性命圭旨白话解

yanget

太极发挥
了不起啊，我们身中的太极！不断地创造不断地化育，可与天地相始终；长生不死，可以超出天地。戒除有害于生命的因素、顾忌向不好的方向转化，可以尽终天年，可以善终；断绝有害于生命的因素、断绝向不好的方向转化，可以长生，可以不死。尽天年而得善终，与一般人不同；长生不死，与仙佛相同。这两种结果都是从我们自身的太极中产生出来的，可它们的作用却不相同。
人们都知道太极在没有天地万物之前，却不知道有了天地万物以后，各有各的太极具备于其中。太极有“时候”，有“真种”两个意义。没有天地前，万物的太极在戌、亥两个机会。有了这两次机会的太极，就有了一元的创造化育。每年的太极，在九月十月。有了这两个月的太极，就有了一年的创造化育。每月的太极，在二十六到三十日。有了这五天的太极，就有了一个月的创造化育。每天的太极，在戌、亥两个时辰。有了这两个时辰的太极，就有了一天的创造化育。每个时辰的太极，在非常奥妙的二候。有了这二候的太极，就有了一个时辰的创造化育。动物的太极，在停止、伏藏、怀胎和生育。植物太极，在叶落归根和结出果实。人身的太极，在安逸、休息和深远奥妙，在交媾结胎。
交媾有一定的时候，调养有一定的方法，不伤害人身的太极，这是尽天年而得善终的办法；断绝色欲，不时地进入窈冥状态，保全太极，这是长生不老的办法。尽天年而得善终之道，最后身体也会毁坏，长生不老之道，可以成仙，可以作佛，始终没有毁坏。哪里只是有别于一般人和草木禽兽之类呢！
【按语】
本文根据天人相应的理论，论述了人们身中的太极的重要作用。“太极”有两方面的意义，其一是“时候”，其一是“真种”。所谓“时候”，指的是“窈窈冥冥”二候；所谓“真种”，指的是阴阳交媾，自造自化。一言以蔽之，就是“晏息窈冥，交媾结胎”，也就是要进行气功修炼。
现在，我们再来看看前面的那幅太极图和图中的有关文字：书中的太极图，为宋朝周敦颐所传，为传世的太极图之一种。《易·系辞传》说：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”此图便是周敦颐根据《易经》中的这一思想并结合道家象数学说创造出来的。此图前段，用太极生两仪之说，后段则不用四象八卦而用五行。全图由上而下，表现了由太极而阴阳，直至五行生克、阴阳相交到万物化生的全过程。
本图右边的一段文字，着重解释了“太极”的含义，指出图中所画的那个圈儿所表示的，与佛教所说的“圆觉”、道教所说的“金丹”、儒教所说的“太极”是一个意思。人们在刚生下来时，那一点灵光而用以主宰形体的就是太极；在未出生之前，一片虚空而与形体无关的就是无极。
图左侧的那段文字，着重讲了太极的两个道理：其一是“运动”，在这个意义上称之为“时候”，其一是“凝结”，在这个意义上称之为“真种”。实际上，“运动”与“凝结”又是一回事。作者认为，只要做到不断地“运动”、“凝结”，就可以“长生不死”——“长生不死”虽是幻想，但强调“运动”、“凝结”的作用却是有道理的。

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中心图
这个图，直指人心这个空虚、灵透、不昏暗的窍，并说这个窍原本是空虚而无边际、神妙莫测的，原本是浑浑然尊大居中、不偏不斜的，原本是纯粹的最大的善、纯一而不混杂的。明亮亮啊，原本是圆满光明明白透彻而没有阻碍的。如果说它确实存在，却又看不见听不着，又有什么呢？如果说它没有，却又极灵验极神奇，未尝没有。它本来就没有占据一定的地方，也没有开始和结束。在没有天地万物之前，这个本来就是这样的，在有了天地万物之后，这个也只是这样。
极无又极有，极有又极无，是天地的灵验的本体，是造化的神妙的枢纽。是人人性命的本源，是天下万事万物的根本。远古时所说的太极、四象、八卦全都由此而产生。大舜称之为“中”，孔子称之为“一”。历代帝王和圣贤都以之相传授。明白了这个，就是能够任用才德兼备的人；懂得了这个，就是懂得了变化；看到了这个，就是看到了道；树立了这个，就是树立了天下的根本；通晓了这个，性由我来达到极致，命由我来确立，造化全都在于我了！
【按语】
本文着重说了两个问题，一是祖窍的特点，一是它在气功修炼中的重要作用。此窍在“中心图”中已经说了不少，而此处又说，可见作者对它的重视。本文前面的“中心图”，交代了祖窍的具体位置，以及它又被称作“天地之间”、“黄中”等等的由来；同时指出了此窍在气功修炼中的重要作用。此图中的一些文字，在后面的第二节口诀中还要遇到，所以这里不再加以解说。

神秀

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