大家各抒己见，何谓性，命？

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同题

吴向阳

生之为命。

行之为性。

妙音居士

个人理解：

性---宇宙中万事万物万法最根本的特性源头；命---以产生、变化、衰亡的过程和以能看到或感知到的形相而体现出的宇宙中某一事物的存在。

儒家修身养性，道家修身炼性，佛家明心见性，虽然都谈到性，其对性的认识深浅程度不同，但均是常人所不识的。

佛法中常有比喻：金项链、金戒指、金佛像、金元宝、金痰盂，则金为其性，不同的形象为其相。

基本保持某种形象而存在的这个过程为命。

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性命   通過性才有命  沒有性之過  命就是假的  所以戒性  命也就是空的  破命

性  由心 生    心生  為性  

心中無生   亦無死    性命 既然沒有 死又何來？

此為性命

正法眼藏

有云：生死事小，性命事大。人说：穷理尽性，以至于命。（三丰真人）

逸湘

王德槐論性命
(摘錄自王德槐先生”中國仙道之究竟一書”
　　道家功夫，講求性命雙修，大體說來是唐以後的事，如從歷史上看，可說是受了佛教進入東土，尤其是禪宗興起後的影響，事實上「性」是甚麼時至今天，仍是人言人殊，還沒有－個為眾所共認的定義。
　  我們的儒家，老早就提到了「性」的重要，中庸第一句就開宗明義的說:「天命之謂性」，後來孟子主性善說，荀子主性惡說，可見性在我國學術上自始就極受人重視，但儒家所謂的性與佛家所指的是否同一件事，卻仍有研究的餘地。
    佛教自達摩東來，創立禪宗後，明心見性之說，風靡東土，唐時道家雖罕言「性」，但卻巳開始談「心」，這就說明禪宗學說在唐時己開始溶入道家，司馬子微所作坐忘論第二篇即名「治心」，至宋全真創教，主張三教合一，教中主要經典除了老子的道德經，儒家的孝經外，把佛教的般若波羅密多心經也羅列在內，合稱三經，為全真門人所必讀，以後各派修法又多有煉己一層功夫，西派李西月創派時，還有九層煉心一門功夫，所以說起性功，實際上還包含一層制心治心的功夫在內，可見禪宗的心性說確實影響了後世道家。
    說起禪宗的興起，真可算得是中國佛教界的一個異數，達摩初祖
東來傳法，在嵩山少林寺面壁九年後，創立了一個不尚經典，直指心
性，立地成佛的便利法門，在佛教界真的是一件石破天驚的事。而明
心見性則是禪宗修持的主要著力點。但是多年來，對於「心」的本質
是什？「性」的體性又如何？禪宗典藉雖多，可惜多不曾把他說得很清楚，說到最後，也多如啞巴喝冰水，冷暖自知。至於說為什麼「心」衹要明？「性」卻要見？好像也不曾有交代，如果依達摩祖師答梁武帝的話，似乎「淨智妙圓」就是「心」，「體自空寂」就是「性」。但金剛經上又明明說:「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」那末「淨智妙圓」如可得，也不見得就是「心」了。
    五祖夜半傳法，為慧能講說金剛經，講至:「應無所住而生其心
一句時，慧能言下大悟，說了以下六句話:「何期自性本自清淨，
何期自性本不生減，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自
性能生萬法。」看了以上這幾句話，我們相信六祖當時確有所悟，不
過他悟的是個「性」而不是心，心明即可，性卻要見，兩者顯然不同，所以他離開五祖後，雜在獵人隊裡又足足修煉了十五年，才出來講經說法宏揚禪宗法旨，成了一代宗師。可見「心」既難明，「性」更難見即使上根利器，也非一朝一夕可成。
道家講究性功，實從少陽一派開始，現在我們先來看看他們主張內容究竟情形如何！
　　少陽門下最講究性功的，莫如全真一派創派人王重陽真人為傳教五篇靈文作註時說：「天心者，妙圓之真心也，釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著，清淨之體，稍有染著，即名之妄也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故曰天心也」。又說:「性者無中之有象，命者有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。」重陽真
人昇遐後，馬丹陽接掌全真教務，其金玉集也有：「學道來，常坦蕩，除性命二字，別無妄想。」郝太古真人語錄也有:「稍得薄緣，莫忘性命，能如此者，進道克日完成。」都強調了性與命的重要及其不可分性。而郝太古還認為：「修真之士若不降心，雖出家多年，無有是處，為不見性。既不見性，豈能養命。」他們不但把性與命連在一起，而且又把心與性擺在一堆。
    研究仙道的幾乎都知北派全真功法是主張先性後命，認為祇須把
性功做好，命功就可一併解決。相反地南宗一派功夫則主張先命後性
，認為要先做好煉精化氣的築基功夫，進一步再修煉神的性功。所以
紫陽真人的悟真篇，說的大多是取坎填離的命功上功夫，其實悟真篇
也不僅講命功，有些地方還是談到了性功，其篇末西江月有云：「丹
是色身至寶，煉成變化無窮，更能性上究真宗，決了無生妙用。不待
他生後世，現前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾后誰能繼踵!」紫陽
真人為此還在悟真篇後，作了悟真篇外集，自言於編集既成之後，又
覺其中惟談養命固形之術，而于本源真覺之性，有所未究，乃按佛書
及傳燈錄，至於祖師有擊竹而悟者，乃形于歌誦詩曲，雜言三十二首
，以附於卷末，期達本明性之道，俾同志者覽之，則見末而悟本，捨
妄以從真。其在「禪宗詩偈」序中還說:「欲體夫至道，莫若明乎本
心。故心者，道之體也。道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之
體自現，無為之用自成，不假設功，頓超彼岸。」
    到了元明兩朝，性命雙修的論調愈加強化，中和集說:「性無命
不立，命無性不存。」陸西星也說:「性非命勿彰、命非性弗靈。」
又說：「性，命所主也;命，性所乘也。」大家都極言性與命之不可分的關係。光修性不修命，固被認為是修行第一病，但如光修命而不
修性，也被認為執著一邊，難成大道。所以祇有性命雙修，才是修行
的上乘法門。
    少陽一派除了主張心與性外，還提出了神與氣的問題，並把神氣
與性命也牽連在一起，他們認為神就是性，氣就是命。甚至還認定心
、性、神三者是三位一體的東西。馬丹陽真人語錄說:「夫修此之要
，不離神氣，神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，
水火是嬰姹，嬰姹是真陰真陽，真陰真陽是神氣二字而已。」長生真
人語錄中劉長生也說:「神者，性也。性者神也。」從以上文字看，道家似己認定心與性甚至於神事實上是同物異名，只有一件東西，與佛家主張明心見性，認心與性是二種不同的事物有別，因此道家所謂
的心性與佛家所指的心性也不見得能完全放在一個模子裡。
    我是一個研究仙道的人，修仙學道講究的就是性命雙修，一般人都認道家長於命功，佛家擅於性功。我有幸於一九九三年冬天的一個
晚上，因同事之邀，參加了一個佛教聚會。那時我還不曾皈依任何宗
教，但也不排斥任何宗教，生活在台灣幾十年中，偶然也曾參加過一
些宗教活動，如天主教、基督教、道教、佛教的聚會或典禮，所以這
次應邀參加也無什麼特別處，值得一提的是在這聚會中見到了釋惟覺
法師，他是台灣目前少數的禪宗大德之一。而更難得的，是他就「心
」與「性」問題，站在禪宗的立場上給我的一些解釋。
    那是一個法會完後，僅我們少數幾個人留下來，參加老和尚茶敘
的場合。他主動地談到「明心見性」問題。
    我首先請他解釋什麼是所謂「明心見性」的「心」。我當然知道
這個「心」既不是我們體內職司血液循環的肉團心，也不是人們思東
想西，知情識意的「心」。
    我把我的意思告訴老和尚，請他開示。
    老和尚答復我，佛門中所謂「明心見性」的「心」就是「菩提心
」，這樣一個答覆，把在場的人都聽楞了，這種以梵文來解釋中文的
方式，使大家有如墜入五里霧裡，更加難以明白。關於「菩提心」的
意思有人把它解釋為:「求取正覺成佛的心」，不過也有人認為它包括了我國傳統的仁、義、禮、智、信等更多意義，可能很難以簡單的
文字加以闡釋。
    大師看了大家一副不解的樣子，又補充了一句：「就是大悲心」。
至於「性」呢!老和尚解釋:「性就是空性，也就是空的意思。」我想他可能是引用「緣起性空」的說法，來作這樣的解釋。因此又問他：「既然性即是空，但佛門中人卻又常說:『真空不空』。或『真空妙有』，真空既然不空，而且另有『妙有』，又何以言空？」老和尚一聽笑著說：「空若一無所有，即是頑空，而非真空。」接著他又引述道德經第二十一章中一段話來描述真空不空，真空妙有的現象，他說:「惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」
    道德經是我們研究仙道的人的自己家裡的東西，我當然知道這是
老子在修煉過程中，於定裡所見恍惚窈冥現象，這種現象就我個人說
，也是天天可見，一點也不陌生。事實上這所見之物，雖名之曰「道」
，卻實即是「炁」，修道人稱之為無極之真或先天真一之「炁」，即是
此物。因此所謂真空也者，我要仿照佛陀在金剛經中的說法說二句話
：「名為真空，實非真空，是名真空。」
    至於說到「心」，道家把它說成「神」好像也不無道理。老子說：
「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，走謂天地根。」天地萬物既然都
由此化生，當然就是大悲心了。而且佛教也有萬法唯心生的說法，既
然宇宙一切都由心生，如果要說得更貼切、更科學，那末就名之曰宇
宙心，似乎更為適當。又道家文始一派之修持要旨:係以虛無為本體
，清靜為根基，以致虛守靜為抽添，以自然運作為火候，雖未強言性
，而性已在其中，未強言心，而心已在其內。故宋以前雖無性命雙修
之說，而性命雙修之道實旱存於道家心法中，特因禪宗的興起在兩相
比較之下而被凸顯而已。
    至所謂「命功」，在道家來說，乃屬於一種添油續命的功夫，就
大多數修行人來說，不論男女，凡情竇已開，女性月事己通，男性夢
有洩遺，不論有無性生活，真元均已虧損，以後隨著年歲增長，虧損
也與日俱增，而修仙學道乃人生莫大困難事，不有強健體魄，誠恐功
術成而身已歿。所以學仙的第一件大事就是要先修命功，把身子基礎
打好，也就是要先把已經虧損了的身體先修補好，這樣百丈高樓從地
起，做起來才有憑藉。所以築基功夫是破體人從事修行第一件要做好
的事，不然修行修列一半，心尚未明，性亦術見，還不到真正了悟時
，已經一命嗚呼，豈不可悲!
    我常見有些出家眾，臨壇講經，口若懸河，說得頭頭是道，教人
好生佩服。可是看他（她)本人，卻是一副病容，臉黃肌瘦，一身是病，自身尚未得度，卻又如何去度世人？其中還有些人一聽別個提起道家功夫，就猛搖頭說是「外道」，拒諸百里之外。說實在的，他又何曾真的瞭解道家功夫是什麼？其實真正的道家心法與佛家並無二致，佛的最高境界不過是一個「空」字，道家雖較少說「空」，但卻常說「虛」與「無」，如把「虛」與「無」合在一起，與「空」又有何不同？清靜經說:「內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。達觀其物，物無其物三者既悟，惟見於空。」看了以上這段話，幾乎就像般若波羅密多心經所說一樣，而清靜經又說：「觀空亦空空無所空，所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。」把空無兩相說得透澈極了。
    再說道家的命功;道家命功其實衹是一種使人健康長生的功夫，現在社會，大家都注重健康，不要說學校裡、軍隊中都規定有體育課，做運動，作體操，就連一般社會大眾也有早泳會、早覺會、像新公園，中正紀念堂、國父紀念館等公共場所那一天早上不擠滿了人，打拳、慢跑、舞蹈、登山還不都為了健康、長壽，為什麼做這些運動不是外道？而煉道家功夫就變成外道了？而且同樣的佛門中人，如少林寺，一樣的打拳練氣功，密宗、天台宗也都有他們自己的練氣功夫，可從來就沒聽人排斥過他們，何以一提到道家就成為「外道」了究竟是無知，還是心地偏窄？真是教人難猜難測!最後我願引玄膚論中幾句話作為本篇結語:「或言釋氏了性，道家了命，非通論也。……不知性安知命，既知命矣!性可遺耶!故論性而不淪於空，命在其中矣!守母而復歸於樸，性在其中矣!是謂了命關於性地。」學者必須了性了命，循序各修，俟性命俱了万得雙融。