长期行善没有善报的缘由

佛缘

－－摘自云鹤教授著《福是种来的 不是求来的》

        笔者自从发行因果善书之后，所收到读者的来信，可以说绝大多数都是表示他们行善后不久便得到福报，甚至遭遇到奇迹这一类的亲身经验，然而我们也毫不忌讳的说，我们偶而也会收到极少数的读者来信表示，他们依照书中的方式捐款参加行善的活动，结果却没有什么感应，甚至长时间布施后对于目前的困境也没有什么明显的改善，因此觉得很疑惑，希望笔者能给予解说和指津。下面便是一个典型的实例。桃园县有一位谢先生曾寄来一信，内容如下：

　　云鹤教授：您好。

　　我的内人今年五十岁，自民国六十一年起，在睡觉时常有被什么东西压住的感觉，叫又叫不出声，全身也常动弹不得，在奋力挣扎中时常会拉到婴儿般的小手，醒来时全身冒汗，心脏跳得很厉害，我们为此到处求神问卜，花了不少金钱和精神，有的说业障很重，冤亲债主在报仇，有的说堕胎婴灵在作怪，而我们也曾和这些冤亲和解，也有供奉婴灵，但还是没有功效，我内人因长期惊吓紧张，睡眠不足，竟引起脑神经衰弱，常常头晕，刚开始时还会走路，但近五年来头晕比以前更为严重，连走路都是摇摇幌幌，无法站立，要人扶持，洗澡也要家人帮忙，送到医院检查，结果都说一切正常，然而内人的症状却令我六神无主，不知所措。有一个朋友来访后，认为内人是患因果病，要我以内人的名义行善布施，我听了以后就经常到邮局划拨作善事，也加入某一慈善团体作固定会员，可是一年多后，内人的头晕及睡觉被压的情况并没有改善，三年前我在医院看到一本‘不可思议的因果现象’，就拿回家详细阅读，我内人看完书后，马上写信向教授请教一些问题，并请求指点迷津，以改善内人的症状，但教授来信只是安慰，并建议内人的行善不宜中断，将来一定会有贵人相助，我接信后也就继续行善，但经过一年多后，内人的头晕却始终没有改善的迹象。睡觉时的怪事还是一直发生，使我有点灰心而中止一部分的行善，在去年底我看到因果三、四集的善书后，又再度恢复信心，也再度捐款参加行善，可是经过半年后，内人还是一点改善都没有。在因果第四集的书中，曾提到一位刘太太被婴灵折磨一事，和内人情况很相似，刘太太是头痛，而我内人是头晕，刘太太有七个昼夜不能入睡，而我内人却有十一个昼夜连续失眠的纪录，因此只好再次提笔请教授帮忙，早日指点哪些高僧法师可以协助内人化解业障，使她早日脱离生不如死的日子，倘能如此，则以后有生之年定会尽力行善布施，同时我们也会永远感激不尽。敬祝

　　合家平安

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谢○○叩上

　　看了前面这封信后，令人对谢太太目前的遭遇感到非常的同情，对于她目前长期失眠以致严重头晕而几乎无法自行走路的困恼，也觉得十分的难过。说起来人生实在是苦海无边，目前世上有多少人罹患了恶疾重病，有多少人遭受身心严重的伤害，而他们活在世上不啻是一种痛苦的煎熬，这种生不如死的滋味，简直就是地狱的化身，难怪慈悲的佛菩萨，一看到人间的痛苦和悲惨的一面，都不忍要掉下同情的眼泪，而且要常常倒驾慈航，闻声救苦，甚至誓言‘地狱不空，誓不成佛’。

　　我们都知道，世界上最好的医药也无法医好一切的绝症，世界上最高明的医师也无法医好一切的病人，然而我们却不能因为这些药品无法医好所有的绝症，便可以否定这些药品卓越的功效，这些医师无法医好所有的病人，我们便可以否定这些医师高超的医术？同样的道理，布施行善可以使无数的众生消解冤孽，逢凶化吉，改善命运，获得明显的福报，不过有时也很可能有例外的时候，尤其是一个人如果在过去生中曾经犯下严重的恶业（譬如以杀生为业、妇女一再堕胎、谋财害命、贪赃枉法、或做了丧天害理、大逆不道的滔天大罪等等），那么这些人如果只凭在此生中区区做了几个月或一、两年的短期布施，就希望将过去那么大的业障消除净尽，各位想想这是可能的吗？如果无法达到改善的目的，事实上我们并不能因此就归咎行善无用，而只能归咎自己过去的业障太大，如果过去曾造恶业，并造成了冤亲债主的深仇大恨，那么各位想想，如果你伤害了人家的性命后，每次都只想用几百或几千块的金钱来跟对方和解，或藉此要求对方不来寻衅或找麻烦，你想这是可能的吗？

       因此一个人如果长期布施行善，结果却未能改善困境，这时我们便应提高警觉，了解问题的严重。有些高僧大德曾经开示表示，在这种情况下我们除了应该继续不断的尽力布施，并且将行善的功德回向给自己过去所有的冤亲债主外，更应该向这些冤亲债主表示衷心的忏悔，并诚恳的祈求他们的原谅，为了有效的表达这些心意，最好是每天都能拨些时间来固定做早晚课，以便多念佛号、多诵经典、多礼佛拜佛，如果能多用跪拜并念忏悔文来表示忏悔则效果更好。此外这些人还应该到有高僧大德主持的佛寺替这些冤亲债主立牌位，并且透过法会来帮助他们获得超度，使他们早日离苦得乐，早日往生西方极乐世界。如果有空，每天更应该利用时间多念往生咒，次数愈多愈好。而且每回念后都回向给这些冤亲债主。倘能如此，则经过一段期间之后，我们虔诚的态度和忏悔的心意必可慢慢化消冤亲债主的仇恨，如能持续努力，则跟他们解冤释结，达成和解，获得原谅的时候便可以指日而待。一个人一旦能获得冤亲债主的原谅，相信不久便可以得到完全的解脱。因此可知一个人如果要避免病痛的折磨，以及其他种种可怕的恶报，最根本有效的方法便是千万不要作恶业，不要因为一时的贪念，一时的嗔恨，一时的愚痴，而与众生结恶缘，这样将来自然就不会有恶报发生。这种道理虽简单，然而却有无数的芸芸众生始终无法做到这一点，因此只好在永不休止的因果循环中沉沦流转，而遭受无尽的苦难和折磨，这实在是一件非常可悲、可怜和愚痴的现象。职是之故，如何让每一个众生都能时时谨守‘注意修持’、‘诸恶莫作’、‘众善奉行’，而且能够‘福慧双修’，这样将来不仅可以避免可怕的恶报，而且还能享受美好的福报。这是一个值得大家重视研究的课题。

长期行善没有善报的缘由（续）

附启：不久之前有一位读者写信给笔者，她说自己身体经常不舒服，而且常常痛苦得几乎无法工作，后来无意中发现一个解脱的方法，这个方法不仅非常简单方便，而且好像很管用，因此希望笔者能够在此向读者提供参考，也希望能藉此帮助读者解决问题。她的来信内容如下：

　　云鹤教授：

　　或许机缘未到，我迄今尚未正式皈依成为佛教徒，然而我平常却喜欢利用时间念佛号，有时抽空写一些佛经或咒文，写完后加以回向，并予以焚化，没想到竟由此得到一个意想不到的启示。

　　多年来我的先生因为身体多病，无法工作，因此自结婚后十几年来，所有照顾孩子的工作，以及四处奔跑做工维持家计的重担都落在我一个人的身上，因此可能是由于长期操劳过度，又加上营养不良，使我腰酸背痛的情况似乎越来越严重，有时腰部痛得无法挺直，双腿酸得几乎无法走动，连爬楼梯都举步维艰，非常痛苦。不过令我感到最奇怪的一件事便是，我在晚上常常梦见一个小孩老是给我背著，这个孩子看起来有时是男，有时是女，我要他（她）下来，他们就是坚持不肯，我一再向他说，我已经背你们背得腰酸背痛了，背得好累、好辛苦了，请你们下来让我休息好吗？结果他们竟然对我的恳求毫不理睬，甚至完全无动于衷，使我非常的难过，白天梦醒，我腰部的酸痛与梦中的情况可说完全一样，使我非常的疑惑和痛苦。后来我在白天无意中在白纸上用心写上我平常喜欢念的一些咒文，例如大悲咒、般若波罗蜜多心经、白衣神咒、往生咒等等，然后也写回向给宿世冤亲债主，血缘血灵，这样写了几次后经过一段时间，我忽然梦见我始终背著的小孩，竟然在我的再度恳求下表示愿意下来，我要他自己走动，他也表示愿意自己走，不过有时还是回来要我抱他、背他，但是我都表示妈妈身体不好，不能再抱他、背他，结果这些孩子居然很听话，也不再坚持要我抱或背他们。后来我再度梦见这些孩子时，这些孩子却变成穿西装，模样很可爱的小帅哥。自从梦中的小孩不再坚持要我背他，而且愿意下来自行走动后，我醒来时便发现我本来腰酸背痛的毛病，竟然轻松了许多，痛苦的情况也大为改善，因此心中觉得非常的不可思议。我为什么会在梦中看到好几个孩子都要让我背著，使我感到异常的难受，我想了很久以后才体悟到，过去由于家境很差，生活非常困苦，这时一旦发现怀孕就害怕将来无法负担养育的费用，因此只好一次又一次的设法将其流产或堕胎，这也就是为什么坚持要我背的孩子有时是男，有时是女，而且整整让我背了十年，使我腰背沉重得几乎喘不过气来。现在我无意中发现经常在白纸上用心书写咒文并加以回向的方式居然可以达到消业，并令婴灵不再折磨母亲的效果，心中非常的高兴，不过我并不知道其他有类似情况的读者如果依法炮制是否能够收到相同的效果，因此我仅在此以野人献曝的心情将此经验提供读者作为参考，愿我佛慈悲，盼天下所有这种病苦的人都能早日减轻折磨，获得复康，阿弥陀佛。

　　（附记：笔者认为诵经念咒的主要目的，是在学佛的慈悲喜舍，开悟和智慧，至于这些经或咒是透过诵读或书写的方式，事实上并不很重要，因为最重要的还是一个人是否认真的去体会和实践佛陀的精神和教诲，而且能够在一个人的身口意和一切的行为中完全显示出来，这样才有意义，因此希望读者不应太执著于形式上的一些问题。）..　

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为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
      能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣.

妙音居士

由于不是深入明白佛理，许多人虽然形式上行善修福，但内心里却完全是为了求福报，希望作一本万利的买卖，如此因为自己做了一点善事，反而使自己的贪心增大了很多倍，完全与佛法的道理相反，不能转命运也就不奇怪了。


净空法师讲解地藏经：


【复次地藏。未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。】

　　这是总结前面所说。“未来世中”就是指我们现代，“善男子、善女人”是修福之人，“布施供养”，“修补塔寺”，“装理经典”，是他所修的善业，他做的善事。这些善事，现代有许许多多人不认识，疏忽了。譬如讲到印经、造佛像，这个世间很多有财富、有地位、有势力的人，听到之后他讥笑这是迷信，这些事情他们一毛不拔，而且还劝阻别人来做这个事情，这是迷信，你干这个干什么，这种对人有什么好处？他们提倡的是什么？社会救济，社会慈善事业他们赞叹，他们很认真、很努力的在做，救济社会苦难的众生，救济病苦的众生，现在所说的慈善福利善业。因为社会提倡，政府重视，知识分子赞叹，于是佛门弟子也走这条路，把这个事情当作正经事情来办理，而对佛法看轻，以为我们学佛，学佛就是要做社会福利事业，举世赞扬。这个事情到底对不对？不能说不对，也不能说完全对，这个话怎么讲法？社会福利事业是要做，佛法的福利没有人知道，大家统统做慈善事业，能不能挽救社会？不能，社会还是趋向动乱。佛法的利益是教人断恶修善，从根本上解决问题，目标是这个社会长治久安，帮助众生觉悟，抛弃烦恼、抛弃欲望，开发自性智慧德能。

　　慈善救人的病苦，如果有方法叫人不病不苦，岂不比你去救苦要高明得多？有没有方法？有，大乘佛法就是这个方法，能教一切众生不病不苦。佛法的教学，通常是以两句话显示它的宗旨，‘破迷开悟，离苦得乐’；慈善事业是救苦，还得不到乐，只是把苦的程度减缓一点而已，没法子得乐。乐是要觉悟之后他才得乐，心开意解，法喜充满，这要靠佛法。佛在经上讲，在三宝里面布施供养，修补塔寺，印送经典，这是世间第一等的福报，你们讲慈善救济，这是世出世间最究竟、最圆满的慈善救济，救人的法身慧命，救人永脱轮回；不仅仅是三恶道，帮助人在一生当中超越十法界，作佛、作菩萨，世间什么样的慈济事业能够跟这个相比？历史上古今中外不乏大慈善家，他们对社会展开极大的财物来做救济的工作，他的福报有限，当时有人赞叹，过后之后世间人就把他忘掉，甚至在历史上查也查不到，烟消云散。从事教学的工作，释迦牟尼佛、中国的孔老夫子，他们两位在世的时候没有财力，没有做过财布施，他们所做的是法布施、无畏布施。如果要说财布施？他的体力、劳力，佛法讲内财布施，传到今天两千五百年之后，这个世间人听说他们的名字欢喜赞叹，殊胜的业因果报，展现在我们面前。

　　我们要晓得，财布施人家能得到的利益是身得利益，法布施别人得到的利益是心得到利益，心得利益，身决定得利益，可是身得利益，心未必得利益；心里面离不开烦恼、离不开忧虑、离不开妄想分别执着，这决不是财布施能办得到的。法布施能破妄想、分别、执着，能帮助人永远摆脱烦恼，即使这个身再贫贱他也快乐，孔老夫子的学生颜回就是一个例子；他非常贫穷，生活得非常快乐。今天有一些同修闻到佛法心开意解，得到佛法的利益，这些人你送财物给他，他不要，他对这个没兴趣，他的财能舍，他需要的是佛法，你送他一本经书、送他一卷磁带，他看作珍宝，他把它当无价之宝，这种人觉悟了，在佛法里面讲开悟了。这种人在这一生当中决定有成就，现前离苦得乐，离苦得乐不在财富，将来决定能够往生不退作佛，诸位想想还有哪一种布施供养能够跟这个相比？

　　很可惜世间许许多多人不知道，他们不知道我们不能怪他，我们反过头来要责备自己，他为什么不知道？没有人跟他讲，他怎么会知道？所以今天社会广大群众对佛教产生误会，过失是谁？过失是我们出家人没有尽到责任，我们对不起释迦牟尼佛，对不起历代传法的祖师，我们没有尽到责任。出家是干什么的？弘法利生，大家都知道，你也会说。弘法利生的事情你做了没有？你是怎么个作法的？疏忽了，所以过失在我们自己。不但对不起佛祖，我们也对不起广大的众生，让他们产生误会，让他们当面错过修福的机缘。事实真相明白之后，自己要修忏悔，要认真努力修学，尽心尽力把佛法介绍给群众，介绍给一切众生，这才是真正忏悔，才能消自己过去的罪业。请看底下一段经文：

　　【如是善事，但能回向法界，是人功德百千生中，受上妙乐。】

　　这是讲回向跟不回向。如果你不肯回向，你的果报像前面所讲，‘三十生中，常为小国王’，县市长、乡镇长，你得这个福报。如果你能回向法界，“回向法界”是什么意思？我所修的福我自己不要享受，我愿意将我所修的福供养一切大众，给大家去享受，这个功德大。《华严经》上告诉我们，‘法界即是一心’，以一心来修福、来修善，善福就等同虚空法界，它就大了。“上妙乐”是如来果地上菩提涅槃的大乐，这个乐我们说不出来，说出来也没人懂，为什么？没有经验过，哪里会懂得？人间天上果报不能为比，这是回向。所以明白人、觉悟的人，念念为众生、念念为佛法，这是菩提心菩萨心。再看底下的一段经文：

　　【如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。】


　　假如你所修的这些善，前面所讲的布施供养，修补塔寺，经理这些典籍，你做的这些善业，如果是只为自己做，或者是你为一家，果报小了，果报就三生受乐，不是三十生作小国王，这是讲你是为自己、为你一家，“舍一得万报”；这都是真的，都不是假的，你得来生福报。注解里面引用《五苦章句经》的几句话，提醒你自家眷属真相是什么。这一段文在第二十八面倒数第三行，从当中看，它这里有‘自家眷属者’，这是给你解释什么叫自家眷属。‘《五苦章句经》云’，这佛说的话，‘父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢’，这是讲家，自家眷属。佛说有五个因缘，如果不是这五种缘，决定不会成为一家人，不会成为一家眷属；眷属里面有朋友，知识就是朋友，你的好朋友。


　　五种因缘第一个是‘怨家’，小注说‘父子互相杀害’，怨家；第二是‘债主’，‘父母财子散用’，生了一个败家子，父母辛辛苦苦惨淡经营置的这些产业，到他手上几天就败光，债主！父母欠他的债，他来是讨债的。第三种‘偿债’，还债，那就是父母是债主，儿女是来还债，所以儿女他在外面赚钱，赚了供养父母，这还债的；对父母并没有什么孝敬的心，对父母没有恭敬，但是在物质的受用不会给他缺乏，他会供养得很周到。这里面也看欠债多少，如果儿女前生欠得多，对父母的奉养就很厚，如果欠得少对父母供养就很薄，在现在社会我们都能看到。第四个是‘本愿’，乘愿再来，乘愿再来这里面就有恩德，我们讲报恩，这一类的儿女对父母有孝顺心，有孝敬之心，这是本愿。第五种是‘真友’，过去生中是同参道友，志同道合，这一生又遇到了，这是真正善知识；前面里面讲知识，就是这种因缘，真的同参道友。这是说明自家眷属包括的范围，如果我们一切修学的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，这个心量很小，果报也就有限，只能够三生受乐，这就叫舍一得万报。

　　所以我们修学修善、修福，心量一定要大，用心一定要真实。有很多人，譬如中国大陆这些水灾，有很多人听这个消息，还是不肯发心，我问他为什么？他说我们救济的钱，是不是真的会他们得到？是不是会当中人剥削去？他常常有这个忧虑，把行善中断掉，这个机会错过。一定要晓得各人有各人的因果，人人都怕被当中人剥削，这些苦难人没人救济，即使被剥削也不在乎，我们也要做；你自己不能亲手去布施，必须要通过第三者，不能不做。布施供养当中佛法更是重要，为什么？懂得佛法的人，相信因果的人，我们托付他，他就一定会做得圆圆满满。请看最后这一段：


　　【是故地藏，布施因缘，其事如是。】


　　佛在此地总结，意思无有穷尽。这一句话说明，你所修的因跟所得的果报，就如经上所说的。注解里面有几句话非常感叹，我们看注解的第一行，从下面看起：‘总指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是’，其事如是就是指前面所说的业因果报。‘无奈世人，信者施不尽力，不信者全不能行’，这两句话说尽了众生相。社会大众相信佛说的人做了，没有尽力，没有尽心尽力去做，所以得福不如经上所讲的果报，为什么？你没尽力。我们看到有很多人，修福的人，看到他有业障，他业障转不过来，于是就让别人怀疑；他常常做慈善善业，常常做好事，他自己的业障没转过来，佛菩萨没保佑他；反而引起社会大众，对佛法修学丧失了信心。他修福为什么转不过来？没有尽力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福，那怎么能转得过来？
　　我们看到现在世间许许多多富贵人家，在社会上大企业家，富商钜子。过去我在台湾，有一段时期台湾的瑞三煤矿的董事长请我讲经，在他家里讲，他把家里一个厅布置一个讲堂，大概可以容纳一百多人，李建新居士，在台湾很有名。晚年的时候得老人痴呆症，求生不能，求死不得，大概拖了十几年才走。为什么他转不过来？福报太大，财富太多，做这一点小事对他来讲九牛之一毛，何况做得没有真诚恭敬心，所以业力转不过来。如果是如佛在经上所说的，你要尽心尽力的布施供养，什么样的业障都消掉。你想想你财富是不是真的统统舍掉？舍不掉的，愈舍愈多，世间人不相信。我有一千万财产，我舍一万就了不起，我今天做一万的功德，千分之一，他就觉得很值得骄傲，比别人都做得多，怎么能转他的业？他要拿全部财产统统舍掉去修福，后面财富立刻就来。

　　你要问这个话有没有事实来做证明？有，春秋时候的范蠡就是个好例子。这是越王勾践的大臣，绝顶聪明的人，他帮助越王勾践打败吴王夫差，复兴自己的国家，他深深明了勾践之为人，这个人可以共患难，不可以共安乐，国家有难的时候密切合作，没有灾难的时候他有嫉妒心，不能容人，他了解。国家一恢复，他就偷偷的跑掉了，改名换姓，他改名叫陶朱公，做生意、做买卖。从小生意做起，没有几年发大财，发了财之后全部救济贫苦，全部捐掉了；从小本生意再做起，没几年又发了，三聚三散。从这个事实证明佛所讲的话没有错，你命里头有多少财富怎么丢都丢不掉，你丢干净了没几天它又来了，命里头有的，哪里会丢得掉？

　　今天世间人不相信佛的话，认为我这么多财富丢掉之后，明天吃饭谁给我吃？我明天日子怎么过？想到明天，想到明年，想到还有一辈子，想到还有子子孙孙，就一毛都不肯拔了，这是个错误的思想。不肯舍，福报很快就享完，享完之后后续没有了，那才叫真苦，他不懂得愈施愈多。世间人信佛的人，实在讲信佛的人很差劲，为什么这么差？佛法的道理了解得不够透彻、不够深入，信心没建立起来。这个原因还是我们这些出家弘法的人没有尽到责任，没讲清楚、没讲明白，一个没有清楚、没有明白的人，听到法师讲就相信，那个难！有，不是没有，那是过去生中的善根福德因缘成熟。虽然不了解，老师父给我讲的我相信，我相信他，他肯真干，这个人少，不多。多数人都是‘信者施不尽力，不信者全不能行’，两句说尽了世间众生相。

　　下面他是引事证，《譬喻经》上说两个故事，这两个故事诸位自己去看就行，我们在此地不必多说。我们举范蠡这个故事，这是中国人读书人都知道的。在过去中国大陆供财神，供财神供谁？供范蠡，很有道理。现在供财神，我不晓得供谁？也许财神换了人。在台湾是把关公当作财神，很没有道理，关公跟发财有什么关系？没道理。关公是讲义气，确实义薄云天，是个知恩报恩的人，这一方面值得提倡，值得人尊敬；说拜关公会发财则未必。因为在历史上去看的时候，读他的书，他与发财好像没什么关联，请关老爷去当财政部长人请错了，请他当国防部长可以，请他当财政部长就错了，他不是个理财的人。请范蠡作财神爷非常有道理，他真的是发财有道，他有方法，他那个方法跟佛讲的没有两样，一个道理。

　　我们学佛要把理搞透彻、搞清楚，然后信心建立，真正肯干，自求多福，所以你要圆满的福报，你只要如理如法的修学。财布施你的财用不会缺乏，也就是你物质享受，即使在大灾大难当中，你也不会缺乏；法布施得聪明智慧，有智慧；无畏布施得健康长寿。无畏布施里面第一采取素食，素食是无畏布施，绝不伤害一切有情众生，不食众生肉，培养慈悲心，无畏布施。心地慈悲，小动物看到你都很欢喜，不会伤害你，会跟你很亲近。第二要常常存心，全心全力帮助一些苦难的人，这都是属于无畏布施。他没得吃，我们供养他饮食，他离开恐怖、离开忧虑；他没有衣服穿，我们送他衣服穿，使他能够保暖，不怕挨冻，这也是无畏布施；凡是帮助众生得到身心安稳，都是属于无畏布施，果报是自己健康长寿。今天大陆同胞遭受这么大的苦难，我们应当全心全力去做，不怕舍，知道舍得愈多得福愈多。

　　注解里面在末后的倒数第五行，最后一句，‘行道之人，不但持戒禅诵，亦当布施作福’，这是佛在经上说的。教导后世的弟子学生，你们在行道修行，不但是要持戒、参禅、读诵大乘，这是你日常的功课，‘亦当布施作福’，你要懂得常行布施，财、法、无畏三种布施都要做。接着我们看‘《大爱道经》云，今世灭罪，后世得申’，申是伸张。‘有财不施，世世受贫’，这是什么？吝啬。吝财就得贫穷的果报，吝法就得愚痴的果报，吝惜无畏布施就得病苦灾难的果报。这个世间人所有的一切受用怎么来的？你相不相信？信不信佛说的？果然要相信，我现在贫穷赶快要修布施，为什么？才能够脱离贫穷。贫穷，我没有东西施，你再想想有没有？我今天吃都吃不饱，吃不饱我愿意饿一餐，把我这一餐省下来布施给别人，你也行了布施，哪有不能施的？真正有布施供养的心，布施供养的事，前面讲‘一尘一毛、一沙一渧’，布施的事很少，心广大、心真实，果报就不可思议。所以佛给我们开的道路，贫贱之人也能修布施得大福报，这个天道才公平。

　　接着说‘故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基’，这两句话讲得好，不能够偏在一边。偏在一边佛经上有两个故事，修行人一个人偏重在修智慧，一个人偏重在修布施，这两个人来生果报现前，偏重修智慧的这个，修禅定、修智慧的，证得阿罗汉果，这不错了。虽然证得阿罗汉果没福报，常常到外面去托钵没有人供养，‘罗汉托空钵’，挨饿，很苦！谁知道你证阿罗汉？人家看到你就讨厌，没有缘分，没人供养他。修福的人倒是不错，但是落在畜生道，变成一个大象，投胎投一个大象。这个大象有福报，是国王最心爱的乘骑，国王出去都乘这个象，这个象那当然供养的好，多少人伺候它、喂它，出门满身披着璎珞，珠宝披了一身，‘修福不修慧，大象挂璎珞’，福报大了。佛教给我们福慧双修，所以成佛，佛称二足尊，足就是满足、圆满，二是两种，一个是智慧圆满，一个是福报也圆满，所以佛是福慧双修。佛没有教我们不修福，你要认为佛教我们不修福，你就完全错了，那佛怎么能称为二足尊？
　　但是佛常常警惕我们、警告我们，修福不要享福，怕享福迷了；如果你享福而不迷，行！那佛也赞成你享福。所以到什么时候可以享福？明心见性之后可以享福，为什么？不会迷，见性不会迷了。这是大乘跟小乘不一样，大乘菩萨可以享福，小乘圣者不可以享福，享福他会迷，所以小乘，佛赞叹苦行。我们在佛的弟子当中可以看到，大迦叶尊者修苦行，‘头陀行第一’，而迦叶尊者出身是大富长者，他不是贫穷之人，出家之后修苦行，吃人不能吃的苦头，他欢喜、他乐意，给初学人做个榜样。在《华严经》里面我们看到善财童子，那是代表大乘的，享福的，善财童子出生，他家里面、院子里面，树草都变成金银琉璃七宝，那是表大乘法。大乘是可以享受，他不迷，大小乘的境界不相同。我们是什么样的根机？虽然学的是大乘法，实实在在说连小乘的根机都不如，我们完全是凡夫，这个要知道。凡夫要不念佛求生净土，没路可走，千万不要以为学了大乘法，以菩萨自居、以菩萨自豪，到处骄傲，那就必堕恶道，这是自己一定要清楚、一定要明了，自己确确实实是凡夫。大乘经我们读了、听了，增长不少的见闻，如果真听懂、真觉悟，应当发心认真努力去修学，这就对了。

　　本经正宗分就讲到此地，下面经文是属于本经的流通分，请看经文。《科注》卷下第三十一面，‘地神护法品第十一’，从这以下是本经的流通分。流通分里面有三品经：‘地神护法’流通，‘见闻利益’流通，‘嘱累人天’流通。我们看《地藏经》的架式，经文不算长，自古至今这个本子有作一卷，也有作两卷，这个地方是作三卷，上、中、下三卷；经文不算太长，在架式上是大经的架式。我们看通常一般经典，大乘经也不例外，流通分只有几行经文而已，序分也只有几行，流通分也只有几行，唯有大经序、正、流三通分量都相当丰富。本经的序分占了一品，‘忉利天宫神通品’，流通分占了三品，这是大经的架式，像《华严》、《法华》这种方式，《无量寿经》也是这个情形。我们从架式上看就知道，它是大乘当中最重要的经论，可以说大乘中的大乘，一乘中的一乘，确实如是。流通，流的意思取水，水是流动的，流传三世，通达十方。

　　佛教导我们，佛法要广利一切众生，任何一个人，出家二众、在家二众，你只要是皈依佛门，做佛的弟子，你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部经末后，都劝我们流通这部经典，传持这一个法门，这是大慈大悲，帮助如来广度有情；如果我们不能尽到这个责任，纵然自己修得很好，也对不起如来。世法里面重视所谓‘不孝有三，无后为大’，你自己本身对父母孝养得再好，可是你没有后代，没有人继续香烟，你这只到你这个地方就断了，这叫大不孝。佛法亦复如是，祖祖相传，传到我，我修得也不错，学得也很好，如果不能把佛法传给别人，佛法到我这里断了，修得再好你也不能成佛，你也不能超越轮回，为什么？你的所作对不起诸佛菩萨，对不起传法的祖师大德，怎么忍心到你这个地方就中断了？一定要传法，代代有人，使佛法常住世间不至于断灭，这是流通的深意，我们要明了。

　　在佛法修学里面，我们在这一部经上读过，正宗分读过，什么功德最大？什么样福报最大？流通。前面给你讲，修补旧的塔寺、修补旧的经书，这都是流通。身行，身做出榜样给人看，这是用身来流通佛法，做出来给大家看，示现；口宣说是流通。不能怕累，你看看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生都是给我们示现，他也示现老，他也示现病，可是老、病对于讲经说法没中止过，别人劝他停一停，他不能停，利益众生。这一些示现都是教我们后人，不要以为老、病可以休息，可以退休了。释迦牟尼佛临终还讲《大涅槃经》，这个经是在临终之前三个月讲的，最后的遗教。他从忉利天宫下来之后，一日一夜讲《大涅槃经》，就圆寂了。告诉我们到死都不休息，这是什么精神？佛做出榜样来给我们看，不是只是说说，劝导劝导我们而已，不是，真做出榜样，这是我们要学习的，我们要牢牢记住的。特别是发心出家，出家就要学佛，学释迦牟尼佛，要学得跟他一模一样，尽形寿就做弘法利生流通佛法的工作，这才是真正的佛弟子，是诸佛如来的传人。

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信仰告诉我们的应该是怎么正确的面对人生，而不是过分的强调干点善事就应得到什么回报，不要总是抱有功利心，这样的心态只能说明你的信仰有问题