盗淫等；五正命，按佛家所说如法正确地生活；六正精进，精勤修学善法；七正念，时时摄护自心，不忘失正见，念念行于正道；八正定，以正见为导，摄心专注不散，深入禅定。四念处：谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：已生恶令断、未生恶不生、未生善令生、已生善令增长。四如意足：为欲(意欲)、念、进、慧四种修禅定、神通之法。五根、五力是由信(确信三宝)、进(精进)、念、定、慧五法，在内心生根，名五根，由根生长出断灭烦恼恶业的强大力量，名五力。七觉支，亦名“七菩提分”：为念、择法(选择适宜自己修习之法)、精进、喜、轻安、定、舍，是七种修习禅定、获得智慧的要点。三十七道品，被概括为“三无漏学”(能断灭烦恼的三大方法)：一增上戒学，恪守佛教所制定的各种在家、出家的戒律；二增上定学，亦译增上心学，修习禅定；三增上慧学，观察思维，证得与真实相应的智慧。三学为一阶梯式结构：由戒生定，因定发慧，以智慧断烦恼。三学的修习次第，大略如《杂阿含》第五百九十九经的一首偈所言：“住戒有慧人，修习心(定)与慧”，意谓在持戒的基础上，以“闻思慧”(对佛法义理的知晓理解)为指导修定，在定中修观，证得堪断烦恼的真实智慧(“修慧”)。
　　 声闻乘法的修证次第(程序)，被总结为七贤四圣凡十五个阶梯，十五阶梯又分为顺解脱分、顺抉择分、见道、修道、无学道五位。如下所示：
　　　　　 ┌五停心┐
　　　　　 │別相念├─顺解脱分(资粮道)
　　　　　 │总相念┘
　　 七贤─┤暖　　┐
　　　　　 │顶　　├─顺抉择分(四加行)
　　　　　 │忍　　│
　　　　　 └世第一┘　
　　　　　 ┌预流向───见道
　　　　　 │预流果　┐
　　　　　 │一来向　│
　　 四圣─┤一来果　├─修道
　　　　　 │不还向　│
　　　　　 │不还果　│
　　　　　 │阿罗汉向┘
　　　　　 └阿罗汉果──无学道
　　 修行者入门之初，须受三归依，发增上心、出离心，具备修行所需的种种资粮——如听闻正法、严持诸戒、调节饮食睡眠、乐住静处等，才能进入修学的“正行”禅观。首先修的，北传佛教为“五停心观”——即五种止息妄想杂念波澜的方法：一不净观，观想尸体及自身中诸物，思肉身污秽不净，以止息**的躁动。二慈悲观，想象众生受苦的情状，产生增长怜愍慈悲、护助拔救之心。三因缘观，观十二因缘的流转还灭。四界差别观，观析自身由地水火风四大及十八界集成。五持息念，梵文阿那波那，又译“数息观”，由默数呼吸入门，平息杂念，渐入正定。一说五停心观为不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观(思念佛的相好、功德等)，分别对治五种粗重烦恼，有云：“多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，愚痴众生因缘观，多散众生数息观，多障众生念佛观。”五停心观中以不净、数息二门最为重要，有“二甘露”(长生不死药)门”之称。
　　 经过五停心的反复修习，躁动难制之心逐渐平息，能渐渐入定，此时在定心中修四念住(四念处)观，此观分别想念、总相念两步。别相念，于身、受、心、法一一分别观察其苦、空、无常、无我；总相念，通观身、受、心、法皆悉苦、空、无常、无我。
　　 五停心、别相念住、总相念住三个阶位的修学，都是以闻、思所得智慧为指导，随顺、学习趋向解脱之道，故名“顺解脱分”，亦名“资粮道”——初步积集向涅槃境地前进的资粮。
　　 此后所入“顺抉择分”，抉择，指以智慧观察而决定取舍，此位还只是随顺、学习修观，故名。其修习是在定中观修四谛，依所观修的深浅而分为四个阶位，称“四善根位”、“四加行(预备)位”。一煖位，如钻木取火，虽然尚未出火，而已见暖热，比喻虽然尚未得无漏智，但不久将得。《禅秘要法经》说修至暖位，“出定之时顶上温暖，身毛孔中恒出诸香，出定入定恒闻妙法；续复见身体温暖，悦豫快乐，颜貌熙怡，恒少睡眠，身无苦患。”修至此位，已恒常在定中。二顶位，以山顶、人之头顶等，喻在尚未坚固的善法中，已登峰造极。《禅秘要法经》称修至顶位，“出定入定，恒见顶上火出，如真金光，身毛孔中亦出金光，如散粟金，身心安乐，如紫金光明，还从顶入”。三忍位，谓于四谛能信解忍可，而不动摇。四世第一位，谓于世间，此为最上第一，即将超入出世间。《俱舍论》颂总结修至四善根位的功德说：“暖必至涅槃，顶终不断善(根)，忍不堕恶趣，(世)第一入离生(见道)。”
　　 五停心观等三资粮位与暖等四加行位，虽然逐渐坚固了对佛法的信解，力行诸善不作诸恶，并渐入正定，但还未真正证到堪断烦恼的智慧，故称“七贤位”，又称“七方便位”——为见道证圣果作预备工作的阶位。

任运

四果罗汉与辟支佛

　　 声闻乘之“声闻”，谓听闻佛说四谛法，依法修行证得圣果。此乘证道的圣位，分为初、二、三、四果，每个果位又分向位(接近)和正果位，合为八个阶梯，称“四双八辈”。
　　 初果须陀洹(Srotapanna)，意译“预流”，初入圣者之流义。于世第一位，在定中继续深入观四谛十六行相，于四谛现前证见，称“圣谛现观”，现观，谓自然显现于直觉中。由亲证见前所未见的真实，故名“见道”。见，是以直觉证，而非仅由理性推论而知。证初果的过程分无漏十六心，前十五心为见道，断三界见惑尽，名“预流向”；第十六心为须陀洹果，永断三恶道之流转，最迟只经欲界人、天中七返生死必证阿罗汉果。
　　 二果斯陀含(Sakradagamin)，意译“一来”、“一往来”，谓证此位者命终生欲界天，只须再来人间一次，必证阿罗汉果。以见道所见智慧修治自心，渐断思惑，三界思惑各分九品。已断欲界三四品思惑的初果人，名“家家“，谓还须于天上受生三次(天三人二或人三天二)二次(天二人一或人二天一)。断至欲界五品思惑，名一来向；断欲界六品思惑，名一来果。一来向、一来果贪嗔痴等烦恼已很淡薄，只须于人天中再受生一次。
　　 三果阿那含(Anaganmin)，意译“不还”，谓此位圣人已断尽欲界思惑九品，命终后上生于色界、无色界天，再不来人间受生，在天上证阿罗汉果。由不还人间的方式不同，又分为中般涅槃(死后于中有位证阿罗汉)、生般涅槃(生于色界天，不久证阿罗汉)、有行般涅槃(生于色界天后久修方证阿罗汉)、无行般涅槃(生色界天后懈怠不修而任运入涅槃)、上流(于色界四禅天依次转生递升至色究意天方证阿罗汉)、行无色(直接生于无色界天而证阿罗汉)、现般涅槃(继续进修于此生即证阿罗汉)。
　　 四果阿罗汉(Arhat)，亦译“阿罗呵”，略称“罗汉”，意译无生(不再入生死轮回)、应供(人天应当供养)、杀贼(杀尽烦恼贼)等。与前三果称“有学”(于道尚未修学完毕)相对，此位亦称“无学”，意谓已修完声闻乘道的一切课程，亦称“无极果”，即声闻乘的最高果位。修至此位，断尽了三界的见思二惑，消灭了再生于三界的因，心自然与空、无我的真实相应，不起烦恼，解脱自在，称“无功用道”(不作主观努力自然现成)。从阿那含果向上进修，从初断色界烦恼，到断尽无色界非想非非想处(有顶)烦恼而超三界的“金刚喻定”(像金刚一样无坚不摧能断灭一切烦恼的禅定)，名阿罗汉向。已证阿罗汉果者，据《俱舍论》等说，有退法(有可能遇缘而退)、思法(时时害怕退失果位)、护法(精进防护不令退失)、安住法(安住所证不进不退)、堪达法(能迅速达不退转)、不动法(不再退堕)六种，前五种皆有可能因遇强缘(如生重病等)退至下三果．但不会再退到凡夫位。从所证解脱的角度而言，阿罗汉又分慧解脱、定慧俱解脱二种。慧解脱阿罗汉，仅依初禅未到地定等浅定所发智慧，断尽见思二惑，解脱三界生死，尚未必成就禅定，神通自在；(定慧)俱解脱阿罗汉，不仅断尽见思惑，而且禅定、神通自在，能入“灭尽定”。一般说阿罗汉，皆指不动法、俱解脱阿罗汉而言。
　　 阿罗汉断尽烦恼后证得的境界，称“涅槃”(nirvana)，或译“泥洹”，词义本为息灭，指息灭烦恼的扰动而证得心性的本来寂静。《杂阿含》十八经说：“贪欲永尽，嗔患永除，愚痴永尽，一切烦恼尽，是名涅槃。”涅槃有“寂灭”(不生灭)，“不生”(不再轮回)、“圆寂”、“无为”、“不死”、“无热恼”、‘无炽燃”、“解脱”(解除、摆脱烦恼、生死等的束缚)、“归趣“(究竟归宿)、“避难所”等数十个异称。据佛经所述，那是一种迥然不同于凡夫众生生灭妄心的心境，超越了生灭、有无、时空、物质和精神，不可以言语诠表，只好用否定众生意识分别的“遮诠”(否定表述法)描述，如《本事经》描述：“如是清净无戏论(离名言分别)体，不可谓有，不可谓无，不可谓彼亦有亦无，不可谓非有非无，唯可说为不可施设，究竟涅槃。”从肯定的角度“表达”，则涅槃境界被描述为“毕竟寂静，究竟清凉”、“实极安乐”、“涅槃是常”等。
　　 阿罗汉所入的涅槃，又分有余依、无余依二种。《本事经》说：“漏尽心解脱，任持最后身，名有余涅槃；诸行犹相续，诸所受皆灭，寂静永清凉，名无余涅槃。”有余依涅槃，谓虽已断尽再生于三界之因，但尚有宿世有漏业所感召的苦果如肉身等残留，或者还须酬偿宿世的冤债，这主要指证得阿罗汉果后尚生活于人间者而言。无余依涅槃，谓已灭尽宿世业残留的苦果，完全获得解脱的清净心恒常相续，永享清凉自在之乐，这主要指死后的归宿而言。无余依涅槃由于常被用遮诠法描述得不可思议，寂灭不生，往往被人们误解为一死永灭的代称，僧尼的死都被美称为涅槃、圆寂、寂灭。实际上，涅槃的实义更近于永生不死。对其永生不死的境界，一些大乘经论中描述得相当清楚。如《瑜伽师地论》卷八十说，入无余涅槃的阿罗汉，“被以所留有根实身，即于此界赡部洲中随其意乐远离而住，一切诸天尚不能睹，何况其余众生能见!”说此类圣者死后还是以具眼耳鼻舌身意的身体而存在，就住在这个世界上僻静之处，不过其身体结构或生存空间发生了变化，非肉眼、天眼所能看得见。大乘经论中称阿罗汉们所住之处为“方便有余净土”，或说出三界外专门有阿罗汉所居净土，或说阿罗汉多往生于诸佛净土。《楞严经》卷九说：“如今世间旷野深山、圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人，所不能见。”据载释迦牟尼在世时，曾命宾头卢等十六大阿罗汉“留形住世”，其中宾头卢罗汉常住此南赡部洲，其他或住于余三洲、天上等处。又传佛命摩诃迦叶罗汉持佛袈裟，入鸡足山(在印度)入定，待将来弥勒佛出世时出来作证明。中国佛教界相传浙江雁荡山为八百罗汉道场、天台山为五百罗汉道场、四川彭县三昧水为迦腻迦罗汉道场，等等。
　　 入无余依涅槃的阿罗汉，还有因厌离世间，入于息灭一切感觉、观念活动的“受想灭尽定”者，其住处在非想非非想天(无色界之顶)，此类罗汉恒住定中，寿命无量。大乘不主张这种入涅槃法，贬称为“灰身灭智”，批判他们是贪着于空的钝根阿罗汉，大乘号召阿罗汉们“回小向大”，发大乘心，去济度、利乐众生。
　　 证得定慧俱解脱的阿罗汉，具有如实了知苦、空、无常、无我而不动摇的“无生忍”，能行不令众生于自身起贪嗔等烦恼的“无诤行”，具六通、三明等神通智慧。六通：一宿命通，知自他宿世前生，最远可追溯到八万四千大劫以前；二天眼通，见六道众生及其生死去向，超越时空而前知、遥视；三天耳通，能闻常人不闻的障外之声(遥听)及所有六道众生之声；四他心通，知晓他人的心意；五神变通，能速疾来往、飞行、穿山透壁，变化无方；六漏尽通，断尽一切烦恼，能自主其心。佛家说六通中唯漏尽通只有阿罗汉才得证得，六通中，宿命、天眼、漏尽三通的直观能力与智慧结合，称“三明”；知宿世多生的经历及业报因果，称宿命明；见自他生死去向及因果，称“天眼明”；知自他烦恼是否断尽及其因果，称“漏尽明”。
　　 阿罗汉虽然断尽烦恼的现行，但尚未断尽烦恼的习气，因而会因各人宿习的不同，表现出不同的个性，有时从表面上看来似乎有烦恼。如佛典中所载佛大弟子舍利弗，宿世曾为蛇，多嗔，证大阿罗汉后尚有嗔习，因应“六群比丘尼”之请赴斋，被佛批评，遂誓不应请；孙陀罗难陀长者宿世喜爱女人，证罗汉后有贪习，入大众中问讯致意时，先女后男；毕陵伽婆蹉罗汉有慢习，称恒河神为“小婢”，河神不高兴，到佛那里告了他的状；蜜婆和吒罗汉五百生为猕猴，证道后尚喜跳跃上树。与烦恼不同的是，习气虽然使罗汉们貌似有烦恼，但并不致于造能引起三界生死的有漏业。
　　 缘觉乘的修证，与声闻乘大同小异。缘觉，为梵文辟支迦佛陀(Pratyekabuddha，略译辟支佛)意译，意为由观因缘和合(主要指十二因缘)而觉悟得道，有两种：一是听佛说十二因缘法，观修而得觉梧；二是出于无佛之世，独自观察事物的因缘和合本质而得觉悟，这种缘觉圣人称“独觉”。其修证阶次，大乘经中有缘觉十地(十阶位)之说。其极果称辟支佛，因其观修的智慧要比声闻乘四谛法较深细些，故而智慧胜阿罗汉一筹，能断一些烦恼习气。
　　 二乘道修证所需时间，小乘论典中一般说声闻乘最快三生证果，第一生入顺解脱分(资粮道)，第二生入顺抉择分(加行道)，第三生见道乃至证阿罗汉果，最慢者须修行六十小劫方证阿罗汉。缘觉乘最快四生证果，最慢百劫。这种说法在佛经中未必有可*根据。佛经中多处记载，佛弟子有的听佛说法后当下证阿罗汉果，不少人观修不久即证阿罗汉果，即在家佛弟子，也有不少人当世证到初、二、三果。证果迟速，应由各人根器和修学勤怠所定，不应有固定的时间。从佛经看，追求当世解脱，不远推于来生后世，可谓声闻乘法的基本精神。

清平

阿弥陀佛，善哉！

雨霓

甚好！对初学者很有教导！谢楼主！

南无本师释迦牟尼佛！

任运

南无本师释迦牟尼佛！