|
|
文章提交者：達之 2006-9-29 7:10:48加帖在 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net
《触闻集——佛教对联1200副》选萃
上篇 人 物 篇
出一切音声说法
现无边色相度人
（题诸佛菩萨）
成就无边功德海
了知一切众生心
（集《华严经》句，题诸佛菩萨）
注1：《华严经》卷4云：“佛昔修行实方便，成就无边功德海。”
注2：《华严经》卷76云：“彼菩萨摩诃萨，通达一切菩萨行，了知一切众生心。”
就尘垢坐金刚道场，灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通，大悲不可称量，周流三界施甘露
于世间证究竟涅盘，离言语转微妙**，菩提方便皆圆满，极果无从思议，超越时空济众生
(题三世诸佛)
注1:金刚道场:即金刚场;如金刚般坚固的觉悟的场所。
注2:甚深秘密:甚深:指如来所证之真如理智境界,深妙难解,非声闻、缘觉之所能知,故称甚深。秘密:深奥隐密,不易为人知，如佛所具神通力,或佛所未曾宣说之密意。
注3：甘露：意为不死之神药。佛教常用以比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。
注4:究竟涅盘:觉悟的极致的境界;最殊胜的涅盘境界。又称无上涅盘、大般涅盘。
注5:极果:最高的觉悟,至极究竟之果。如大乘之佛果,小乘之阿罗汉果。
能于正法真行者
即是众生大福田
（题佛教诸行者）
注：行者：泛指修行佛法的人。
缘来垂迹
应尽还源
（题释迦牟尼）
注:释迦牟尼:古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子,母亲为摩耶夫人。释迦为其种族之名。其生卒年代,一般认为是公元前565-前486年。娶表妹耶输陀罗为妃，生子罗睺罗。于29岁(一说19岁)时,出家习禅修道。35岁(一说30岁)时成就佛道。成道后在印度北部、中部恒河流域一带长期说法传教,并建立教团。80岁时在拘尸那迦城附近的娑罗树林中逝世。其说教经弟子结集成经典传世。
凡间圣果佛心妙
浊世清流教泽长
（题释迦牟尼，兼题嵌佛教）
注1：佛教：为公元前六至五世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）释迦牟尼所创立的教说，在亚洲南、中及东部广泛流传，为当今世界三大宗教之一。
注2：圣果：依圣道而得的菩提涅盘之果。
注3：佛心：（1）佛的大慈大悲之心；（2）指不执着于任何事理之心；（3）指人人心中本具的清净真如心。
方丈容大千世界
维摩入不二法门
(题维摩诘)
注1:维摩诘:意译净名。中印度毗舍离城之长者。为佛陀在家弟子,居家修菩萨道,称维摩诘居士。其智辩神通超过释迦诸大弟子。
注2：方丈：（1）禅宗寺院住持的住所，取《维摩诘所说经》中维摩居士虽处方丈之室而能容纳无量之义；（2）指寺院住持，因居方丈而名。
注3:不二法门:亦称不二门,即与真如不二之性相应的法门,或唯一无二的趣入圣道的门径。《维摩诘所说经•不二法门品》载:文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”
兴隆佛教，光映佛门，戒德精严垂典范
亲近国王，位尊国宝，神通广大折刚强
(题佛图澄)
注1:佛图澄(232-348年),西域龟兹人。精通佛学,颇有神通,且持戒精严,深得后赵石勒、 石虎的敬奉,尊称“大和尚”,并视为“国之大宝”。二石性情残暴刚强,佛图澄以神通、戒德使其敬畏,并常劝其施行德化。佛图澄临终前曾对弟子说:“佛经云:‘若要建立正法,则应亲近国王。’此中大有深意也!我以道术,令二石稽首,使胡人皈依,让百姓蒙益,从而使佛法得一时之盛。但是,要使佛法真正深入人心,传之久远,还须靠玄学义理。”他对佛教在中国的兴隆起了很大的作用。
注2:戒德:由持戒而来的功德。
注3:刚强:佛教指刚强难化之人。
叹末法群生，身心懈怠难观镜
仰禅门上座，行解精勤不惹尘
(题神秀)
注:神秀(606-706年),忭州尉氏(今属河南)人。20岁出家。50岁时投弘忍门下,不久任上座。在弘忍传衣法时,曾作偈道:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,因不及慧能所作之偈而未得衣法。后在荆州当阳山玉泉寺传法,宗门大盛。神秀倡“住心净观,常坐不卧”,属渐修法门,其法系称为禅宗北宗。卒后谥“大通禅师”。
举止颠狂，言行笨拙，名刹食堂混迹，想当初，还是路边拾得
才情怪异，面貌离奇，寒山幽窟隐身，到最后，竟由石缝归迁
(题嵌寒山、拾得)
注1:寒山:唐代著名诗僧,因隐于天台始丰县西寒岩幽窟中,世称寒山,或寒山子。时来国清寺,面貌枯瘁,言行疯狂,好吟诗偈,唯与拾得友善。据说因丰干禅师谓寒山、拾得分别为文殊、普贤化身,太守闾丘胤入寺拜见,二人乃缩身入岩石穴缝之中,石穴“泯然而合,杳无踪迹”。
注2:拾得:本为弃儿,天台国清寺丰干禅师于路边拾得,因名之。在寺内食堂做杂役,平时行事怪异,好吟诗偈。与寒山并世留名,其生活年代约八世纪下半叶。
无树非台何惹尘，慧根悟道
明心见性秘承法，能者得之
(题嵌慧能)
注:慧能(638-713年),亦作惠能。原籍范阳(今北京)人,生于南海新兴(今属广东)。禅宗六祖,禅宗南宗的创始人。661年,赴黄梅参五祖弘忍,因作偈“菩提本无树,明镜亦非台,从来无一物,何处惹尘埃”,得弘忍密付衣法。五祖传法给慧能后，人问衣钵何在，五祖曰：“能者得之。”676年,慧能在法性寺(今广州光孝寺)落发,次年于曹溪建宝林寺(今韶关南华寺)传法,提倡“直指人心,见性成佛”的顿悟法门。弟子法海录其说为《六祖法宝坛经》传世。
闲云野鹤翩翩去
万水千山得得来
(题贯休)
注1:贯休(832-912年),婺州兰溪人。7岁出家。后以诗画闻名于世。有诗集《禅月集》及墨迹十六帧罗汉图等留世。
注2:贯休曾行脚至杭州,作诗呈吴越王钱镠,诗中有句:“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。钱镠欣赏之余,要他将十四州改为四十州,以合自己囊括四海的野心。贯休断然拒绝:“州亦难添,诗亦难改,闲云野鹤,何天不可飞耶?”随之离开杭州,至荆州。后又至益州。在益州时,贯休呈诗于蜀主王建,中有句云:“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来。”故贯休又称“得得来和尚”。王建对贯休大为赏识,赐号“禅月大师”,礼遇非常。
空布袋不容一物
大肚皮能忍万难
(题契此)
注:契此 ?-916年),号长汀子,明州奉化(今浙江奉化)禅僧。据《宋高僧传》载:常以杖荷一布袋入市,随处化缘,人称布袋和尚。能卧雪不化,示人吉凶必验。临终有偈云:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”又,《景德传灯录》卷27载:契此长得矮胖,肚奇大。江浙间多图画其像,以为弥勒菩萨化身。今中国寺院天王殿所供弥勒菩萨像,即为布袋和尚相。
莫看他神情疯傻，脏笤帚夹，脚跛嘴歪，垢面蓬头，其中滋味甚难解
都笑我模样颠狂，破扇儿摇，帽污鞋烂，袒胸露背，个里因缘不易知
(题“疯僧”与“济颠”)
注1:疯僧: 南宋时(约十二世纪)僧人,又叫“风波和尚”。有“疯僧扫秦(桧)”的故事在民间流传。常与济颠一起被供奉于寺庙的罗汉堂中,一疯一颠,相映成趣。
注2:济颠: 南宋时(1148-1209年)僧人,法号道济。因言行颠狂不羁,又称作“济颠”、“济公”或“济颠和尚”。其许多济困扶危的故事在民间广为流传。
下篇 教 义 篇
一. 染 净 因 果 与 诸 法 实 相
实无法得
岂有佛成
注1:《金刚经》云:“实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”又云:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
注2:《道行般若经》云:“无有作佛者,无有得佛者。”《楞伽经》云:“无有涅盘佛,无有佛涅盘。”《摩诃般若波罗蜜经》云:“无佛,亦无佛道。”
堪叹欲无止境
奈何命有穷时
心有常圆之月
我无久住之身
注：《景德传灯录》卷25载： “师（玄则禅师）谓众曰：诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中虽明而不照，智隐惑内虽真而不通。”
了达众生非实相
洞明自性是如来
不于今世了其道
更向何生度此身
注1：佛教有偈云：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还！”
注2：佛教有偈云：“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”
一句了然超百亿
寸心介尔具三千
注1：《永嘉证道歌》云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”
注2：《摩诃止观》卷5云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”
片云点太清，实非本体
大海生浮泡，不是全潮
注1：《楞严经》卷9云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”
注2：《楞严经》卷2云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”
明月穿云，自性本来清净
莲花处水，菩提无可染污
注1:《大法鼓经》云:“若离一切烦恼云覆,如来之性净如满月。”
注2:《无量寿经》云:“清白之法具足圆满……犹如莲花,于诸世间,无染污故。”《华严经》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱,犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”《宝积经》云:“譬如有诸莲花,生于水中,水不能着。菩萨亦尔,生于世间,而世间法所不能污。”
大因缘宛若虚空，岂能超出
真解脱譬如幻物，不可执持
注：《大般涅盘经•如来性品》云:“又解脱者名不可执,譬如幻物,不可执持。解脱亦尔,不可执持。不可执持即真解脱,真解脱者即是如来。”
我色是空，树影婆娑随你踩
此心自在，花枝招展任人评
色身易坏心难了，才脱皮毛，又生鳞角
罪性虽空报不亡，但消业障，莫造新殃
（仿一剪梅词谱联）
注:永嘉禅师云:“了即业障本来空,不了应须偿宿债。”又,《放生仪》云:“罪性本空由心造,心若灭时罪亦亡,罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。”
色相无常毕竟空，一成枯骨，何辨妍媸男女相
幻身有漏终归苦，再度轮回，安知卵化湿胎身
注：佛教认为：六道众生，依其出生方式，可分为：卵生、化生、湿生、胎生四种。
菩提证果，有严净土，有清净身，莫言无，莫言断灭
般若观空，如旋火轮，如大火聚，不可住，不可取持
注1：《宗镜录》云：“但内守一，攀觉流动，皆从妄生。如旋火轮，辍手则息。”
注2：《大般若经》云：“般若如大火聚，四面不可触。”
看天下穷途之辈，几个曾经惜福？但报应来时，方知有苦
问世间得志诸君，谁人愿意修行？待光阴去矣，徒叹无常
念物力艰难，工巧发明不简单，于受用千般，千千莫作轻松想
思佛身广大，神通变现甚奇妙，对日常一切，一一须存恭敬心
不可数，不可称，不可思，不可量，不可说，观一切众生，轮回不尽
无边光，无边色，无边体，无边相，无边身，仰十方诸佛，示现无穷
浊浪滔滔水土流，人间烟火稠；荒漠苍穹须补救，不知颠倒实违天道久
青山隐隐渔樵少，世外桃源渺；红灯绿酒太喧嚣，无可奈何已去圣时遥
（仿虞美人词谱联）
六道轮回，分明在眼前，看贤愚利钝妍媸清浊悬殊，岂非道道包含六道
三生因果，不仅于身后，感祸福穷通夭寿悲欢难料，也是生生显现三生
天象轮回寒暑推，地形变化沧桑替，空空色色总难留，弹指一挥，问尘缘幻梦有谁醒
物情深奥贤明少，人性参差顽劣多，苟苟营营都混过，登台出局，叹世事乱棋由此来
难得尘缘一百年，醉梦酣兮！看这些芸芸之辈，滚打摸爬，到头来，枉费了一生心力，人去楼空，成功也是一抔土
长嗟历史几千载，风流逝矣！想当初衮衮诸公，纵横驰骋，撒手后，徒留下几片山陵，时移世异，遗迹无非几块砖
不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死轮回，虚生浪死，难得了生脱死，愁愁愁，死生亦大矣
见色见空，见空见色，色即是空，空即是色，色外无空，空中无色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，体色入空，原来性色真空，妙妙妙，空色岂殊哉
注：《楞严经》卷3云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”
二. 修 行 法 门 与 修 证 境 界
心能转物
念不着空
注1:《楞严经》云:“心能转物,即同如来。”
注2:《大智度论》卷15云:“诸法性常空,心亦不着空。”
莫争不急
但念无常
注1:《无量寿经》云:“世人共争不急之务。”
注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!”
佛何能测
人不易知
（反复回文格）
注1：这副反复回文联，还可以反复推衍出另外三副：
何能测佛；不易知人。
易知人不？能测佛何？
知人不易；测佛何能。
注2：《法华经•方便品》云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”
注3：《吕氏春秋•任数》载：孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”又，《十三经注疏》中，邢昺疏“民可使由之，不可使知之”时云：“此章言圣人之道深远，人不易知也。”又，王充《论衡 •定贤篇》 云：“夫虞舜不易知人，而世人自谓能知贤，误也。”
如空而住
知幻即离
（集佛经句）
注1：《大般若波罗蜜多经》卷465云：“于诸通境，都无所得，亦不分别，如空而住。”
注2：《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”
从闻得智
以信除疑
（集佛经句）
注1：《法句经》云：“信乃得道，法致灭度。从闻得智，所到有明。”
注2：《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷3云：“佛言：快哉大士，以信除疑。”
大无心人常混俗
真悟道者不留痕
注1:大无心人:即指无心道人，对一切无想、无念、无所求之修行者。《传法心要》云:“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。何故?无心者,无一切心也。”
注2:混俗:即混俗和光、和光同尘之意。语出《老子》“和其光,同其尘”。意为与尘俗相合而不自立异。在佛教,则指佛菩萨为救度众生,须隐藏菩提之智慧光,以应化身权假方便,生于尘世,与众生结缘。
磨穿铁履去寻道
看破红尘不住山
（题云游）
无我无常无造作
是空是苦是因缘
（题四正见）
注：四正见：指苦、空、无常、无我等四种正见。
从来妙手无多子
哪有金针与众人
注1：妙手无多子：禅林用语。妙手，即绝妙之手段、方法；无多子，即无特别之意。意谓虽为妙手，却无任何特别之处。
注2：有“金针度人”的成语，谓把某种技艺的秘法、诀窍传授给别人。元好问《论诗》之三云：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”
一生哪有全如意
万事但求半称心
身心放下于当下
名利超然即泰然
愿无穷永劫为菩萨
视一切众生如佛陀
但尽凡情，别无圣解
不离自性，即是福田
（集句）
注1:智旭《佛说四十二章经解》云:“但除垢染即成清净。所谓但尽凡情,别无圣解。但有去翳法,别无与明法也。”
注2：《坛经》云：“不离自性，即是福田。”
是里手能于当下觉
此中人只对目前言
闻未曾闻，生大欢喜
至无所至，是真出离
（集句）
注：《大宝积经》卷15云：“复次自梦闻未曾闻法。”《华严经》卷21云：“知佛神力无量无边，生大欢喜。”《思益梵天所问经》卷3云：“佛所说法，至无所至。”《阿毗达磨集异门足论》卷3云：“思惟彼道，是真出离。”
发妙明心，离一切相
得清净眼，见十方空
（集《楞严经》句）
注1：《楞严经》卷1云：“惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
注2：《楞严经》卷2云：“离一切相，即一切法。”
注3：《楞严经》卷1云：“亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。”
注4：《楞严经》卷3云：“是诸大众，各各自知，心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。”
修道应处处低头让步
做人要时时知足虚心
本无月缺月圆，它随顺你
虽有花开花落，你任由它
般若立圆宗，教门原不共
菩提归大海，法味本相同
（题天台宗，仿五绝体联）
注：不共：指不共同，即独特之法。不共教，又作不共般若，指不与二乘共学，而独为菩萨之教。天台宗以共般若为通教，不共般若为别圆二教。
我法妙难思，惟有拈花笑
禅心空费解，且听弹指声
读贝叶真经，得一心了了
参莲华妙谛，悟万法如如
无物能留，半片残云飘岭后
有何可得？一轮圆月挂天边
对明白人莫说空，亦莫说有
于无知者可言有，不可言空
羊车度己，鹿车度亲，牛车度众
下士印泥，中士印水，上士印空
注1：羊车、鹿车、牛车合称三车。羊车形容声闻乘只能自度；鹿车形容缘觉乘能自度兼度亲属；牛车形容菩萨乘不仅能自度，而且能普度众生。
注2：《大慧普觉禅师法语》卷20云：“上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。”
去日苦多，来日无多，如少水鱼何乐耶
人身难得，我身已得，开正法眼不虚之
(题“普贤警众偈”)
注1:普贤警众偈:即“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。
注2：正法眼:体会正法的智慧。又称清净法眼。眼,指智慧。
教契因缘非造作，穷极道时，无字无言皆是教
宗通根本法天真，达于义者，有声有色不离宗
注1:《四十二章经》载:“佛言:吾法念无念念,行无行行,言无言言,修无修修。会者近尔,迷者远乎。言语道断,非物所拘。差之毫厘,失之须臾。”《楞严经》卷4载佛言:“我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅盘,于其中间乃至不说一字,亦不已说当说。”
注2:宗通根本:指宗旨通达真理之根源、万物之根本。又,禅宗有“宗说俱通”之论,谓通达堂奥之玄旨者,为宗通;能面对大众自在说法教化者,为说通。
注3:天真:此谓天然而不假造作之真理。《止观辅行传弘决》卷1云:“理非造作,故曰天真。”
千处祈求千处应，悲愿遍千如，普度三千世界
万方随顺万方灵，洪名彰万德，圆赅八万法门
注：《观世音菩萨偈》云：“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”
去无所著，来无所从，观此气非木非空，非烟非火
既不洗尘，亦不洗体，问其水是污是净，是即是离
（题香尘圆通和触尘圆通）
注1：《楞严经》载：香严童子因见众比丘烧沉水香，香气入鼻，然“观此气非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销”，称“香尘圆通”。
注2：《楞严经》载：贤护与十六个伙伴在洗浴时进入浴室，他刚触到水面，忽有所悟，“既不洗尘，亦不洗体”，六根并未因洗浴而清净，由此悟道，称“触尘圆通”。
化城如岛，山清水秀港湾好；万里归途，勿忘此间非故土
因地启航，海阔雾浓风浪狂；三生遂愿，将登彼岸彻真源
（仿减字木兰花词谱联）
注:三生1) 指前生、今生、来生。又作前世、今世、后世,或宿世、现世、来世等。(2)三生成佛之略称。华严宗谓众生因见闻、解行、证入,而于三生之中即能圆成佛道。又,净土宗亦有“三生果遂”之说,即第一生闻听佛名,第二生勤行念佛,第三生即得往生。
超越时空，独尊三界，普光普照，妙法妙施，我佛堪称至矣
服膺因果，分证一如，正念正行，深心深信，其人可谓善哉
注：分证：又名随分觉，即随着一分之断惑而多得一分之证悟。 |
|
发表于 2006/11/27 01:49:31
