念佛人重要的反思（转贴）

妙音居士

念佛人重要的反思

历史上念佛人不能往生的因缘：
其一，念佛人临终时极为挂碍世间种种，如儿女、财产等，或是贪生怕死，留恋世间。
其二，念佛人临终时极为挂碍法理戒律，如未达到真念佛的境界，对于很多的戒律都没有持好，便产生一种极强烈的自我不能往生的观念。
历史上念佛人临终半信半疑的现象：
有一种念佛人在临终时，具有较轻的以上两种心念，但能做到求生极乐之念大于挂碍其他之念，也能生极乐边地疑城，也终能见佛，一生成佛。

历史上念佛人往生的特殊例子：
其一，一生不学佛临终遇善知识开示，当下能信能愿能念佛，十念一念决定往生。这种例子虽不少，但相对来说，实属极少数的，这是过去生深厚的念佛因缘显现故。这种稀有难逢之事，念佛人绝不能作此缘想，唯靠日常老实念佛，一切皆求生极乐为重。
其二，此生虽能念佛，但求生意志不明更不切，临终时多有颠倒，遇善知识的劝导才能一心求生极乐而往生。这种人临终若不遇善知识的劝导，定难生极乐。故念佛人也不应作此缘想，唯靠日常老实念佛，一切皆求生极乐为重。

结语：人没有死过，不解死者恐惧、复杂之心态，我们死时会这样吗？这需要一定的功夫——日常所修。

决定往生与日常信愿行的关系：
藕祖有云：“得生与否，全凭信愿之有无。”
这里有一个十分重要之问题，就是何谓信愿有无？其标准如何？是否嘴上说有、或是心中认为有便算真有？有信不愿，非真信；有信能愿不行，非真信愿。虽然能否往生不在念佛功夫的深浅，但日常若不老实念佛，如何证明有信有愿呢？《要解》原文：“问，十念一念并得生，何须七日？答，若无平时七日工夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿，此事万中无一，岂可侥幸，《净土惑问》斥此最详，今人不可不读。”

决定往生与善根福德因缘的关系：
佛与祖师多有开示，已证明当下一念“深信切愿”，便是过去生善根福德因缘成熟之显现。此说专破担心不够资格往生之愚痴心，故再差劲的众生，能一念深信切愿，便莫用再担心是否够善根、福报之事了。[只要能真正老实念佛，切心求生极乐]，定能往生！这就是信愿有无之证明，此心当然是反映在日常生活上，虽然没有一定的标准，但念佛人应努力争取，毕竟是生死大事，更是成佛大事，敬请好自为之。其实，从历史上能与不能往生的实例中总结，是有一定标准的，广钦老和尚的千古真言：“念力大于业力，绝对往生；业力大于念力，不能往生。”（注：念力与业力是一种深度，并非是数量，但却与数量有绝对的关系。）说是更明白一点就是：[念佛求生极乐之心力一定要大于挂碍世间之心力]。同修们，若对此有不同意见，愚子绝不为此而争辩，就各走各路吧。任何的理论都逃不过历史的验证，实际上佛与祖师所说的都没有错，只是众生在理解上有所不同，愚子绝对是“理论结合历史”，故此，末法修行重点在于：“强烈的出离心与绝对的弥陀心。”

信愿念佛与持戒行善的关系，与菩萨六度万行的关系：
佛陀一再强调，以戒为师，戒为佛法必具的基础。故佛子们无论何种见解、或已达何种境界，都绝对不能说不用持戒，若有此说如同魔说。戒是佛法得以常存的制度，戒灭时定是法灭时，此因果甚大，敬请慎之又慎。
站在能否往生上，与戒有多大的关系，请同修们去找找《经论》、祖师种种对临终往生的开示，有否说到戒是往生必要的条件呢？虽然祖师多有宣扬持戒念佛，但都肯定了终临往生的关键，只在信愿之有无。当然临终的信愿，一是来自日常的累积惯性，二是来自过去生的深厚念佛因缘的显现。
站在日常的修行念佛中，持戒念佛是必须的，但也绝不能让此观念，对临终往生时强烈定生之观念起丝毫之影响，不然就祸害极深，也就是一定要明白戒并非能否往生的要求。但话又说回来，任何因缘下都不能把戒废掉，不然必生魔道，学佛人不可不知。
藕祖有云：
“念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极致教理，都在里许；
千七百公案，向上机关，亦在里许；
三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
真能念佛，放下身心世界，即大布施；
真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；
真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；
真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；
真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；
真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。”
故多有念佛人得知此文，便确认念佛具足菩萨六度万行无疑。然，多有人忽略了“真能念佛……即六度行”中间的文字，即“放下身心世界”、“不复起贪嗔痴”等。念佛具足六度万行，一定要做到以真心念佛见于日常行动中，方是真具足六度万行，持诸禁戒。虽这并不是能否往生的要求，但与品位的高下有绝对的关系，念佛人也应努力争取。

信愿念佛与菩提心的关系：
藕祖有云：“深信发愿，即无上菩提。”
对于菩提心，佛经诸论多有广说，有深有浅。初发心不离“上求佛道，下化众生”之愿，念佛人应发“愿众生同生极乐”之愿，真为此愿而实行，自已老实念佛，逢人便劝“一切所修皆回向极乐，愿众生同生极乐。”若遇专修念佛人，就给予最大的支持与鼓励，“唯一老实念佛”永不变心，凭此心直达成佛，大势至菩萨就是典型的好榜样。若只求自己往生极乐，老实念佛，往生极乐后，阿弥陀佛与莲池海众皆劝发菩提心，故最终也一定契入菩提心，并决定一生成佛。






本贴由愚子于2002年1月19日14:20:27在乐趣园〖净土论坛〗发表.

　

一切之妙，尽在不言中

一切佛经及祖师的开示，在凡夫的理解中定会有差别，而且差距很大。修行人就是在边疑边修，然，佛法广大，唯信能入。如何信？？？实是一大问题！！！故老实的心态，极为难得！老实的因缘也是极其复杂，但无论何缘何见，【终归专精老实，一门深入】。若想在理论中得受益，一定要弄明“理上如何，事上如何，理事如何圆融，事事如何圆融。”若真明此理，对一切经论、一切开示，定能圆融，绝不走偏。但此理贵在心明，即显真时，显一分真，破一分无明也。若是老实人，当从老实入手，即信一理一法，不再涉及其他。理论上知见太多，凡夫总有分别，疑问不断，十年二十年，永生永疑，到哪一生能死心踏地，专精勤修一门一法，哪一生才有出头之日。

若师兄真的非要弄明理论不可，愚子强烈推荐深入研究藕益大师的《佛说阿弥陀佛经要解》原本，【此解是一切佛法的浓缩】，说空说有并入中道义，说理说事并入一真法界，最为殊胜的是能让一切众生归极乐法界，故深明者即入一真法界，略明者也决定往生极乐，生死之事而告终，成佛之事而决定。

网上的同修都能引用《经论》来说明，经论本无错，错在难圆融。故公说公有理，婆说婆有理，永远都说不清。故愚子不作此无了期之事，争论之烈，过去如此，现在如此，将来也如此。愚子已无疑问，并非彻悟而无疑，只是知道该做目前事，更何况老实专修之愿早已落实。谁爱作此事，随缘作，若愚子能帮的定会帮，但老话一句：“愚子说得有理或无理，皆是口头禅也！是否真有得益，见人见智。一切所学，一切所修，如人饮水，冷暖自知。切记：解铃还需系铃人！”

　

印光大师文钞

复永嘉某居士书二（摘要）

若论逗机最妙之书，当以净土十要为冠。而弥陀要解一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。

复王子立居士书三（摘要）

王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。……彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，【实具足菩提心矣】。惜王氏不按本经文义，而据观经，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。

一切之妙，尽在不言中。老实直修，暗合妙道，贵乎真诚之心。

注：本人在末证悟前绝不评论什么，只依某重点而实行。理论上的知见太多了，矛盾与统一永远是现实，明此理皆大喜欢也。当然邪与正是明显的，若遇上复杂极有争议之事，只依一师一法，莫论人非（除邪教外）。直修证悟后，定与一切众生广说详说。一切随缘，皆大欢喜。阿弥陀佛！

　

愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，

若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

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随喜文~

理事圆融，事事圆融，入一真法界。然，凡夫定有所执，各宗虽无分别，但凡夫的理解中有大差异，更何况在实修下手处更是有差别。故历史上有易行道与难行道之分，针对不同众生根性而广说。众生多是薄地凡夫应从易行道深入法性，不达性者，还有往生极乐殊胜之缘。其实智者深知一切法皆圆融，但在对机上实有大分别，而且修净土法门的，此生开悟乃至证悟的大有人在。弘净之法师，绝对不会说非修净不可，而是把道理与历史真实说明白，让有缘人去选择而已。阿弥陀佛！

本贴由愚子于2002年2月07日12:10:03在乐趣园〖西方净土〗发表.

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本贴跟从标题:

非上上智，无了了心；非下下愚，无诚诚意。 <网址> ofo 19:15:19 2/07/02 (121)

我问自己：

是上上智吗？

不是！

那么就做个下下愚，

拿出诚诚意来吧，

老实念佛！

OFO